荀子在这段里针对唯心主义者所宣扬的意志、主宰之天，提出了贯穿全篇的论纲——“明于天人之分”
，即明确天和人的区别。天与人有什么区别呢？
首先，天是无意识的客观存在的自然界，人是有意识、有主观精神活动的。荀子认为，天是永恒运行着的自然界，它有自己的运动规律，它是不依人们的善恶或主观意志为转移的客观存在。天没有意志，没有目的，它的运行不象人那样
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６８１中国哲学名著选读
有所作为（“不为而成”）
，也不象人作事那样有一定追求（“不求而得”）
，天就是列星、日月、四时、阴阳、风雨等万物自然变化的现象。万物虽然都从天那里得到了它们所需要的营养，但这是天无所作为的自然造化。天有它的功用，但它的功用是依照它自己的规律盲目运行，并在无意之中使万物都能生成。由此看来，荀子是把天看做一个脱离人的意志的万物发生、变化的自然过程，是自然之天，物质之天。而人却是有意志、有目的、有主观能动性的。人事的吉凶祸福，社会的治乱安危，取决于人自身行动是否顺应自然规律，而不决定于自然之天。天不能主宰、干涉社会人事，人类社会有它自己的运动规律。
其次，天与人的职能不同。对此，荀子是从两方面阐述的。
１。
天产生了万物和人。荀子认为，天在自然界演化过程中产生了万物，同时也产生了人的形体。有了人的形体、器官，才有了人的精神，提出了“形具而神生”的唯物主义形神一元论的重要命题。
人的形体、器官都是自然的物质结构，所以称耳、目、鼻、口、形为“天官”
，称心为“天君”。人的精神因其依赖于自然形成的形体、器官而存在，所以称喜怒哀乐的精神现象为“天情”。
“天官”
、“天君”
、“天情”
，都说明了人的自然属性。而人的自然性又说明了人与自然界具有同一性，因此，人也受自然规律制约，顺其规律则得福，逆其规律则遭祸。
２。
人能“知天”
，并与天地“能参”。荀子认为，人虽具有自然属性，但人又不同于其他自然物，他具有自然界所赋
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中国哲学名著选读７８１
予的感觉器官和思维器官，所以他能认识自然，即“知天”。
所谓“知天”
，就是“明于天人之分”
，既能“知其所不为”
，尊重自然，“不与天争职”
，不超越自然规律而替天别有作为、另有体察；又能“知其所为”
，即能根据天时、地财从事农业生产，管理好万物，只要人能做的，就尽力而为。要做到既顺应自然，又改造自然，使天地万物为人类服务，这就可以说“知天”。这是荀子对“知天”所作的朴素唯物主义解释。
荀子又特别指出人有管理事物的办法，与天地“能参”
，即能与天地相配合。人只要发挥自己的主观能动性，充分利用自然界提供的物质条件，按客观规律去进行活动，天地就可以为人所任用，万物也都可为人所役使。
从上述两方面可以看出，荀子在论述自然之天产生万物和人类社会时，强调的是天之能；在论述有为之人治理万物和人类社会时，强调的是人之能。
人与天虽在生成上有联系，但在职能上有严格区别。人们认识到了这种区别，就可不畏天、不靠天，就能发挥人之能，按照天的运行规律而治天。
第二段，从“治乱天邪”至“则失万物之情”。这段运用天人相分的唯物主义自然观，批判了“天命”
、“天志”等宗教迷信思想，并用自然界本身所固有的变化规律来说明自然现象，从而得出了无鬼神的结论。
荀子还认为，真正可怕的不是自然界的怪异现象，而是“人妖”。如农业生产的破坏，政治昏暗，伦常秩序的混乱等，都是“人妖”。这些妖如果发生，就会危害国家安全。因此荀子强调不要“错人而思天”
，而要“敬其在己”
，“骋能而化之”
，“理物而勿失之”
，即充分发挥人的职能作用，遵循着客
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８１中国哲学名著选读
观规律“制天命”
，裁万物。这一思想，正是新兴地主阶级朝气蓬勃，对前途充满信心的表现。但荀子夸大了圣王和“礼”的作用，表现出历史的局限性。
第三段，从“百王之无变”至“此之谓也”。在上段“隆礼”思想指导下，这段进一步强调“礼”的重要，并把“礼”与“道”等同起来。
荀子认为，事物有“废起”
，社会有治乱，但在一切变化之中，却有不变的一贯之“道”在起作用。这个“道”就是“礼”。符合“道”或“礼”的，就是治世，否则就是乱世。因此，虽然“道”有隐有显，但“道”这个根本性东西是百世不变的。这是董仲舒的“天不变道亦不变”形而上学思想的先导。
荀子又认为，万物只是“道”或“礼”的一个方面，“道”或“礼”才是至高无上、无所不包的范畴。可是慎子、老子等各家对此“无知”
，因此他对各家提出了批评。荀子批判了有意志的天，却又抬出了无所不包的“礼”
，并认为只有掌握了“礼”的圣人、君子才能“物畜”
“裁制”自然及其规律，从而陷入了唯心主义。
综上所述，《天论》的中心思想是“明于天人之分”
，它是荀子自然观中的中心命题，是先秦以来天人关系理论的新飞跃。他在说明这个命题时，一方面强调了自然界的客观规律性，提出了“不与天争职”的科学主张；另一方面，他又强调要发挥人类认识和掌握自然规律的能力，去控制、改造、征服自然，使之为人类服务。在先秦诸子中，他第一个提出了“制天命而用之”
的人定胜天的思想，在中国认识史上，第
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中国哲学名著选读９８１
一次冲决了天命神学的堤坝，提出了世界上的一切现象都是“天地之变，阴阳之化”的唯物辩证法思想，抹掉了天的神秘色彩，对天给以唯物主义解释，为后代唯物主义和辩证思想的发展建立了一个坚实的根基，为当时地主阶级消除割据局面，实现全国统一，奠定了理论基础。
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０９１中国哲学名著选读
韩非：《韩非子》
作者及作品简介A B韩非（约公元前２８０—前２３）
，韩国人。是战国末期新兴地主阶级杰出思想家，先秦法家思想的集大成者。
韩非出身于没落贵族，喜欢“刑名法术之学”。他口吃，口头表达能力很差，可是他擅长著书立说。他与李斯同为荀子的学生，李斯自认为不如韩非。
当时是诸侯分权的政治局面即将结束，郡县制将要完全取代分封制的过渡时期。在这种封建中央集权专制即将形成的形势下，韩非目睹了当时社会的尖锐矛盾，韩国日益削弱，曾多次上书韩王，提出了变法图强的主张。他为了实现自己的“立法术、设度数”的政治抱负，冒着“身危躯殆”的政治风险而奔走。但韩王没有采纳他的建议，反而宠信沽名钓誉的儒士。他对韩国变法不彻底，政治腐败痛心疾首。当时摆在他面前的任务是：在哲学上，需要对如何看待历史、古今、社会变革等重大问题作出回答；在政治上需要禁抑儒侠，裁制重人，把倚权自重执柄自为的重人近习，与惑乱人主动摇民心的儒墨是非，统合于君主的政治权力和赏罚的规范中，以树立一个合乎时代要求的客观法制的权威性，从而实现他的强固君权，富国强兵，完成霸王大业，一统天下的理想。
面
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中国哲学名著选读１９１
对这一时代的挑战，韩非站在新兴地主阶级立场上，写了《五蠹》，提出了他的进化论的历史观及法、术、势相结合的法治理论，为建立一个专制主义的中央集权的封建统一国家奠定了理论基础。他还写了《孤愤》、《说林》、《说难》等，共５５篇，后人编为《韩非子》一书。
他的著作传到秦国，秦始皇看后赞叹说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是秦国进攻韩国，索要韩非。公元前２３３年，韩非被遣去秦国，但李斯忌怕韩非在秦国取代他的职位，就和姚贾在秦始皇面前诋毁韩非，韩非因此被囚禁。不久，韩非在李斯、姚贾的迫害下服毒自杀于狱中。
《韩非子》的注释本，清代王先慎的《韩非子集解》，现代人陈奇酞的《韩非子集释》，梁启雄的《韩非子浅解》及南京大学中文历史哲学几个系校注的《韩非子校注》等都可以参阅。这里的选文，依据《韩非子校注》。
五 蠹
原文A B上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害①，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏②。
民食果蓏蜯蛤③，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏④。中古之
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２９１中国哲学名著选读
世，天下大水，而鲧、禹决渎⑤。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者⑥，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古⑦，不法常可⑧，论世之事⑨，因为之备CD.宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔CE，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足CF，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙CG.是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱CH.尧之王天下也，茅茨不翦CI，采椽不斲CJ，粝粢之食CK，藜藿之羹CL；冬日麑裘CM，夏日葛衣ND；虽监门之服养，不亏于此矣NE.禹之王天下也，身执耒臿以为民先NF，股无胈，胫不生毛NG，虽臣虏之劳，不苦于此矣NH.以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也NI.今之县令，一日身死，子孙累世絜驾NJ，故人重之。是以人之于
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中国哲学名著选读３９１
让也NK，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水NL；泽居苦水者，买庸而决窦NM.故饥岁之春，幼弟不饷OD；穰岁之秋OE，疏客必食。
非疏骨肉爱过客也OF，多少之实异也。
是以古之易财OG，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐OH，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政OI.故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也OJ.故事因于世，而备适于事OK.古者文王处丰、镐之间OL，地方百里，行仁义而怀西戎OM，遂王天下。徐偃王处汉东PD，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国PE.荆文王恐其害己也PF，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异PG.当舜之时，有苗不服PH，禹将伐之。
舜曰：“不可。上德不厚而行武PI，非道也。”乃修教三年，执干戚舞PJ，有苗乃服。共工之战，铁钅舌矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体PK.是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变PL.上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
齐将攻鲁，鲁使子贡说之PM.齐人曰：“子言非不辩也QD，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁
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４９１中国哲学名著选读
义而徐亡，子贡辩智而鲁削QE.以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也QF.去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘QG，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
注释A B①作：起来，出现。构木为巢：架起木头，作成鸟巢一样的住处。
②王（ｗàｎｇ旺）
：称王，统治。有巢氏：传说中远古时代巢居的创始者。
③果：木本植物的果实。
蓏（ｌｕǒ裸）
：草本植物的果实。
蜯（ｂàｎｇ棒）
：同“蚌”。蛤（ｇé格）
：蛤蜊。
④燧（ｓｕì碎）
：用来取火的工具。
钻燧：上古时代取火的方法。
燧人氏：传说中远古时代钻木取火的发明者。
⑤鲧（ｇǔｎ滚）
：传说中原始末期的一个部落的首领，禹的父亲。
曾奉尧的命令去治理洪水，历时九年，没有成功，后被舜杀死。
禹：古代传说中夏代的开国君王。他继续治水，历时八年，采取疏通河道的办法，导水入海，取得了成功。决：开掘，疏通。渎（ｄú读）
：独流入海的江河。古称长江、黄河、淮河、济水为“四渎”。
⑥夏后：夏代的帝王。
⑦期：希望。修古：学习先王的古道。另一说，修应当作“循”
，循古，即遵循古法。
⑧法：效法，模仿。常可：不变的成规。
⑨这是说，分析、研究现世的状况。
这是说，依据现实的状况采取适宜的措施。
C D株：树桩子。走：跑。因：于是。释：放下。耒（ｌｅǐ垒）
：古代C E
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中国哲学名著选读５９１
翻土用的农具。冀：希望。复：再。
不事力而养足：不从事劳动而供养充足。
C F大父：祖父。
C G倍赏累罚：加倍奖赏，多次惩罚。
C H翦：同“剪”。茅茨（ｃì次）不翦：用茅草芦苇盖的房顶而没有C I修剪整齐。
采：木名，即栎（ｌì力）木。椽（ｃｈｕáｎ船）
：房檐儿上承屋瓦C J的木。斲（ｚｈｕó浊）
：砍削。
粝（ｌì力）
：粗米。粢（ｚī资）
：稷，泛指粗粮。
C K藜（ｌí梨）
：草本植物，嫩叶可吃。藿（ｈｕò或）
：豆叶。藜藿之C L羹：野菜汤。
麑（ｎí尼）
：小鹿。裘（ｑｉú球）
：皮衣。麑裘：用小鹿皮做的皮C M衣。这是说，冬天披鹿皮衣。
葛：麻布。这是说，夏天穿麻布衣。
N D监门：守门的人。服：指衣服。养：指食物。亏：少、薄。
N E身：亲身。臿（ｃｈā插）
：掘土农具。
N F股：大腿。胈（ｂá拔）
：肌肉。胫（ｊìｎｇ径）
：小腿。
N G臣虏：奴隶。
N H传天下：把天下禅让给别人。多：称赞。
N I絜（ｘｉé协）
：结，系。絜驾：套马驾车。累世絜驾：世世代代N J都能有马车坐。
让：让位。
N K汲（ｊí及）
：打水。谷汲：到山谷里打水。媵（ｌóｕ楼）腊：古N L代楚国风俗在二月举行祭祀饮食之神的祭礼，叫做“腊”
；冬季十月（周朝十月，即夏历十二月）祭百神，叫做“腊”。这里泛指节日。遗（ｗèｉ味）
：赠送。
苦水：以水太多为苦。庸：同“佣”。买庸：雇人。决窦：挖沟N M
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６９１中国哲学名著选读
排水。
饷（ｘｉǎｎｇ想）
：给以饮食。
O D穰（ｒáｎｇ瓤）
：庄稼丰熟。穰岁：丰收年。
O E过客：过路人。
O F易财：轻视财物。
O G土橐（ｔｕó驼）
：土是“士”之误，谓做官。橐，同“托”
，依托O H于权贵。士托，是依附于大官而仕的意思。
议多少：考虑财物的多少。论薄厚：分析权势的轻重。
O I戾（ｌì力）
：暴虐。称（ｃｈèｎ趁）
：适合，相称。
O J备：措施。这是说，事情因时代的发展而不同，措施要适合变O K化的时事。
丰：周文王时的都城，在今陕西户县东北。镐（ｈàｏ浩）
：在今O L陕西西安市西南，周武王迁都于此。
地方百里：国土面积一百里见方。
怀：安抚、笼络使之归附。
西O M戎（ｒóｎｇ容）
：周朝时候西方的少数民族。
徐偃（ｙǎｎ掩）王：徐国的君王。徐是西周时的一个诸侯国。周P D穆王时，徐国一度强大，它的国君自称偃王。汉东：汉水以东。
割地而朝：割让地盘向他朝贡臣服。
P E荆文王：荆是楚的别称，荆文王即楚文王。
P F世异则事异：时代不同了，那么事情也要发生变化。
P G有苗：有字是冠词。或称“三苗”
，古代少数民族。
P H上：通“尚”。上德：崇尚德治。这是说，崇尚德化还未能深厚，P I就要兴师动武。
干：盾。戚：大斧。执干戚舞：拿着盾牌、大斧等兵器跳舞，指P J用礼乐德政去感化苗人。
共（ｇōｎｇ工）
工：古代神话中的英雄人物，传说曾与颛顼（ｚｈｕāｎP Kｘū专虚）争帝。铁钅舌（ｘｉāｎ先）
：长矛一类的兵器。矩：通
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中国哲学名著选读７９１
“巨”
，长。
《韩非子校注》作“短”
，不妥。这里依张觉的《韩非子全译》改。铠（ｋǎｉ凯）甲：古代用来护身的战衣，用坚硬的皮子或金属制成。
事异则备变：事情变化了，措施也要随之相应改变。
P L说（ｓｈｕì税）
：游说，劝说。
P M辩：有口才，说得动听。
Q D去：离开，距离。削：削弱。
Q E持：守，保住。非所以持国：不是用来保卫国家的东西。
Q F循：遵循，依靠。万乘（ｓｈèｎｇ剩）
