，没有虚假，也就是蕴含于自己内心的对于“仁”的真实信念。
“敬”就是“主一”
，心思专一，也就是集中注意力，以虔敬的心情来对待“仁”。具体如何作呢？就是要“勿正、心勿忘、勿助长”
，既要时刻记着行义，持续不断地努力，踏踏实实下真功夫，又不要“拔苗助长”
，急于求成。通过这种逐渐修养的方法，就可达到或保持“仁”的境界，这是一种带有神秘色彩的精神境界。这种经常不断打点自己的修养方法，实质上是要逐渐窒息或消灭人们对物质利益的追求，恪守封建礼教的束缚，从而维护封建等级制度和大地主大官僚的统治特权和阶级利益。
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８２４中国哲学名著选读
程颐：《伊川易传》
作者及作品简介A B《伊川易传》的作者程颐（１０３—１１０７）
，字正叔，河南省洛阳人，北宋哲学家、教育家，宋明理学的主要奠基人之一，学者称伊川先生。
程颐１８岁时就写了《上仁宗皇帝书》，劝仁宗“以王道为心，生灵为念”。在政治上，他反对王安石的新法，故在王安石当政时，未被重用。司马光执政后，他曾任国子监教授和崇政殿说书等职。
在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，因此名声越来越高，从游者日益众多。
此后因反对司马光的新党执政，贬任西京国子监守，不久撤职，被遣送到四川涪州，交地方官管制。徽宗继位后，他又被赦回洛阳，时间不长又被排斥，迁居龙门。不久病死于家，享年７５岁。
程颐早年与兄程颢同学于周敦颐，并赞成周敦颐的唯心主义哲学，又受周敦颐所处社会背景的影响，初步建立了以理为最高哲学范畴的思想体系，与程颢共同成为唯心主义理学的真正建立者。他提出了一些新概念、新命题，对宋明理学产生了很大影响。而且他一般把理与气相对论述，这就开了以后朱熹一派哲学的先河。
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中国哲学名著选读９２４
他的哲学著作有《周易程氏传》、《遗书》、《文集》、《经说》等。他和程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。最值得重视的是《周易程氏传》，又叫《伊川易传》，这是程颐的主要哲学著作。程颐说他写此书下过很大功夫，积数十年的心血，经过多次修改，于１０９９年才成书。此书是程颐对《周易》的注解，其体例是按６４卦顺序，对经文（卦辞、爻辞）
、《彖》、《象》和《文言》逐句进行解说，主要是讲义理，不注重文字训诂。程颐注解《周易》，实际是借解释《周易》来阐发自己的哲学思想，他的理一元论的客观唯心主义宇宙观在此书中得到了集中反映，因此它是程朱学派的经典著作之一，对宋明哲学产生了很大影响。这里所选的《易传序》，是程颐对他这部书所作的序。该文叙述了他对《周易》总的看法，说明了作《伊川易传》的目的，提出了他的易学基本原则。这里选文，依据《二程集》第三册，中华书局１９８１年版本。
易传序
原文A B易，变易也，随时变易以从道也①。
其为书也，广大悉备②，将以顺性命之理③，通幽明之故④，尽事物之情⑤，而示开物成务之道也⑥。
圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存⑦。然而前儒失意以传
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０３４中国哲学名著选读
言，后学诵言而忘味⑧。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将亻卑后人沿流而求源⑨，此《传》所以作也。
《易》有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
C D 吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞CE.推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣CF.君子居则观其象而玩其辞CG，动则观其变而玩其占CH.得于辞，不达其意者有矣CI；未有不得于辞能通其意者也。至微者理也，至著者象也CJ.体用一源，显微无间CK.观会通以行其典礼CL，则辞无所不备。故善学者，求言必自近CM.易于近者ND，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉NE.有宋元符二年己卯正月庚申，河南程颐正叔序NF.
注释A B①道：指原则、原理和规范。随时变易以从道：涵义有二：一指事物（包括卦爻象）的变化有其原则，一指人的活动也有其规范。这是说，《周易》是讲事物（包括卦爻象）的变易，其变易无一定的格式，因时而不同，但又不是杂乱无章，而是有其原则的。
②悉：尽，全。这是说，《周易》这部书所讲的道理非常广大，无所不包，无不具备。
③性：指人、物的自然属性，这里指先天的人性。命：不能违背
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中国哲学名著选读１３４
的某种必然性。理：又叫天理，其涵义有两层：一是相当于自然规律或秩序；二是指超越一切事物的最高原则、原理。性命之理：即天理。程颐认为，“万物只是一个天理”
（《遗书》卷二上）。即世界上万事万物，包括人性在内，都是天理的体现。
天理体现在天称命，表示万物和人都不能违背它。体现在人的道德方面称性，表示善性为人所固有。这句是说，《周易》使人顺从性命之理。
④幽明：指事物变化。幽明之故：指事物变易之理。这是说，《周易》使人通晓事物变化的道理。
⑤尽：穷尽。情：性情。这是说，《周易》使人穷尽事物的性情。
⑥开物：揭开事物的内在道理。成务：确定事物的办法。
⑦这是说，宋人离作《周易》的伏羲、文王、孔子三位“圣人”虽然年代很远了，而他们遗留下来的《周易》还存在。
⑧前儒：主要指宋以前汉代的易学家。
失意：没有领会《周易》的真实涵义。传言：只注重《周易》的言辞。忘味：忘了体察《周易》言辞的深刻意义。
⑨悼：惋惜。斯文：指《周易》的思想。湮（ｙāｎ淹）
：埋没。湮晦：埋没隐晦，指未被人们了解、阐发。俾（ｂǐ比）
：使。
语见《周易。系辞上》第十章。以：用。尚：主。辞：卦辞爻C D辞。变：爻画的刚变柔，柔变刚。象：卦象。占：揲蓍求卦。这是说，《易》书有圣人之道四项：用来说理论事，应以卦辞爻辞为主；用来指导行动，应以刚柔爻画变化为主；用来制作器物，应以卦象为主；用来进行算卦，应以揲蓍占卦为主。
备于辞：在卦爻辞中已经具备。
C E推辞考卦：根据卦爻辞进行推论，对卦象进行考察。象与占在C F其中：卦象所象征的事物与占筮所得吉凶结果都存在于卦爻辞及卦象中。
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２３４中国哲学名著选读
居：平素，平时。玩：玩味。这是说，君子平时能审视每卦六C G爻刚柔进退失得忧虞之象，并仔细玩味吉凶悔吝之辞，深明其所以然之理。
动：行动。占：算卦。这是说，行动时通过揲蓍来占卦，观察C H六爻刚柔变化，玩味所占得的爻辞以决定如何趋吉避凶。
不达其意：指只单纯训释《周易》的辞句，不通达义理。
C I至微：指理隐藏在背后。至著：指象显现在外部。
C J体用：指本体与作用。理是本体；象是作用，是本体的外在表C K现。显：显露。微：幽隐。閒：同“间”
，间隔。
会通：阴阳会合交通之处，即事物变化的纲要。典：典常。礼：C L同“理”。行其典礼：人们遵循的法则。
言：指卦爻辞。近：即近取诸身。求言必自近：从切身处体会C M卦爻辞的意义。
易：轻视。
N D传：注解。在乎人：指不同的人，对《周易》中同一言辞有不N E同的理解，对其中的义理也有不同的解释。
元符二年：公元１０９９年，程颐六十六岁。正叔：程颐的字。
N F简析A B这篇序文的第一自然段，从“易”至“可谓至矣”
，这段文字代表程颐对《周易》总的看法，既包括对《周易》的性质，又包括对占筮体例的理解。把“易”解为变易，这是继承了传统的观点。下文的主要内容有三个方面：第一，卦爻象的变化，因时不同，其义理也因时而异，但都不违背“道”
，即所谓“随时变易以从道”。第二，《周易》一书完全具备“性命之理”
，也就是包括一切事物的变易之理。第三，
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中国哲学名著选读３３４
“尽事物之情，而示开物成务之道”
，意思是说，圣人的任务是教人懂得变易之理，说明吉凶的由来，正确处理人类生活。
这三方面都是把《周易》看作是讲事物变易法则的书。这既是程颐对《周易》总的看法，也是他易学的出发点。
从“去古虽远”至“此《传》所以作也”
，这段文字主要说明了程颐写《易传》的目的，就是为了继承发扬圣人之道，把被汉易象数派湮晦的圣人之意再阐发出来，给后人再开辟一条溯流探源、认识真理的道路。
第二自然段所引《易传。系辞上》的话，表明程颐相信圣人作《易》的古说。他认为，圣人所作的卦爻辞是记述吉凶消长之理的，依据卦爻辞中所讲的吉凶消长之理，就可以知道事物变化的原因，从而推测出吉凶祸福。他又认为，卦爻辞是用来表达圣人之意的，不了解卦爻辞，不会懂得圣人之意。因此，他对《周易》的解释主要是解释卦爻辞，从卦爻辞中得到圣人之意。圣人之意是指对卦爻意义的理解，包括理和象两方面。理是“至微”
，象是“至著”
，理是体，象是用，理和象是融合在一起的。而且理和象以及事物变化的纲要、人们所遵循的法则，都具备在卦爻辞中。因此，他要求善于学《易》的人，应当研究卦爻辞，从切身处体会卦爻辞的意义。这就是从“君子居则观其象而玩其辞”至“则在乎人焉”这段文字的意思，说明了言、象、意是合一的，理和象也是合一的。
这里提出的“体用一源，显微无间”
，是程颐易学的基本原则，也是一个重要的理学哲学命题。
这个命题就易学来说，是讲卦爻象、卦爻辞与其义理的关系。程颐用他的理学解
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４３４中国哲学名著选读
《易》的一个基本观点是把《周易》中的象看成是其义理的显现，象和理的合一，他称之为“体用一源，显微无閒”。这个命题的理论思维，是以体和用、微和显来解释理和象的关系。
理自身无形，隐藏在事物之中，深而幽隐，所以为“至微”。
象有形可见，显露在外部，所以为“至著”。但理和象是一个事物的两个方面，未成形的时候是理，已成形的时候是象；就隐藏在内部说是理，从显露在外部说是象。这就是所谓“显微无閒”。程颐又以理无形象为体，以象有形象为用，体与用没有时间先后的关系，它们是融合一起，不相分离的。这就是所谓“体用一源”。
“体用一源”与“显微无閒”又是一致的。
“体用一源”
是从理这一方面说的，理有体用，其象为用，即在其体（理）中。
“显微无閒”是从象这一方面说的，象有显微，其微就是理，又不在象外。程颐提出这个命题，在易学史和哲学史上都有重要意义。
总观此序文两自然段，都体现了程颐的理学思想。他以理或天理解释卦爻辞的内容，以是否合乎理说明卦爻辞的吉凶。这种用理或天理解释《周易》中的变化之道，以是否合天理、顺天理来解释卦爻辞的吉凶，强调吉凶变易之理的客观规律性、规范性和可知性，是《伊川易传》的一大特点。
它排斥了汉易象数学派以象数占算阴阳灾变的迷信成份，开创了用义理解释《周易》的先河，而且对宋明易学中的义理学派产生了很大影响。
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中国哲学名著选读５３４
朱熹：《朱子语类》（节选）
作者及作品简介A B《朱子语类》的作者朱熹（１３０—１２０）
，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳。祖籍婺源（今江西省婺源县）
，生于福建尤溪（今福建省南平县）。南宋著名哲学家，也是中国封建社会影响最大的思想家之一。
朱熹出身于日趋衰落的官僚地主家庭。
１４岁丧父，在生活不算优裕的条件下，刻苦学习，１８岁中举，１９岁进士及第，开始走上仕途。做过知南康军、宝文阁待制等官，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但加起来做官不过１０年，其余４０多年主要从事讲学和著述，因此他主要是作为一个儒家学者在当时享有盛名的。
在朱熹生活的时代，金兵入侵，中原沦丧，民族矛盾十分尖锐。以宋高宗、秦桧为代表的投降派和以岳飞为首的主战派发生了激烈的斗争。
同时农民与地主阶级矛盾更为激化，农民运动已从反对人身依附关系进入到争取财产平均、人身平等的阶段。这时自然科学有了进一步发展。在哲学上，二程的理一元论与张载的气一元论已经建立，理气关系问题的争论更明朗、更尖锐化。在这种形势下，作为地主阶级思想家的朱熹尽管也反对屈辱和议，主张收复中原，但当宋朝内
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６３４中国哲学名著选读
部阶级矛盾激化时，他就放弃了积极抗金主张。他从维护封建礼教，巩固封建统治的立场出发，主张重点应是“先安内而后攘外”
，强调儒家思想的作用，要求“整顿纪纲”
，进行德教。而且他亲自展开了广泛的教育活动，居家谈经、授课、讲学，外出做官，每到一地都大兴学校，建立书院，聚徒讲学，门人弟子遍布天下，形成了闽学学派，与以陆九渊为代表的心学学派及以陈亮、叶适为代表的功利学派展开了热烈的辩论。
朱熹是程颢、程颐四传弟子，他继承发展了二程，特别是程颐的思想，同时又利用了当时自然科学知识和唯物主义著作中的某些思想资料，还吸取了周敦颐的“太极说”
、邵雍的“象数学”
、佛教华严宗的“理事说”等，可以说是兼采众说，“综罗百代”
，对北宋以来的理学思潮进行了系统的、创造性的全面总结，从而建立起以理为最高哲学范畴的客观唯心主义体系。从理学的发展历史来考察，朱熹是理学的集大成者，是理学的代表人物。理学只是到了朱熹时代，才确立了自己独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，是中国哲学发展史上一个重要的里程碑。
反映朱熹理学思想的，是他的著作。朱熹一生讲论、著述、撰注、编辑的学术成果十分丰富，其数量之大，在封建社会学者中是不多见的。
其中主要哲学著作有：《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等。
《朱子语类》，是朱熹的弟子黄士毅按朱子的学生记录朱熹的言论分类编辑成的，共１３８卷。后来王亻必又编《续语录》４０卷。宋末黎靖德汇编成
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中国哲学名著选读７３４
书，共１４０卷。
《朱子语类》涉及文、史、哲诸方面内容，这里的选文是哲学方面的。中华书局１９８６年出版了《朱子语类》，收在《理学丛书》中。这里的选文依据此书。
原文A B问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”
曰：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了①。有理便有气，流行发育万物。”曰：“发育是理发育之否？”曰：“有此理便有此气流行发育，理无形体。”曰：“所谓体者是强名否②？”曰：“是。”曰：“理无极③，气有极否？”曰：“论其极将那处做极。”
……
有是理后生是气，自“一阴一阳之谓道”推来④，此性自有仁义⑤。……
天下未有无理之气，亦未有无气之理。……
问理与气。
曰：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。”……
问：“先有理，抑先有气？”曰：“理未尝离乎气。
然理形而上者，气形而下者⑥。自形而上下言，岂无先后？理无形，气便粗，有渣滓。“
或问：“必有是理，然后有是气，如何？”曰：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先
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８３４中国哲学名著选读
有是理。
然理又非别为一物，即存乎是气之中。
无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金、木、水、火，理则为仁、义、礼、智。“……
或问：“理在先，气在后？”曰：“理与气本无先后之可言。
但推上去时，却如理在先，气在后相似。“
又问：“理在气中发见处如何⑦？”曰：“如阴阳五行错综不失条绪，便是理。
若气不结聚时，理亦无所附著。
故康节云⑧：‘性者道之形体，心者性之郛郭，身者心之区宇，物者身之舟车。
‘⑨“问道之体用CD.曰：”假如耳便是体，听便是用。目是体，见是用。“……
或问先有理后有气之说。曰：“不消如此说。而今知得他合下是先有理后有气耶？后有理先有气耶？
皆不可得而推究。
然以意度之，则疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物、草木、禽兽，其生也莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。若理则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作。
气则能酿酝凝聚生物也。
但有此气，则理便在其中。“……
问：“有是理便有是气，似不可分先后？”曰：“要之也，先有理。只不可说是今日有是理，明日却
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中国哲学名著选读９３４
有是气也，次有先后CE.且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。“
注释A B①该：具备。引申为完备，包括。该载：意思是囊括、承荷。
②强名：勉强地称呼。
③极：终极，最终点。
④引文见《周易。系辞上》。朱熹认为，他所说的“理”就是《周易》所讲的“道”。
⑤性：本质。
⑥形而上：无形或未成形质。形而上者：指无形体的道。形而下：有形或已成形质。形而下者：指有形有象的器。
⑦见：同“现”。发见：表现。
⑧康节：即邵雍（１０１～１０７７年）
，字尧夫，谥号康节，⑨语见邵雍所著《击壤集序》。性：人的本性。道：即理。性者道之形体：是说道通过性表现出来。郛（ｆú伏）
：外城，与“郭”
同意。心者性之郛郭：心是性居住的地方。区宇：空间、场所。
体：形体，本体。用：作用，表现。
C D次：次序。
C E原文A B……“动而生阳，静而生阴”
①。动即太极之动，静即太极之静②。动而后生阳，静而后生阴，生此阴阳之气，谓之动而生，静而生，则有渐次也。
“一动一静，互为其根”
③，动而静，静而动，辟阖往来，更
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０４４中国哲学名著选读
无休息。
“分阴分阳，两仪立焉”
④，两仪是天地，与画卦两仪意思又别。
动静如昼夜，阴阳如东西南北分从四方去。
“一动一静”
以时言，“分阴分阳”
以位言⑤。
方浑沦未判⑥，阴阳之气，混合幽暗。及其既分，中间放得宽阔光朗，而两仪始立。
康节以十二万九千六百年为一元⑦，则是十二万九千六百年之前，又是一个大辟阖，更以上亦复如此，直是“动静无端，阴阳无始”
⑧。小者大之影，只昼夜便可见。五峰所谓⑨：“一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世CD.”常见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。
下者却变而为高，柔者变而为刚，此事思之至深，有可验者。
“阳变阴合而生水火木金土”
C E ，阴阳，气也，生此五行之质。天地生物，五行独先。地即是土，土便包含许多金木之类。
天地之间，何事而非五行？
五行阴阳，七者滚合，便是生物底材料。
问：“太极动而生阳，是有这动之理，便能动而生阳否？”曰：“有这动之理，便能动而生阳；有这静之理，便能静而生阴。
既动，则理又在动之中；既静，则理又在静之中。“曰：”动静是气也，有此理为气之主，气便能如此否？“曰：”是也。既有理，便有气，既有气，则理又在乎气之中。“……
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中国哲学名著选读１４
问：“动静无端，阴阳无始。”曰：“这不可说道有个始，他那有始之前毕竟是个什么？
他自是做一番天地了，坏了后又恁地做起来CF，哪有个甚穷尽？“
……
太极动而生阳，静而生阴，非是动而后有阳，静而后有阴，截然为两段，先有此而后有彼也。
只太极之动便是阳，静便是阴。方其动时，则不见静；方其静时，则不见动。然动而生阳，亦只是具从此说起，阳动以上更有在。
程子所谓“动静无端，阴阳无始”
，于此可见。
动静无端，阴阳无始。
今以太极观之，虽曰动而生阳，毕竟未动之前须静，静之前又须是动。
推而上之，何自而见其端与始。
“动静无端，阴阳无始”
，虽是合下静，静而后动；若细推时，未静时须先动来，所谓如环无端，互为其根。……便如浑沌未判之前，亦须曾明盛一番来，只是这道理层层流转，不可穷诘。
动静无端，阴阳无始，说到有，有无底在前；说到无，有有底在前，是循环物事。
动静无端，阴阳无始，惟知道者识之。
动极复静，静极复动，还当把那个做擗初头始得。
今说太极动而生阳，是且推眼前即今，个动斩截便说起，其实那动
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２４４中国哲学名著选读
