※《知道点系列丛书》※
《知道点世界历史》作者：梁功平
简介
古埃及金字塔里隐藏着什么秘密？神秘的美索不达米亚楔形文字有什么意义？古代印度为什么会出现种姓制度？为什么会爆发世界大战？法国为什么向美国赠送自由女神像？著名的雕像《大卫》是如何完成的？……
这些我们都应该知道点。
目录
·第一篇 尼罗河的恩赐·
尼罗河孕育古埃及文明
法老的转世之梦——金字塔
时间就这样开始——公历的由来
·第二篇 两河流域的奉献·
两河流域的兴衰
刻在石柱上的法律
波斯大流士改革
·第三篇 印度河文明·
古印度森严的种姓制度
伟大的阿育王
菩提树下的顿悟
·第四篇 古希腊文明·
米诺斯之谜——克里特文明
“希腊的学校”——雅典民主政治
尚武轻文的城邦——斯巴达
东西两大古文明的碰撞——希波战争
哭泣的雅典——伯罗奔尼撒战争
亚历山大——“四海一家”的君主
圣火点燃——奥运寻根
荷马和《荷马史诗》
照亮世界的思想——希腊哲学
·第五篇 古罗马文明·
“母狼与婴儿”的传说
影响世界的法律——《十二铜表法》
罗马与迦太基的争霸战
为平民献身——格拉古兄弟改革
马略军事改革和苏拉的独裁统治
英名永存——斯巴达克起义
从“前三头同盟”到恺撒独裁
“后三头同盟”和奥古斯都·屋大维
基督教的源起
庞贝古城的黄昏
帝国落日——西罗马帝国的覆亡
日耳曼人大迁徙
·第六篇 中古时期的欧洲·
查理曼帝国的形成与分裂
英国诺曼王朝的建立
《自由大宪章》和英国议会制度的形成
王位争夺引发的大战——英法百年战争
红白玫瑰战争
十字军东征
中世纪的庄园与骑
路德的宗教改革
“日内瓦教皇”——加尔文
·第七篇 亚洲的昨天·
莫斯科公国的崛起
朝鲜壬辰卫国战争
发端于宫廷政变的改革
·第八篇 殖民时代·
达·迦马绕航非洲
哥伦布发现新大陆
麦哲伦全球航行
无敌舰队的覆灭
“海上马车夫”荷兰的崛起与衰落
·第九篇 近代英国·
圈地运动下的英国农村
世界近代历史的第一页
克伦威尔的统治
“进口”国王的复辟
·第十篇 法国资本主义革命·
巴士底狱的沦陷与法国国庆日
热月政变与雅各宾派倒台
荒野雄狮拿破仑与法兰西第一帝国
英雄不再——拿破仑遭遇滑铁卢
巴黎公社的五月流血周
·第十一篇 美利坚合众国·
自由的摇篮——莱克星顿
美利坚合众国的缔造者——华盛顿
来自法国的自由女神像
马背上的英雄——美国牛仔
内战烽烟——美国南北战争
戏院中的枪声——林肯之死
·第十二篇 日本和俄国·
彼得大帝与俄罗斯帝国的建立
敲响农奴制的丧钟——亚历山大改革
来自德意志的俄罗斯女皇
从羊到狼的转变——日本明治维新
·第十三篇 德国和意大利·
铁血宰相俾斯麦
红衫军远征与意大利的统一
“缅因号”事件点燃美西战争导火索
维也纳体系的构建与神圣同盟的缔结
狗咬狗的日俄战争
·第十四篇 共产主义的发端·
伟大的革命导师——马克思
马克思的同壕战友——恩格斯
震惊世界的赤色宣言
·第十五篇 一战风云·
从“蒸汽时代”到“电气时代”
垄断组织的形成
三国同盟与三国协约的形成
德国“史里芬计划”的破灭
第一次世界大战的导火索
日德兰海战
第一次世界大战中最惨烈的战役
巴黎和会
土耳其之父——穆斯塔法·凯末尔
圣雄甘地
朝鲜三·一运动
·第十六篇 二战档案·
资本主义历史上最大的一次经济危机
意大利的尴尬遭遇
通往慕尼黑之路
“远交近攻”的脆弱协定
闪电战吞噬波兰——二战爆发
敦克尔刻大撤退
巴巴罗萨计划
不屈的列宁格勒保卫战
莫斯科保卫战
第二次世界大战的转折点
“虎！虎！虎”——日本偷袭珍珠港
国际反法西斯统一大联盟成立
中途岛海战
莱特湾大海战
诺曼底登陆
德黑兰会议——带来希望的彩虹
雅尔塔会晤
波茨坦会议
“沙漠之鼠”对阵“沙漠之狐”
杀人工厂——奥斯威辛集中营
刺杀希特勒
墨索里尼悬尸街头
希特勒畏罪自杀
蘑菇云下的阴影
恶魔时代的结束
正义的审判——战犯罪行清理
为世界秩序而奋斗——联合国成立
·第一篇 尼罗河的恩赐·
尼罗河孕育古埃及文明
埃及地处非洲北部，东有红海，北临地中海，东北一隅与西亚陆路相通，恰好处于亚、非、欧三大洲的联络处。从地形上看，埃及是个狭长地带，北部自开罗至地中海岸的三角洲地区称为下埃及，南部自苏丹边界至开罗的狭长谷地称为上埃及。
尼罗河是古埃及文明的源头，它发源于非洲中部，长约6500公里，每年七月到十月定期泛滥，给埃及带来了充沛的水源和肥沃的土地，也带来了生命和繁荣。大约在公元前五六千年前，古埃及人逐渐在这里定居下来。最初，他们过着原始生活，用粗陋的工具，清除了两岸的荆棘和草莽，开渠筑坝，在河水灌溉的土地上种植农作物，终于使这个气候干燥的地区，变成了古代著名的粮仓。
古埃及文明是人类早期先进文明的代表。尼罗河谷地的新石器时代文化遗址中发现了大量石刀、石簇、石斧、石镰等等。到公元前4000年，埃及进入金石并用期，出现了铜器。通过考察这个时期坟墓中发现的刀、钻、斧、锄等工具，可以发现冶炼技术已相当发达。
古埃及农业的发展要求有水利灌溉设施与其相配套，于是“州”作为具有独立灌溉系统的单位出现了，每个州有自已的图腾和州神。随着社会分化，各州出现了军队和代表州的旗帜。全埃及约有40个这样的州，州长职位世袭，拥有祭祀、军事、司法诸权，实际是一个小国君。祭司、军官和在州长指挥下的其他上层人物构成州的统治阶级。公元前4000年代中叶，北部三角洲地区各州以布陀州为中心，形成下埃及王国。国王戴红冠，以蛇神为保护神，以蜜蜂为国徽。下埃及王国出现后，上埃及以尼赫布特为中心，也形成了一个独立的王国。国王戴白冠，以神鹰为保护神，以白色百合花为国徽。
下埃及的文化发展较快，但在政治和军事上，它不如上埃及强大。三角洲地区有难以通行的沼泽，各州有很大的独立性，国王对它们不易控制。上埃及的国王对各州的控制力较强，国势也较盛，成为古埃及居民最集中的地区。
公元前3200年，上埃及国王美尼斯征服下埃及，实现了埃及的统一，开创了埃及的第一王朝。埃及是人类历史上最早建立王朝的地区之一。从美尼斯的统一到被希腊征服为止，古埃及史可分为早期王国、古王国、中王国、新王国和后期埃及等几个时期。
第三至第六王朝是埃及历史上的古王国时期，到第七和第八王朝(约公元前22世纪)时，埃及陷于分裂，再也没有统一的政权。古王国全盛时期，国王———法老的专制政权比早期王朝时大为巩固。第三王朝(约公元前2700—前2650年)迁都孟斐斯，加强对下埃及的控制。早期王朝屡次爆发的下埃及反抗上埃及的战争，到这时已经平息。第四王朝(约公元前2650—前2500年)、第五王朝(约公元前2500—前2350年)的法老开始称为太阳神之子。太阳神被奉为全国的最高神。法老对臣属的权威是无上的，大臣在朝见时必须匍匐在御座前面，以胸贴地，吻法老脚前的尘土。
法老是古埃及的最高统治者，法老之下为宰相，全国司法、行政以及经济等重要政务都由宰相总揽。按照古代埃及的制度，一切土地都必须在宰相衙门登记，由法老赐予的土地执照必须由宰相衙门颁发，关于土地的诉讼也必须由宰相衙门审理。第四王朝开始以太子为宰相。太子辅弼法老，能借此获得统治的经验，巩固王权。各州的州长都由法老直接任命调遣。州长掌管全州的赋税、水利和司法是法老在各地方的代理者，必须贯彻法老的政令；遇有战争，则须从地方征发军队应役。但是从过去遗留下来的上下埃及的划分，在古王国时期还没有完全消除。第五王朝设南部总督，统辖上埃及各州的军务和政务；下埃及各州则由法老和宰相直接管辖。军队是法老专制王权的重要支柱。军队和军事机构的头目都由王族成员担任。步兵是唯一兵种，以弓箭为武装。东北边境西奈半岛和南方边境努比亚都驻兵设防；国内各地也遍设堡垒，以加强控制。
古埃及经过几度繁荣昌盛，逐渐衰落，随着波斯帝国的强大，它逐渐退出了历史舞台。然而，古埃及给人类留下的文化遗产却是不可磨灭的。
下埃及最先出现了文字。如画成三条波形的横纹，表示水流动的样子，就逐渐演变为“水”字。有些图形文字逐渐演变成音节符号和指意符号，其后又有一音一符的字母，共24个。各种符号组成词组，共有600多个。书写用的是纸草，其茎干剖为长条，彼此排齐连结成片，然后压平晒干成纸。这种纸草后来成为古代地中海区域一种通用的纸。古代埃及人的笔用芦管制成，墨汁用菜汁加烟渣调和而成。
古埃及的建筑艺术也十分兴盛。古代埃及统治者兴建宏伟的建筑，目的是为了体现法老神权的无上威力。第四王朝的大金字塔在19世纪巴黎铁塔建成以前是世界最高的建筑，被誉为古代世界的奇观。完成于拉美西斯二世时的底比斯阿蒙神庙主殿，总面积5000平方米，有134根圆柱，中间最高的12根圆柱高达21米，每个柱顶上可以容纳100人。其他如路克索尔神庙、吐坦哈蒙墓、拉美西斯二世墓、埃尔—阿玛尔纳的宫殿，也都庄严宏大。
法老的转世之梦——金字塔
在尼罗河下游开罗附近的基泽和萨卡拉等地，保存着大大小小的金字塔79座，他们和尼罗河风光交相辉映，古往今来，引来了无数游客纷至沓来。人们不禁会问：这些小山似的金字塔究竟造于何时？在生产技术能力落后的上古时期又是如何建造成的呢？
金字塔是古埃及国王的陵墓。但是在古埃及早期，金字塔并不是法老们的灵魂安息之所。在古埃及第三王朝之前，法老的权力还不十分强大，因此修建的坟墓和贵族一样，都是“马斯塔巴”（阿拉伯语，意即“凳子”，呈长方形，用泥砖建成）。第三王朝的第二个法老乔塞尔在位时，国力强盛，他认为马斯塔巴不能体现法老的尊贵地位，于是让杰出的建筑师伊姆荷太普修筑一个高大而不朽的王陵。伊姆荷太普用山上采下的方形石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔，高达61米，外面包裹着精致的白色石灰岩，周围则建起了高大的祭祀殿堂。这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。金字塔是一种高大的角锥体建筑物，底座呈四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以在中文中称之为“金字塔”。
古埃及第四王朝时期（约公元前2650年—公元前2500年），随着建筑技术的日益精湛，出现了三座规模最大的金字塔，它们坐落于开罗附近的基泽，是由三代胡夫、哈夫拉、孟考拉祖孙三代法老建造的。
胡夫金字塔是所有现存的金字塔中规模最大的，原高146.59米，虽然经过岁月的风霜雨雪，它的顶端已经被剥蚀了近10米，但在1888年巴黎建起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。胡夫金字塔的底面呈正方形，占地5.29万平方米，比7个国际标准足球场还大一些。塔身大约由230万块巨石砌成，平均每块石重2.5吨，最大的一块重约160吨，全部石块总重量为684.8吨。令人吃惊的是，这些石块之间没用任何粘着物，完全靠石块自身的重量堆砌在一起。塔身表面接缝处严密精确，至今人们也很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙。正是这样的设计，使金字塔能历经千年而不倒。
另外，在胡夫金字塔塔身的北侧离地面13米高处有一个用4块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就均匀地分散开了压力。
胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。塔的附近建有“上庙”和“下庙”两座神殿，还有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓的“狮身人面像”，西方人称它为“司芬克斯”。雕像高22米，长57米，面宽5米，一只耳朵就有两米高。除狮爪是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。在古埃及神话里，狮子是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。古埃及人认为法老死后要成为成太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。
孟考拉金字塔比前两座小得多，塔高仅66米，但也相当于二十几层的高楼。
金字塔的建造现已无任何记录留存，唯一的记载，就是希腊的史学家希罗多德在金字塔建成后两千年所写的《历史》一书，他认为金字塔是由十万名劳力花二十年才完成的。但是一般学者均认为不足为信。根据考古学家及科学家们研究推测，建造金字塔这样浩大的工程，至少须花费30年及许多工人的劳力才得以完成。通常一次都是由10万名工人一同工作，每三个月轮替一次，交换着做这极为辛苦又危险的劳役。建金字塔所用的石块，有的就地取材，有的采自尼罗河西岸或亚斯文，然后再利用尼罗河用小船运至工地。由河岸到工地，劳工们需以劳力再加上铺在地面的树干，慢慢地拖至工地。建筑金字塔必须一层一层往上垒，所以工人们还得花10年搭建运建材的斜坡，然后再用20年的光阴将金字塔完成。
金字塔除了是坟墓之外，还代表了什么意义？这一直是个引人深思的问题。许多学者由古时候流传下的文献中发现，金字塔在古埃及人的心中，并不只是坟墓那么简单，它象征了太阳的光线，同时也是帮助法老到达天堂的阶梯。古埃及人深信法老是人间的神，他引导战争胜利，主持正义而且也控制国库，当然，他也代表了上下埃及的统一。这个中央集权的政府意味着他可以利用埃及的所有资源来建造他的金字塔，所有出色的雕刻家、泥瓦匠、工程师以及数不尽的工人之所以花费许多年来建筑法老王的坟墓，是因为他们相信若能为法老王建一道通往天堂的阶梯，那么在来世，法老也会保护他们。
时间就这样开始——公历的由来
在农业社会中，农业生产与气候条件密不可分，耕作、播种、收获只有在一年中适当的时候进行才能保证丰收，所以确定天文历法年非常重要。人们通常把现在世界上通用的历法称为公历，而古代埃及的太阳历则是公历的鼻祖。
古希腊历史学家希罗多德把埃及称为“尼罗河的礼物”。古埃及的大部分国土都是沙漠，气候炎热，雨水稀少，然而这一切都不妨碍埃及成为农业发达的地区，因为有尼罗河由南到北贯穿埃及全境。在阿斯旺大坝（1970年启用）建成调节尼罗河水流之前，埃及全仰仗尼罗河每年定期泛滥得以继续生存。每年6月尼罗河开始涨水，7月到10月则是泛滥期，这时洪水夹带着大量腐殖质，灌溉两岸龟裂的农田。直到11月大水才消退，留下一层沃土。尼罗河每年的涨水基本是定时定量，从没有洪水滔天淹没一切的大灾。这就为古埃及人最早创建大规模的水利灌溉系统和制定历法提供了方便。
历法的主要内容是确定年、月、日的计算方法以及它们之间的关系。其中“日”和“月”比较容易确定，因为其周期现象有着非常显著的起止标志，而年的长度却不太容易确定。因此各种历法的基础就是确定一年由哪一天开始。在古王国时代（约公元前3100—前2200年），埃及人观察到当尼罗河开始泛滥时，在清晨便可看到天狼星与太阳同时出现在埃及的地平线上（天文学上称为偕日升），于是古埃及人把这一天定为一年的第一天。但是，天狼星偕日升的周期并不是完全相同，埃及人经过推算证明，天狼星偕日升那天在120年之后，与120年前偕日升那一天正好相差一个月，而到了第1461年，偕日升那天又成了一年的开始。埃及人把这个1460年的周期叫做天狗周，因为他们是用神话中的天狗来称呼天狼星的。古埃及人的计算结果和今天的天文学计算相差无几，以365天为一年，比实际一回归年（365.25天）少了0.25天，120年过去则少了30天，1460年之后就会少365天，正好接近于一年。这样，一年的天数就确定下来了。然后，把一年分为12个月，每月30天，年终再加上五天宗教节日，还把一年分为3季，即“泛滥季”、“长出五谷季”、“收割季”，每季4个月，这样就形成了完整的太阳历。古埃及人制定出了这样精确的历法，与他们长期细致的天文观测密切相关。
太阳历传入欧洲后，公元前46年，罗马统帅儒略·恺撒以太阳历为基础编制了儒略历。针对埃及太阳历中每年约四分之一天的误差，儒略历作了这样的调整：设平年和闰年，平年365天，每四年设一闰年，闰年366天，一年12月，单月31天，双月中的2月平年29天，闰年30天，其它双月每月30天。恺撒死后，继承人奥古斯都因为自己生在8月，便从2月中抽出一天加在8月上，使8月也变成大月，即31天，同时相应把9、11月定为小月，10、12两个月定为大月。经过这样的改动，各月的天数与今天使用的公历基本相同了。
公元325年，罗马皇帝君士坦丁在一次宗教会议上，规定儒略历为基督教的历法，但没有规定哪一年是它的起点。公元六世纪时，基督教徒把500多年前基督教的创始人耶稣基督诞生的那一天，说成是公元元年。“公元”拉丁文的意思就是‘主的生年’，用英文Ａ.Ｄ表示。在这一年以前称为‘公元前’，意思是‘基督以前’，用英文Ｂ.Ｃ表示。
儒略历虽然比古埃及的太阳历有所进步，但是和太阳运动———周期回归年相比，还是有11分14秒的误差，积128年又要相差一天。儒略历在欧洲通行了1600多年，至16世纪下半叶，历法上的日期比回归年迟了10天。比如，1583年的春分应在3月21日，历法上却是3月11日。此外，教会规定耶稣复活节，应在过春分月圆后的第一个星期日，由于春分已相差10天之多，耶稣究竟在哪一天“复活”的，也成了问题。因此，对儒略历作进一步的改革，已经势在必行。到了罗马教皇格列高利十三世时，又组织了一批天文学家对儒略历修改，宣布将1582年10月5日到14日之间的10天撤销，继10月4日之后为10月15日，所以1533年的春分又复归于3月21日；过去将4年置1个闰年，400年共计100个闰年，现在改为400年中有97个闰年，以弥补11分14秒的误差。置闰的方法是：把设置闰年的方法改为以公元纪年为标准：凡是逢百年那一年可以用400除尽的就是闰年，除不尽的就不是，如1600是闰年，1700就不是闰年。这样就大体上弥补了每年11分14秒的误差，要3000多年才会比太阳历的时间多一天，这就是现在世界上通用的历法，人们称之为公历或格列历。
·第二篇 两河流域的奉献·
两河流域的兴衰
底格里斯河和幼发拉底河中下游，被称做美索不达米亚（希腊语意为“两河之间的土地”）平原，这里是古代人类文明的重要发源地之一。
两河流域文明的先驱是苏美尔人，早在公元前4000年前后，可能是来自伊朗高原上的苏美尔人就已经在两河流域建立了规模较大的村镇和城市，有了先进的灌溉农业，有了神庙。大约在公元前3500年前后，苏美尔人已经以神庙为中心建立了一些城邦国家。
苏美尔人创造了楔形文字，最先，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。为了表示字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。最早的苏美尔文字刻在石头上，约在公元前3200年，苏美尔人开始采用泥版刻字，即将文字刻在湿润状态的粘土制成的板状物上，然后用火或者阳光烤干。苏美尔人留在泥板上的文字，由于笔画像楔子，所以称为“楔形文字”，又叫“钉头字”或“箭头字”。
公元前3000前后，苏美尔经济繁荣的同时，城邦也战事不断。最后，公元前2371年，来自北方的阿卡德人统一了苏美尔城邦。阿卡德人建立的王朝只存在了一百多年也灭亡了。公元前2200年左右，来自叙利亚草原的另一支闪族阿摩利人攻占这座小城，建立了国家。骁勇善战、争强尚武的阿摩利人以此为中心，南征北讨，四处征战，最终建立了一个强大的巴比伦帝国，历史上称之为“古巴比伦王国”。阿摩利人也因此被称为巴比伦人。巴比伦人继承了苏美尔人和阿卡德人的文明成果，并发扬光大，把美索不达米亚文明发展到了顶峰。
古巴比伦最杰出的国王汉谟拉比在位时（公元前1792—1750），巴比伦已从微不足道的村落发展成为一个繁荣的大城。汉谟拉比登上王位后，即着手统一两河流域。汉谟拉比采取了比较灵活的外交政策，首先与拉尔撒结盟，灭亡伊新；接着又与马里联合，征服拉尔撒；灭亡拉尔撒后，他又掉转枪口，挥兵直逼马里城下，迫使马里俯首称臣。除北部的亚述，基本上统一了两河流域，最后定都巴比伦。
汉谟拉比不仅是个征服者，也是一个有才干的管理者和立法者。汉谟拉比在统一巴比伦的过程中，建立起了强大的中央集权的奴隶主专政的国家机器。他总揽全国的立法、司法、行政、军事和宗教大权，并把自己加以神化，自称为伟大的天神的后裔。他任命中央各部大臣，委派地方各级官吏。从中央到地方，设立一系列法庭，不服从法庭判决的人可直接向王上诉；向各阶级征税，包括僧侣在内；征兵令严格执行，违者处死；奖励农商，兴建神庙，在基什和波斯湾之间开凿了一条运河。泥版文书记载，这条运河的开凿，不但使大片荒地变成良田，而且使南部许多城市永绝水患之灾。总之，在汉谟拉比时代，豪华雄伟的宫殿，巍峨壮丽的神庙，横跨幼发拉底河的大桥，跨海运输的商船……这一切都显示了巴比伦的辉煌与兴盛。巴比伦城不仅是强大王国的首都，而且成为了世界性的大都会。
汉谟拉比根据国内新的社会经济关系，在各邦原有奴隶制法典的基础上，结合阿摩利人的氏族部落习惯法，制定了一部新的成文法典———《汉谟拉比法典》。《汉谟拉比法典》是目前所知人类历史上第一部较完备的成文法典。法典旨在保护奴隶主贵族、僧侣、大商人和高利贷者的私有财产，调整自由民内部的关系，并加强对广大奴隶及其他劳动人民的剥削和统治。
汉谟拉比以后，巴比伦王国渐趋衰落，先后受到赫梯人、喀西特人的入侵。到公元前729年，古巴比伦王国终于被亚述帝国吞并。
公元前612年，迦勒底人联合米底人推翻了亚述帝国。迦勒底人建立的的帝国也是以巴比伦城为首都，历史上称为“新巴比伦王国”。这个王国在尼布甲尼撒统治时期达到鼎盛。尼布甲尼撒曾两次攻陷耶路撒冷，毁灭犹太王国，把大批犹太人当奴隶押往巴比伦，史称“巴比伦之囚”。尼布甲尼撒还下令重建巴比伦城，在城内建造了古代世界七大奇迹之一的“空中花园”。重建后的巴比伦城宏伟壮丽，直到100多年后，希腊历史学家，被称为“历史之父”的希罗多德来到巴比伦城时，仍称它为世界上最壮丽的城市。
刻在石柱上的法律
1902年冬季，一支由法国人和伊朗人组成的探险队在波斯湾北部的苏萨，挖掘出三块大黑石头，把它们拼在一起，是一个完整的大石柱，有2.25米高，石柱的上部是65厘米高的浮雕，底部圆周将近2米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝座上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在他的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉谟拉比。石碑的下半段，刻着汉谟拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的，其中有少数文字已被磨光。这就是著名的《汉谟拉比法典》。
古巴比伦王国在汉谟拉比在位期间（公元前1792—公元前1750年）日渐强盛。汉谟拉比曾经公布历法，指示发展畜牧业，下令清理河道，恢复航运。他还关心税收，处理各种案件。因为汉谟拉比每天要处理的申诉案件太多，无法应付。所以他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了法典。
这部法典一共有282条，刻在圆柱上共52栏4000行，约8000字。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏（35条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。
法典由序言、正文和结语三部分组成。序言宣扬汉谟拉比受命于神；结语颂扬汉谟拉比的功绩；正文共282条，把当时已形成的奴隶制关系、等级关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产关系用法律条文明确固定下来。整部法典反映了对贵族私有财产的保护精神。这里的私有财产包括奴隶。法典的具体内容主要有：
施行同态复仇法，即奉行以牙还牙的原则。比如，两个自由民打架，一个人被打断了骨头，对方就要同样被打断骨头作为赔偿；被人弄瞎眼睛，也要把对方的眼睛弄瞎；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那么，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
公开维护不平等的阶级制度。汉谟拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出银子1“迈拉”（重量单位）就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，则一点也不用赔偿。法典对奴隶的管制十分严厉，奴隶如果不承认他的主人，而主人又能证明他是自己的奴隶，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处割耳之刑。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
施行严格保护商业财产的规定。法典对商人给予保护和优待，特别是对贩运货物到外地去的小商贩更是这样。它规定，商贩到各地去做买卖的时候，如果遇到强盗，货物和金钱被抢，只要在神的面前发誓没有谎报，他的损失就可以从国王那里得到偿还。如果有人偷了商行的货物，则处以死刑。
此外还颁布了许多类似社会生活保障的法令，包括：确定基本商品的价格，限制利率在20%；调整家庭关系、保证度量衡信誉，城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出赔偿。
较之苏美尔法律，增加了反对国家的罪名。对诸如“游手好闲”和通奸行为，以及窝藏逃亡奴隶，皆可判处死刑。
法典里还有一些保护妇女儿童的条款。比如，男人如果用手任意指一个妇女，就被认为是对妇女的侮辱。如果无法证明被指的妇女有不名誉的行为，这个男人就要在法官面前挨鞭子，还要把他的头发和胡须剃去一半。要是妇女认为丈夫对她不好或者妨碍了她的自由，可以要求离婚。离婚以后，男方负有抚养子女的责任。当然，这里说的被保护的妇女和儿童，都是奴隶主和自由民中的人，奴隶是不在内的。
《汉谟拉比法典》起初刻在石板上，汉谟拉比晚年命人将其刻在石柱上立于巴比伦城，以使后人永远遵循。后来埃兰人入侵巴比伦，把石柱作为战利品运往埃兰首都苏萨，时光流逝，使其长埋地下。
波斯大流士改革
波斯帝国兴起于伊朗高原。伊朗高原西起扎格罗斯山，东抵印度河流域，北至里海，南濒波斯湾，境内山多草盛，没有大河，适于放牧，不宜农耕。历史上波斯人曾处于米底人的统治下，公元前550年，波斯王朝取代了米底人的统治。
波斯王居鲁士在位期间南征北战，先征服了腓尼基、巴勒斯坦，后又进行了伊朗高原的统一战争，并灭亡了新巴比伦，建立了庞大的波斯帝国。其子冈比西斯继承乃父的事业，征服了埃及全境，使波斯成为横跨亚、非两洲的大帝国。然而冈比西斯并不满足，又发兵南犯努比亚，并向西扩张，但均遭败绩。长期的军事行动，使民众不堪重负，国内一些贵族借机发动政变，冈比西斯在回国平变途中暴卒。公元前522年，阿黑门尼德家族的大流士联合一部分波斯权贵，杀死政变领袖高马达，并利用智谋登基为王，史称大流士一世。
大流士刚上台时，政权并不稳固，大流士前后进行了了18次战役，才平定了各地叛乱。公元前520年9月，大流士在从巴比伦到哈马丹的途中，在克尔曼沙以东32公里的贝希斯顿村旁的悬崖峭壁上刻石记功，留下了著名的《贝希斯顿铭文》，用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻于距地面105米高处的悬崖上。
平定内乱之后，大流士很快走上了对外扩张的道路。公元前517年，大流士远征印度，夺取了印度河流域；约在前515—513年之间，他又远征巴尔干的斯基泰人，虽遭失败，但却征服了色雷斯地区，并使马其顿向其纳贡称臣，从而使波斯帝国成为古代第一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。帝国版图如此辽阔，因而民族成份极其复杂，各地政治、经济、文化发展极不平衡，而波斯的统治阶级又十分年轻，国家机器和军事组织难以适应形势的需要。为了巩固波斯帝国，大流士参照西亚等地奴隶制专制的经验，采取了一系列措施进行改革，史称大流士改革。
为了强化王权，进一步削弱氏族贵族和部落制度的影响，大流士厉行中央集权，确立了君主专制的统治形式。他独揽行政权、军权、司法权，并建立起王室经济。国王之下设有办公厅，内有通晓帝国内各种语言的人，专门提供参谋。
在地方制度上，大流士将全国划分为23个行省（称萨特拉庇亚，波斯不在其内，各时期行省数量略有变化），每省设总督（称萨特拉庇）一人治理。总督初时不管军事，只管地方行政、司法、征税。大流士常常巡视各地，或派人到各地去了解情况，以加强控制。他还建立特务组织，刺探各地总督和高级军官的动向。
在财政方面，大流士的措施主要是改革税制、固定税额和统一币值。被征服的地区以前税收既无定制，也无定额，大流士针对这种情况，制定了行省的贡赋制度，并推行实行包税制，将各省的赋税交于富商或高利贷集团承包，由他们负责各项税金上缴宫廷。为了适应商业发展需要，大流士统一了铸币制度。他规定帝国中央铸造金币，行省铸造银币，自治市可铸造铜币。金币称为大流克，每枚重8.4克，可以在全国通用。
军队是波斯帝国专制统治的最重要支柱。因此，大流士自任军队最高统帅，并把全国划分为五个大军区，每个军区下辖若干省军区。军事长官和总督互不相属，使其互相牵制。波斯军队由步兵、骑兵、战车兵、象兵、海军、工兵等组成。战时还可从各省和各部落征集到一支相当庞大的军队。军队的指挥官多为波斯人（战时从各省和各部落征召的军队则由各省和各部落的人指挥）。军队中战斗力最强的是由1万名波斯人组成的所谓“不死队”。国王每年要对军队进行检查，边远地区则由国王派人检查。
大流士还大力改善交通状况，他在全国建立驿道，并开挖了运河。传说大流士特别喜欢吃爱琴海产的鲜鱼，为了及时把鲜鱼送到宫中，他下令修了一条全长两千多公里长的驿道，称为“皇道”。这条驿道全线设有100多个驿站，沿路驿站的信差，就用接力的方法，快马加鞭地把鲜鱼送到宫中。从爱琴海到大流士的宫中，如果步行需要几十天的路程，但由于有了这条驿道，信使3天就可以到达。在驿道沿途设有驿站，配备有人员、马匹、粮草。最长的一条驿道起自小亚西海岸的以弗所，西至伊朗高原的苏撒，全长2400公里，称为“御道”。另一条著名驿道是从巴比伦经伊朗高原至印度河。这种驿道可能是在原有的道路和亚述帝国时期的一些驿道的基础上修建的。
此外，大流士还下令挖了一条由尼罗河到红海的运河，这条运河就是现代苏伊士运河的前身。由于波斯的交通发达，沿途又有士兵保护商旅行人免遭抢劫，波斯和印度以及地中海各国的贸易很快便发展起来。据说，水稻和孔雀就是在那个时候从印度传入波斯的。
·第三篇 印度河文明·
古印度森严的种姓制度
印度历史是一部“不断为异族征服的历史”。印度的原始居民达罗毗荼人曾经创造了灿烂的哈拉巴文化。约公元前1500年，印度次大陆的平静被一支操印欧语的游牧民族雅利安人打破了。他们首先占领了印度“五河流域”（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族达罗毗荼人发生了激烈的冲突。结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，征服了整个北印度。雅利安人入侵印度后，逐渐放弃了游牧生活方式，开始过起农业定居生活。与此同时，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”即等级，梵语作“瓦尔那”（即“肤色”）。由于雅利安人是白种人，达罗毗荼人则皮肤黝黑，因此种姓制度实际上起源于入侵者把自己与被征服的当地居民在种族上隔离开来的企图。随着雅利安人内部的逐渐分化，各种社会地位被世世代代地固定下来，种姓制度就超出了种族压迫的范畴，演变为一种社会分层制度。
根据种姓制度的规定，人被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是第一种姓，由雅利安人中的祭司阶层组成，他们世代执掌祈祷和祭祀，有时也参与政权，是古代印度的精神统治者；刹帝利作为军事贵族，是第二种姓，他们是古代印度的世俗统治者，国王大多出于这个阶层；其余雅利安自由民称为吠舍，是第三种姓，从事农、商、手工业；被征服的土著居民属第四种姓，称首陀罗，其中一些人是奴隶，职责是为上等种姓服务。很明显，第一、二种姓是统治阶级，第三、四种姓是被统治阶级，前两者虽然根本利益一致，但内部经常发生争权夺利的斗争。婆罗门自称拥有无上的权威，是人间之神和国土卫士，刹帝利则称祭司不过是国王的侍从而已。在长期的历史发展过程中，位列第一种姓的婆罗门的总体权势从未超越过世俗国王。
为了维护统治阶级的特权，奴隶主贵族竭力给种姓制度披上神秘的宗教面纱。印度教古文献《吠陀》中说，四个种姓都是由梵天（原始巨人）产生，但因为出生的位置不同，故而地位迥异。婆罗门出生于口中，刹帝利出生于手臂，吠舍从髋部出生，手工业者首陀罗从脚下生出。为着力说明各个种姓的不平等地位，古印度的宗教法《摩奴法典》强调说，因为婆罗门出生于高贵的身体部位，所以“理应为一切创造物的主人”。
种姓制度形成之初，只强调社会分工，在具体问题上尚无严格限制。公元前4世纪以后，种姓制度走向成熟。四大种姓在理论上皆为职业世袭、内部联姻、排斥外人的社会集团。相互之间界限严明，不能通婚、共食、交往，礼仪上也有严格规定。种姓间地位差距进一步扩大，低贱种姓的人若诋毁了高贵种姓的人，便会惨遭从口中灌铁水和沸油或活活处死的酷刑等各种惩罚。一个陌生人不幸被一棵倒下的树干压在下面，村民们因不知其种姓，宁可眼睁睁围观，让其活活痛死，也不敢动手救人；在城郊见到身患重病气息奄奄的人，只因不知其种姓，不敢救助。
随着社会经济的发展，社会分工更加细致，在吠舍和首陀罗种姓中出现了许多职业团体，并演化成独立集团，史称“迦提”。迦提的形成标志着种姓制度的复杂化。迦提的地位有高低之别，但大多属于被压迫阶层，其中的首陀罗被称为“不可接触者”阶层，或叫贱民。他们被认为出生自地下，因此是不洁的，是有罪之人，他们不能用公共水井，不能入庙，不能在大路上行走。他们只能居住在与世隔绝的村庄或城镇外面的住房里，只可以使用他们自己的寺院和水井。他们必须非常小心地避免玷污各种姓中的成员，也就是说，不可与后者发生任何肉体上的接触，在极端情况下，甚至不可进入后者的视线。他们注定只可从事那些被认为是不洁的行业，因为这些行业或是玷污了某些仪式，或是获取人或动物的生命。这些职业包括猎人、捕鱼人、屠夫、刽子手、掘墓人、承办丧葬者、制革工人、皮革工人和清道夫。
伟大的阿育王
公元前327年，马其顿人亚历山大大帝率军队越过兴都库什山侵入西印度，他试图征服恒河平原，取道坦叉始罗和拉瓦尔品第，向南部和东部推进，遭到当地力量的抵抗。当时恒河平原最强大的势力是摩揭陀国，处在难陀王的统治之下。大约在公元前317年，该国一名出身刹帝利贵族、名叫旃陀罗笈多的青年，率军击败了西北印度的马其顿人的部队，并宣布了印度的自由。之后他进抵摩揭陀国的首都华氏城，推翻了难陀王的统治，掌握了政权，建立了孔雀王朝。之后他又吞并周边若干邻国，实力日渐强大。
旃陀罗笈多在位时，孔雀王朝有3万骑兵、60万步兵、9000头战象，军事力量已经十分强大。公元前298年，旃陀罗笈多逝世，传位其子频头沙罗，频头沙罗在位期间，大肆对外扩张，传说他曾消灭了16个大城君主，扩大了帝国的版图。然而这时孔雀王朝的统治并不巩固，各地叛乱频仍，这给了雄才大略的阿育王以用武之地。
阿育王是孔雀王朝的第三位君主，旃陀罗笈多之孙。18岁时，他被任命为阿般提省总督。约公元前273年频头沙罗身染重病，朝中未立太子，为了夺取王位，阿育王在大臣成护的帮助下，加入了争夺王位的斗争。传说阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有99人。最后，阿育王获得了胜利，约公元前269年，阿育王举行了正式登基典礼。即位之初的阿育王沿着祖父的脚步前进，企图通过军事力量来扩大自己的领土。这时的他是以一个暴君的形象出现在历史舞台上的，尤其是南征羯陵伽的战争，更是表现了他的极度残暴。
羯陵伽位于孟加拉湾沿岸，海外贸易发达，经济繁荣，是南印度的一个强国，约公元前262年，阿育王亲率大军大举进犯羯陵伽。羯陵伽虽然实力比较雄厚，但面对兵力物力数倍于己的孔雀王朝，终于败下阵来。有15万羯陵伽人被俘，不计其数的人被杀，血流成河。羯陵伽被征服后，由王室充任的总督统治，驻托萨利，至此孔雀王朝的领土又进一步扩大，整个南亚次大陆，除了南端以外，尽为其所有，变成了一个空前统一的庞大帝国。
羯陵伽战争对阿育王影响极大。在羯陵伽战争结束后，阿育王转变了原有的治国方针，放弃了一切侵略性的军事行动，并致力于政治稳定和发展经济文化。他采用佛教作为他的宗教哲学，曾经发布过一个敕令，在敕令中他说：他对羯陵伽人民在战争中所遭受的苦难“感到深切的忧虑和悔恨。”后来他又一次向全国的人民宣布：“战鼓的响声”沉寂了，代替它的将是“法的声音”。从此以后，他不再向邻国派遣军队，而是派去宣扬佛法的高僧，其本人的形象也变成了慈悲为怀的仁爱之君。
阿育王不久宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。
为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰（今天的斯里兰卡）传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰，这棵菩提树在锡兰一直生长到今天。
经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。据佛教文献记载，在阿育王即位的第17年，在华氏城举行第3次佛教徒大结集。以后他向国内的边陲和周邻诸国派出许多传教使团，以广布佛教。经阿育王的宣扬和传播，佛教不仅在国内大张，而且广为传播于国外，开始成为世界性的宗教。据传说，阿育王在位期间，曾建造8.4万座佛塔。他的谕令刻写在摩崖和石柱上，分布全国各地。
除了宣传佛教，阿育王还采用了各种人道的统治方法，他建立医院和政治保护区，修订粗暴的法律。在主干道的交叉点附近，设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用。在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。此外，为了提高农业产量，还在各地修建了运河和蓄水池，建立了较完善的灌溉体系。为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。这些诏文是用多种文字写成的，被称为“阿育王诏敕”。在西北印度、阿富汗以及东南海岸各地都有发现。有的诏文是刻在磨平的崖岩上的。他还任命特别的政府官员——达摩官吏来教导人们要虔诚，要相互促进友好关系。
菩提树下的顿悟
乔达摩·释迦牟尼（公元前563—前485年），是世界上主要的宗教之一——佛教的创始人。
根据佛教传说，释迦牟尼是喜马拉雅山山麓和恒河之间释迦部落的王子，原名悉达多。悉达多十六岁时和同龄的表妹结婚，家庭很幸福，在王宫里过着豪华的生活。然而悉达多却总是在思考这样的问题：同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人却是首陀罗？而且，婆罗门世代都是婆罗门，首陀罗世代都是首陀罗，这又是为什么？悉达多看到大多数人过着艰难困苦的生活，即使有钱的人家也常常遭受挫折和不幸，每个人最后都难以逃脱死亡的命运。因此悉达多想到生活中必然还有比转瞬即逝的快乐更为重要的东西。
悉达多29岁时他的妻子为他生下一个儿子。消息传出后，全城都在庆祝净饭王得了孙子，悉达多有了儿子。然而悉达多却决定放弃优越的生活，一心一意地去寻求真谛。他告别妻子和孩子，抛弃万贯家产，离开宫殿，成为一个苦行者。
悉达多的父亲无可奈何，只好派人跟随他。当时的人们普遍认为极端的禁欲主义是达到真知的途径，因此悉达多和侍者们在恒河流域行脚六年，参访了许多宗教界的名师，研习他们的理论和方法，修炼最严格的苦行。然而他终于认识到，这种解决人生问题的办法是无法令人满意的，折磨自己的肉体只能使自己的头脑模糊不清，而不会使自己更接近真知。因此他恢复了正常饮食，抛弃了禁欲主义。
悉达多独自坐在尼连禅河边佛陀伽耶附近一棵菩提树下，努力探索人生问题。经过七天七夜的苦思冥想，战胜了种种烦恼魔障，终于在黎明豁然开朗，彻悟了人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法。从此，人们都叫他佛陀——觉者。
这时的佛陀已经35岁了。在余生的45年中，他游遍整个印度北方，向所有愿意听讲的人宣讲他的新人生观。公元前483年他死去时，已赢得了数以千计的皈依者。
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，一开始是采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。
