妄诳诈。性不坚实。不自在故。无觉受故。离我有情。广说乃至知见者故。善现白佛。如来所说不可思议。佛言。如是色等不可思议故。若菩萨于色等不起不思议想。修行般若。速得圆满。若菩萨不思惟分别色等。色等相。色等性。以色等不可思议故。齐此应知已久修六度。久种善根。供养多佛。事多善友。又色等甚深故。般若极为甚深。如是般若。是大宝聚。能与有情一切功德宝故。又色等清净故。般若是清净聚。乃至应疾书写等。以佛神力。令彼恶魔。不能留难。佛灭度后。东南方渐当兴盛。乃至后五百岁。于东北方当广流布。　魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。　佛母品第四十一。佛言。善现。如母得病。子求医疗。佛眼观视护念甚深般若。亦复如是。般若能示世间诸法实相。如来皆依般若。普能证知有情心行差别。乃至依于般若。证一切法真如。究竟得无上觉。故说般若能生诸佛。是诸佛母。虽能生诸佛。能示世间相。而无所生。亦无所示。不见色等故。名示色等相。由不缘色等而生于识。是为不见色等故。名示色等相。复次般若能为诸佛显色等
世间空。能示诸佛色等世间空相。能示诸佛色等世间不可思议相。远离相。寂静相。毕竟空相。无性空相。自性空相。无性自性空相。纯空相。纯无相。无愿相。由是能示诸佛世间实相。名诸佛母。谓令不起此世间想。他世间想。以实无法可起此世他世想故。　不思议等品第四十二。善现白佛。甚深般若。为大事故而现于世。为不可思议事。为不可称量事。为无数量事。为无等等事。而现于世。佛言。如是。如是。善现复言。为但佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。为更有余法耶。佛言。色等亦不可思议。乃至无等等。复次色等不可施设。不可思议。乃至无等等性。善现白佛。何因缘故。佛言。色等不可施设。思议。称量。数量。平等不平等性故。善现又问。何因缘故。佛言。色等自性不可思议。不可称量。无数量。无等等。无自性故。于意云何。色等不可思议。乃至无等等无自性中色等可得不。善现言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思议。乃至无等等。以一切法皆不可思议。乃至无等等故。一切如来所有佛法。如来法。自然法。一切智智法。亦不可思议。乃至无等等。思议灭故。称量灭故。数
量灭故。等等灭故。但有增语。如虚空故。于是四众得益。菩萨得记。办事品第四十三。佛答善现。般若能办六度二十空等。如王以诸国事。付嘱大臣。如来亦尔。以三乘法。付嘱般若。般若不取著色等。出现世间。能成辨事。善现白言。云何般若出现世间。不取著色等。佛言。汝颇见色等可取可著不。颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩萨亦不应取著色等。诸天子白佛。假使大千有情。皆成四果独觉。不如有人。一日于此甚深般若所成就忍。胜彼智断无量无边。以诸四果独觉所有智断。皆是菩萨忍少分故。佛言。如是。　众喻品第四十四。善现问言。若菩萨信解般若。复能修习。从何处没。来生此间。佛言。从人趣来。亦有从他方佛处来。亦有从睹史多天来。若于先世。虽得闻般若等。而不请问甚深义趣。今闻说是般若。其心迷闷。犹豫怯弱。或生异解。若于先世。虽曾请问甚深义趣。而不能经一日二日三四五日。随顺修行。今闻说是般若。设经一日乃至五日。其心坚固。若离所闻。寻便退失。复次若不以
般若等摄他有情。若不随顺修行深般若等。或堕声闻及独觉地。如海船破。不取木器尸等以为依附。如度嚝野。不摄受资粮器具。如执坏瓶。如船未具装治。如老病无人扶。若能摄受般若。方便善巧者。反是。善现白佛。云何不摄受般若。亦不摄受方便善巧。退堕声闻及独觉地。佛言。从初发心。住我我所执。修行施等。所以者何。施等波罗密中。无如是分别。何以故。远离此彼岸。是施等波罗蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能摄受施等一切善法。由是或堕二地。不证无上菩提。又修施等时。执为我所而生憍慢。由不摄受甚深般若。亦不摄受方便善巧。退堕二地。若从初发心。离我我所执。修行施等。了知此岸彼岸相故。便能摄受施等一切善法。不堕二地。疾证菩提。　真善友品第四十五。佛答善现。初业菩萨。应先亲近真善知识。谓说修施等时。普施有情。同共回向无上菩提。不应以色等而取无上菩提。若不取色等。便得无上菩提。勿于色等而生贪爱。以色等非可贪爱。一切法自性空故。善现白佛。菩萨能为难事。于一切法自性空中。希求菩提。欲证菩提。佛言
。如是。虽知一切法如幻。梦。响。像。影。焰。化。寻香城。自性皆空。而为世间得义利故。得利益故。得安乐故。欲救拔故。作归依故。作舍宅故。作究竟道故。作洲渚故。作光明故。作焰炬故。作导师故。作将帅故。作所趣故。发趣菩提。善现白佛。云何为世间得义利。乃至作所趣。佛一一详答。是中作舍宅者。说一切法皆不和合。色等不和合。即色等不相属。不相属即无生。无生即无灭。无灭即不和合。作究竟道者。色等究竟。即非色等。如此诸法究竟相。一切法相亦如是。善现白佛。若一切法相如究竟相者。云何菩萨于一切法应现等觉。佛言。如是色等究竟中。无如是分别。谓此是色等。是为菩萨难事。谓虽观一切法皆寂灭相。而心不沉没。作是念言。我于是法现等觉已。证得菩提。为诸有情宣示寂灭微妙之法。作洲渚者。色等前后际断。即是寂灭微妙如实。作将帅者。开示色等无生无灭。无染无净。作所趣者。开示色等以虚空为所趣。开示色等非趣非不趣。以色等性空。空中无趣无不趣故。所以者何。一切法皆以空为趣。彼于是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故。无相为趣。无愿为趣。无起无作为趣。乃至寻香城为趣。无量无边等
为趣。我有情等为趣。常乐我净为趣。无常苦。无我。不净。为趣。贪事。嗔事。痴事。见所作事。真如等。色等。为趣。一一广说亦如是。　趣智品第四十六。善现白佛。谁于甚深般若。能生信解。佛言。久发意。供多佛。善根熟。善友摄。乃能信解。善现复问。生信解者。何性。何相。何状。何貌。佛言。调伏贪嗔痴性为性。远离贪嗔痴相状貌为相状貌。又调伏贪无贪嗔无嗔痴无痴性为性。远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问。信解般若。当何所趣。佛言。当趣一切智智。能与一切有情为所归趣。又问。菩萨能为难事。擐坚固甲。度脱有情。令证涅槃。而都不见有情施设。佛言。如是。复次菩萨所擐甲胄。不属色等。以色等毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。善现白佛。是菩萨无容当堕二地。所以者何。菩萨非为度脱少分有情。非为求少分智故。普为救拔一切有情。但为求得一切智智。而擐甲胄。佛言。如是。善现白佛。般若甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。非此甚深义中。而有少分实法可得。若修虚空。是修般若。若修一切法。
是修般若。若修不实法。若修无所有。若修无摄受。若修除遣。是修般若。所谓修除遣色等。佛印述之。复次于般若等不生执著。验知是不退菩萨。诸不退转菩萨。不观他语。及他教勅。以为真要。非但信他而有所作。不为贪嗔痴慢余杂染心之所牵引。相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛。是菩萨行色等不。佛言。不行色等。是菩萨随顺趣向临入一切智智。无能作。无能坏。无所从来。无所去处。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。亦无能证。不可以色等证。何以故。色等即是一切智智。所以者何。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。　真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中。皆作是说。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。亦无穷尽。佛印述云。我观此义。心恒趣寂。不乐说法。谓深般若。即佛所证无上菩提。无能证。非所证。无证处。无证时。此法深妙。不二现行。非诸世间所能比度。虚空等甚深故。此法甚深。我等甚深故。色等甚深故。此法甚深。诸天白佛。此深妙法。不为摄取色等故说。不为弃舍色等故说。世
间有情。多行摄取行。起我我所执。谓色是我是我所。乃至一切相智是我是我所。佛印述云。若菩萨为摄取色等故行。为弃舍色等故行。不能修六度等。不能证二十空等。一一广说。善现白佛。此深妙法。随顺般若。乃至三智等一切法。于色等都无有碍。以无碍为相。虚空等平等性故。色等无生无灭故。色等足迹不可得故。诸天白佛。善现随如来生。佛真弟子。善现谓诸天言。一切法真如平等故。如来真如平等。如来真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。无二无别。善现于此真如。能深信解。故说善现随如来生。说是真如相时。大千震动。天散香华。善现复言。善现不由色等故。随如来生。不由色等真如故。随如来生。不离色等故。随如来生。不离色等真如故。随如来生。是一切法。都无所有诸随生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。况有色等真如可得。佛印述之。六万菩萨。成阿罗汉。佛言。此诸菩萨。虽有菩萨道空无相无愿解脱门。而远离般若。及方便善巧力故。
于实际作证。取声闻果。舍利子问。何因缘故。有菩萨修三脱门。不摄受般若。无方便善巧力。便证实际。取二乘果。有菩萨修三脱门。摄受般若。有方便善巧力。不证实际。趣无上觉。佛言。若远离一切智智心修三脱门。是不摄受般若。无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门。是摄受般若。有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相。若不取相。直趣无上菩提。以离相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩萨从初发心。乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证。若所证。若证处。若证时。若由此证。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人远离般若方便善巧而求菩提。当知彼于所求。或得不得。于所修行六度等。于所安住二十空等。皆取相故。若欲证无上菩提。决定不应远离般若方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心。应修六度等。应住二十空等。诸天白佛。无上菩提。极难信解。甚难证得。所以者何。菩萨于一切法自相共相。皆应证知。方得无上菩提。而所知法相。都无所有。皆不可得。佛言。我亦现觉一切法相。证得无上菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可
说为由此而证。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。善现白佛。如我思惟佛所说义。无上菩提。极易信解。甚易证得。若能信解无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能信解无上菩提。若有证知无法能证等。则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空。若增若减。都不可得。不应于中谓难信解。及难证得。所以者何。色等。色等自性空。若于如是自性空。深生信解。无倒证知。便得无上菩提。舍利子言。由是因缘。无上菩提极难信解证得。譬如虚空。不作是念。我当信解。速证菩提。菩萨亦应如是。要信解一切法与虚空等。及能证知。乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等。便于菩提易生信解易证得者。则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言。色等与菩提有退屈不。离色等。有法于菩提有退屈不。色等真如于菩提有退屈不。离色等真如。有法于菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。说何等法。可于菩提而有退屈。舍利子言。若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情。但应说
一。又应无三乘。但有一乘。满慈子语舍利子。应问许有一菩萨乘不。然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言。一切法真如中。为有三种住菩萨乘有情差别相不。为有三乘菩萨异不。为实有一定无退屈菩萨乘不。为实有一正等觉乘不。有一有二有三相不。为有一法或一菩萨而可得不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。云何作是念言。如是菩萨。于无上菩提。定有退屈。定无退屈。及不决定。乃至如是为三。如是为一。若菩萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊恐怖疑悔退没。疾得无上菩提。佛赞印之。
阅藏知津卷第十八
阅藏知津卷第十九
北天目沙门释智旭　　汇辑
【大乘经藏　般若部第三之四】
　　菩萨住品第四十八。善现白佛。菩萨欲得菩提。当于何住。应云何住。佛言。当于一切有情。住平等心。起平等心。以平等心与语。起大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。恭敬心。质直心。调柔心。利益心。安乐心。无碍心。如父母兄弟姊妹男女亲族心。朋友心。如亲教师轨范师弟子同学心。如预流一来不还阿罗汉心。如独觉心。如菩萨心。如如来心。应供养恭敬尊重赞叹心。应救济怜愍覆护心
。毕竟空无所有不可得心。空。无相。无愿心。当于此住。复次。应自离十恶。劝他离十恶。恒正称扬离十恶法。欢喜赞叹离十恶者。应自修一切善。劝他修一切善。称扬一切善法。赞叹修一切善者。应如是住。若如是学。如是安住。则于色等得无障碍。所以者何。从前际来。不摄受色等。何以故。色等不可摄受故。若色等不可摄受。则非色等。说是品时。万二千菩萨。得无生法忍。　不退转品第四十九。善现白佛。不退转菩萨。有何行。有何状。有何相。我等云何知。佛言。菩萨如实知异生地。二乘地。菩萨地。佛地。于诸法真如中。无变异。无分别。皆无二无二分。虽如实悟入诸法真如。而于诸法真如无所分别。以无所得为方便故。闻真如与一切法无二无别。而无疑滞。以真如与一切法。不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利。终不发言。不观视他好恶长短。平等怜愍。而为说法。善现复白佛。以何行状相。知是不退转菩萨。佛言。能观一切法无行状相。是为不退转菩萨。谓于色等退转故。名不退转。以色等自性无所有。菩萨于中不住。故名退转。若不退转菩萨。终不乐观外道。于毗柰耶。终无疑惑。无戒禁取。不生三恶趣等。
受行十善。恒修六度。通利十二分教。持法施善根。与诸有情回向菩提。于深法门。不生疑惑犹豫。都不见有色等。可于中生疑惑犹豫。成就柔润三业。于诸有情。心无挂碍。决定不与五盖共居。恒住正念正知。身心清净。不贪四事。虽受十二杜多功德。而无所恃。恶魔化现。不信不随。决定不退一切善法。于色等想退转。以自相空。观一切法已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。无所造作。毕竟不生。故名无生法忍。得是忍故。名不退转。又答善现。是菩萨不复退堕二乘地中。故说不退转故。名不退转。远离二乘地。于彼二地决定退舍。故说以退转故。名不退转。随意能入十二门禅三十七品等。而不受其果。常不远离大菩提心。不贵重色等。虽现摄受五欲。而不染著。不行邪命。复有所余诸行状相。通达诸法。皆无所有。常不远离大菩提心。不乐观察论说色等。但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意。修行施等。离悭贪等。虽住一切法空。而爱乐正法。不乐非法。虽住不可得空。而常称赞不坏法性。饶益有情。虽住真如法界。而爱善友。不乐恶友。常
乐见佛闻法。常不远离念佛闻法作意。生生之处。常不离佛。恒闻正法。护持正法。不惜身命。　巧方便品第五十。佛告善现。不退菩萨。成就广大无量无边。不可数。难思议。胜功德聚。住不共二乘智。引发四无碍解。又色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非离色等故。善现白佛。甚奇微妙方便。为不退菩萨遮遣色等。显示涅槃。佛印述云菩萨应于如是诸甚深处。依深般若相应理趣。审谛思惟。称量观察。应作是念。我今应如所说而住。应如所说而学。则能摄取无数功德。超无量劫生死流转。疾证菩提。若此功德有形量者。恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福。与依深般若所获功德。重重较胜。善现白佛。分别所作。皆非实有。何缘是诸菩萨获福无边。佛言。菩萨行深般若。知一切种分别所作。空无所有。虚妄不实。善学二十空。如如观察。即不远离甚深般若。获福无数无量无边。不可数在有为无为界中。不可量在去来现在法中。不可测度彼边际故。复次。色等亦无数无量无边。色等空故。善现白佛。一切法空。即是无尽。亦是无数无量无边。佛言。如是。善现复问。若不可说义无增无减
。则布施等亦无增无减。云何菩萨修行施等。证得无上菩提。佛言。如是。菩萨不作是念。我于般若等若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若等。是菩萨修施等时。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向菩提。如佛菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。证得无上菩提。善现白佛：何谓无上菩提。佛言。诸法真如是。又问。何谓诸法真如。佛言。色等真如是。诸法真如无增无减故。无上菩提亦无增无减。菩萨不离般若。常乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此不可说义无增无减。施等乃至一切相智。亦无增无减。菩萨依止无增无减。方便修行般若。由此为门。集诸功德。便证无上菩提。善现白佛。用初心证。用后心证。佛言。如然灯时。为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现言。非初焰亦不离初焰。非后焰亦不离后焰。其炷实燋。佛言。菩萨亦尔。善现言。菩萨不作是念。我当坏相。及坏相想。亦不作是念。我当坏无相。及坏无相想。于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别。而佛十力等未圆满故。未证无上菩提。由此善巧方便力故。于一切法。不取不坏。知一切
法自相空故。住一切法自相空中。为度有情。入三三摩地。大悲愿力所牵逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子问菩萨梦中入三三摩地。于深般若有增益不。善现答言。昼时入三三摩地。于深般若有增益者。彼梦中入。亦有增益。昼与梦中无差别故。乃至令与慈氏问答。　愿行品第五十一。佛告善现。菩萨修行施等。见有情苦。作愿勤修。速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别。堕三恶趣等。皆悉作愿勤修六度。令速圆满。　殑伽天品第五十二。授天女菩提记。　善学品第五十三。善现白佛。行深般若菩萨。云何修习。近空三摩地等。云何入空三摩地等。佛言。应观色等空。不令心乱。若心不乱。则不见法。若不见法。则不作证。善学诸法自相皆空。无法可增。无法可减。故于诸法不见不证。以胜义谛中。能证。所证。证处。证时。及由此证。若合若离。皆不可得不可见故。菩萨观法空时。先作是念。我为学故观。不为证故观。今是学时。非为证时。是菩萨未入定位。系心于所缘。已入定时。不系心于境。不退六度二十空等。不证漏尽。如坚翅
鸟飞腾虚空。自在翱翔。久不堕地。虽依空戏。而不住空。亦不为空之所拘碍。又如善射。箭箭相承。不令堕落。次广明不退转相。及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪。申明菩萨真远离行。并示菩萨真胜善友。劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛。般若以何为相。佛言。以虚空为相。无相为相。诸法诸相。皆不可得。无所有故。又有因缘故。可说般若所有妙相。诸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空为相。诸法亦以性空为相。般若以远离为相。诸法亦以远离为相。以一切法皆自性空。离众相故。善现白佛。则一切法。一切法空。亦一切法。一切法离。云何有情可施设有杂染清净。佛言。有情长夜有我我所心。执我我所不。答言。如是。佛言。彼心所执我及我所。空远离不。答言。如是。佛言。岂不有情。由我我所执。流转生死。答言。如是。佛言。如是有情流转生死。由有杂染。以是证知。杂染可得。若诸有情。无心执著我及我所。则无杂染。若无杂染。是则应无流转生死。流转生死既现可得。应知有杂染法。既有杂染。亦有清净。是故应知有情虽自性空。远离众相。而有杂染清净可得。善现白佛。菩萨若如是行。则不行色等。佛言。如
是。乃复广较宣说般若相应作意功德。当知已到福田彼岸。一切有情无能及者。虽于有情平等发起大慈悲等。而于一切无所执著。　断分别品第五十四。善现白佛。一切作意。皆自性离自性空。诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意。不离一切智智相应作意。佛言。如是离空。非二乘菩萨佛作。亦非余作。然一切法法住法定等。法尔常住。是菩萨不离般若相应作意。亦不离一切智智相应作意。何以故。甚深般若一切智智。及诸作意皆自性离自性空故。如是离空。无增无减。能正通达。名不离故。善现复问。云何修证般若平等性已。证得无上菩提。佛言。非诸佛法有增有减。亦非一切法住法定等有增有减。以甚深般若非一非二。非三非四。亦非多故。善现复问。为即深般若。空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若不。为离深般若。空虚非有。不自在性。不坚实性。有法可得能行般若不。为即深般若能行般若不。为离深般若能行般若不。为即空性能行空不。为离空性能行空不。为即色等能行般若不。为离色等能行般若不。佛一一答言。不也。色等空虚非有。不自在性。
不坚实性。若即若离。广作问答亦如是。色等真如。乃至不思议界。若即若离。广作问答亦如是。善现白佛。若如是诸法。皆不能行般若。云何菩萨能行般若。佛言。汝见有法。能行般若不。汝见般若。是菩萨所行处不。汝所不见法。是法可得不。不可得法。有生灭不。善现一一答言。不也。佛言。如汝所见诸法实性。即是菩萨无生法忍。成就是忍。便为如来授菩提记。善现复问。菩萨以一切法无生性得记不。以一切法生性得记不。以一切法生无生性得记不。以一切法非生非无生性得记不。佛皆答言。不也。善现白佛。云何菩萨得不退记。佛言。汝见有法得佛记不。善现答言。不也。佛言。如是。菩萨于一切法无所得时。不作是念。我于菩提当能证得。我用是法证得菩提。我由此法。于如是时。如是处证得菩提。所以者何。无分别故。　巧便学品第五十五。帝释白佛。若于般若听受修行。正为他说。乃至菩提。不杂诸余心心所者。当知必不成就微少善根。佛印述较胜已。帝释为一苾蒭。复广较胜。兼为阿难明是佛威神力。佛言。般若功德非人天等所能知故。次为阿难分
别有扰乱不扰乱相。及明出罪还补善法。或无或有差别。深嘱菩萨。于有情类。不应发起嗔忿等心。亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛。云何菩萨平等性。而诸菩萨于中学故。名平等学。佛言。内空等是平等性。复次色等。色等自性空。是平等性。菩萨于中学故。名平等学。善现复问。为色等尽故学。离故学。灭故学。无生故学。无灭故学。本来寂静故学。自性涅槃故学。是学一切智智不。如是广问竟。佛言。如汝所说。于意云何。色等真如尽灭断不。答言。不也。佛言。若菩萨于真如如是学。是学一切智智。当知真如无尽。无灭。无断。不可作证。一一述答亦尔。复次如是学时。是学施等。乃至是学无上菩提。若学施等。是学一切智智。至一切学圆满彼岸。善现白佛。若一切法本性清净。云何菩萨于诸法中复得清净。佛言。如是诸法。本来自性清净。菩萨于中。精勤修学甚深般若。如实通达。无没无滞。远离一切烦恼染著。故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。菩萨欲令彼知见觉。修行布施等。安住内空等。如是学时。于佛十力等无量佛法。皆得清净。不堕二地。于诸有情心行差别。皆能通
达至极彼岸。善巧方便。令诸有情证一切法本性清净。如是修学。终不发起悭贪破戒等心。终不发起执取色相等相应之心。何以故。都不见法是可得者。无所得故。不起执取色等法相相应之心。修学如是般若。无有一切功德善根而不能得。　愿喻品第五十六。帝释心念叹胜。佛赞印之。散华发愿。问随喜福。佛答不可数知。善现白佛。云何菩萨以如幻心。能证无上菩提。佛言。汝见如幻心不。答言。不也。佛言。若处无幻。无如幻心。汝见有是心。能证菩提不。答言。不也。佛言。若处离幻。离如幻心。汝见有是法。能证菩提不。答言。不也。都不见即离心法。说何等法。是有是无。以一切法毕竟离故。若法毕竟离。是法不应修。亦不应坏。亦不应引。般若毕竟离故。不应能引。云何离法能证离法。佛言。善哉。以般若等毕竟离故。菩萨可得无上菩提。若般若等非毕竟离。应非般若等。以般若等毕竟离故。名为般若等。是故菩萨非不依般若。能证无上菩提。虽非离法能证离法。而证菩提。非不依止甚深般若。是故菩萨欲得菩提。应学般若。善现白佛。菩萨所行法义。极
为甚深。佛言。如是。菩萨能为难事。行甚深义而不作证。善现白言。菩萨所作不难。所以者何。所证法义。能证般若。证法。证者。证处。证时。都不可得。譬如虚空。幻士。影像。如来。变化。机关。于一切法。无分别故。舍利子问。但般若无分别耶。善现答言。静虑等亦无分别。舍利子问。色等亦无分别耶。善现印答。舍利子问。若一切法皆无分别。云何有五趣差别。云何复有三乘位异。善现言。有情颠倒烦恼因缘造种种业。感异熟果。依此施设五趣差别。无分别故有。修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来。由无分别。分别断故。可施设有。由此因缘。知一切法皆无分别。以无分别真如法界法性实际为定量故。菩萨应行如是无分别相般若。便能证得无分别相所求菩提。　坚等赞品第五十七。舍利子问。菩萨行深般若。为行坚实法。无坚实法耶。善现答言。行无坚实法。般若等无坚实故。尚不见无坚实可得。况见有坚实可得。诸天作念。若人发心如深般若义行。不堕二地。甚为稀有。应当敬礼。善现告言。是未稀有。若菩萨知一切法及诸有情。皆不可得。而发心擐功德铠。度令究竟涅槃。乃甚稀有。如调伏虚空。如与虚空战。何以故。色
等离故有情离。复次。色等离。故施等离。若菩萨闻说诸法无不远离。心不沉没惊怖忧悔。是为行深般若。佛言。何因缘故。菩萨于深般若。心不沉没。善现言。以一切法。皆非有故。皆远离故。皆寂静故。无所有故。无生灭故。观一切法。皆不可得。不可施设是能沉没。是所沉没。是沉没时。是沉没处。是沉没者。由此沉没。若能如是行深般若。释梵礼敬。佛言。非但释梵。亦为净居诸天礼敬。亦为十方佛所护念。则令一切功德圆满。一切恶魔不能沮坏。以成就二法故。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作。二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若。心无疑惑。深生净信。当于不动佛所。及诸菩萨所。广闻其义。信解不退。证得一切智智。善现白佛。诸法实性。皆不可得。云何安住真如。精勤修学。疾证菩提。佛言。如佛所化。安住真如。修菩萨行。疾证菩提。宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛。般若极难信解。菩萨甚为难事。观一切法。都无所有。于深法性。无疑无滞。善现语言。菩萨观一切法。无不皆空。都无所有。谁沈谁没。谁怖谁惊
。谁疑谁滞。未为稀有。帝释白言。如箭射空。近远无碍。尊者所说。亦复如是。　嘱累品第五十八。帝释白佛。赞善现所说。无不依空等。佛告帝释。善现安住空故。观施等尚不可得。况有行施等者。善现于一切法。住远离住。寂静住。无所得住。空住。无相住。无愿住。如是等无量胜住。比菩萨所住般若最胜行住。乃至邬波尼杀昙分。所不及一。于是诸天散华。六千苾蒭得菩提记。同名散华如来。佛语庆喜。虽种三乘善根。要于甚深般若。修行六度。安住二十空等。令得圆满。是故我以般若。付嘱于汝。忘失余法。其罪犹小。忘失般若。其罪甚大。乃至种种赞说付嘱。令受持已。复现神力。令众皆见不动如来海会说法。彼土庄严。佛摄神力。众忽不见。佛告庆喜。如彼佛土。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知法。一切法无行者。无见者。无知者。无动无作。能取所取。性远离故。能所思议。性远离故。如幻事等。众缘和合。相似有故。无作受者。妄现似有。无坚实故。若如是知如是见如是行者。是行般若。亦不执著此诸法相。如是学时。于诸学中为最。为胜。为长。为尊。为妙。为微妙。为上
。为无上。诸有欲取般若量边际者。如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛。何故般若无量。佛言。性无尽故。性远离故。性寂静故。如实际故。如虚空故。三世诸佛皆学般若。证得菩提。宣说开示。而此般若。亦无有尽。已不尽。今不尽。当不尽。静虑等一一皆尔。内空等一一皆尔。所以者何。此等诸法。无生无灭。亦无住异。云何可得施设有尽。佛复出广长舌。明无虚妄。若能受持般若陀罗尼者。则为总持一切佛法。　无尽品第五十九。善现问佛。般若为无尽不。佛言。实为无尽。犹如虚空。不可尽故。复问。云何应引般若。佛言。色等无尽故。应引般若。复次色等虚空无尽故。应引般若。复次观无明等如虚空无尽故。应引般若。如是观察十二缘起。远离二边。是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法常住不灭。不见有法有我有情等。不见有法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂静。若远离若不远离。是菩萨虽行般若等。而不见有所行。亦不见有法能见所行。以无所得而为方便。修行如是般若。一切魔大愁恼。
次答善现。菩萨能正修行般若。便能具足修满六波罗密。　相引摄品第六十。善现白佛。云何安住布施。引摄净戒等五。乃至安住般若。引摄布施等五。佛广答之。　多问不二品第六十一。善现白佛。如是菩萨。发心几时。乃至植几善根。佛言。发心甚久。善根无不圆满。如是般若。如日月轮。照余五度。如有七宝。乃名轮王。如强夫守护美女。如军将善备铠杖。如小王朝侍轮王。如水随恒河入海。如右手能作众事。如大海同一咸味。如圣王轮。最居先导而无分别。何以故。波罗密多。及一切法。自性皆钝。无所能为。虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰。光影。水月。镜中像等。其中都无分别作用。真实自体。善现白佛。若一切法自性皆空。云何菩萨勤修六度。当得菩提。佛言。菩萨恒作是念。有情心皆颠倒。没生死苦。我若不修善巧方便。不能解脱彼苦。作是念已。舍内外物。舍已。复作思惟。我于此物。都无所舍。此内外物。自性皆空。非关于我。不可舍故。又复为诸有情。终不犯戒。不起嗔恨。常无懈怠。不起乱心。修学胜慧。由此观察修行六度。速得圆满。疾证菩提。善现白佛。若六度无差别相。皆是般若所摄受故。皆由般若修成满故。
应合成一波罗密多。云何可说般若于布施等。为最。为胜。及无上等。佛言。如诸有情。种种相别。若近妙高山王。咸同一色。善现复问。波罗密多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若最胜。佛言。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设六度。度脱有情世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有。但假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚深般若。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若最胜。善现白佛。般若于诸善法。有取舍不。佛言。无取无舍。以一切法。皆不可取不可舍故。谓于色等无取无舍。善现复问。般若云何于色等无取无舍。佛言。般若不思惟色等。如是于色等无取无舍。善现复问。般若云何不思惟色等。佛言。般若于色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如是不思惟色等。善现复问。若菩萨不思惟色等。云何增长所种善根。云何圆满波罗密多。云何能得一切智智。佛言。若时菩萨不思惟色等。是时便能增长所种善根。便能圆满波罗密多。便能证得一切智智。所以者何。要不思惟
色等。乃能具足修菩萨行。证得无上菩提。善现复问。何缘要不思惟色等。乃能具足修菩萨行。证得菩提。佛言。若思惟色等。则染著欲界色无色界。不能具足修菩萨行。证得菩提。若不思惟色等。则不染著三界。则能具足修行。证得菩提。善现复问。菩萨勤学般若。当于何住。佛言。不应住色。乃至不应住诸佛无上菩提。又问。何缘不应住色等。佛言。于一切法无执著故。不应住色等。是菩萨不见有法可于其中而起执著。及安住故。如是以无执著及无安住而为方便。行深般若波罗密多。复次。若作是念。能如是无所执著安住行深般若。是行般若。能如是无所执著安住修深般若。是修般若。我应如是行。如是修。由如是念。取相执著。远离般若。亦远离静虑等。乃至远离无上菩提。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。非深般若有执著性。所以者何。甚深般若。都无自性。可于诸法有所执著。是故菩萨修行般若。于一切法及深般若。皆无执著。复次。若起是想。此是般若。我行般若。则是徧行诸法实相。菩萨由起此想。便退般若。亦退静虑等。何以故。般若是一切种白法根本。若退般若则为退失一切白法。复次。若作是
念。般若徧能摄受六度二十空等。则退失般若。亦不能摄受六度二十空等。何以故。非离般若。能徧摄受殊胜善法。及证菩提。复次。若作是念。安住般若。便于菩提定得受记。则为退失般若。不得受记。复次。若作是念。安住般若。则徧引发布施等。亦徧安住内空等。则退失般若。不能引发布施等。不能安住内空等。复次。若作是念。佛知诸法无摄受相。自证菩提。得菩提已。为诸有情宣示诸法实相。则为退失般若。何以故。如来于法。无知无觉。无说无示。以诸法实相。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。善现白佛。云何远离种种过失。佛言。若作是念。诸法无所有。不可取。无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。是行般若。离诸过失。若著无所有不可取法。则离般若。何以故。甚深般若。于一切法无所执著。无所摄受。善现白佛。般若于般若。为远离为不远离。乃至三智于三智。为远离为不远离。若般若于般若等。设远离设不远离。云何能无执著引发般若等。（内空等。则云安住。）佛言。非远离非不远离。是故能无执著。引发安住。何以故。非即自性。非
离自性。而能安住引发自性。复次。菩萨行深般若时。不执著色等。谓此是色等。此色等属彼。于如是一切法无执著故。便能引发般若等。安住内空等。若于诸法中有所执著。谓此是法。此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次。菩萨行深般若时。不观色等若常若无常。乃至若远离若不远离。便能引发安住殊胜功德。复次。若行深般若。则为行静虑。乃至行一切相智。复次。甚深般若。随所行处。余善皆从。随所至处。余善皆至。如四军随轮王。又般若如善御者。御余善法。行于正道。至一切智智。善现白佛。云何为道。云何非道。佛言。诸异生道。声闻道。独觉道。非菩萨道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道。甚深般若。能为大事。示现道非道相。令菩萨知。速证一切智智。复次。能为大事。度诸有情。皆获利益安乐。虽作无边利乐他事。而于此事无所取著。虽能示现色等所作事。而无取著。引导菩萨。令趣菩提。定不退转。而于诸法。无起无灭。以法住性为定量故。善现白佛。若深般若。于一切法无起无灭。云何菩萨应
修六度。佛言。菩萨应缘一切智智。为诸有情而修施等。持此善根。与诸有情平等共有。回向菩提。于回向时。远离三心。谓谁回向。用何回向。回向何处。是菩萨持此善根。如是回向菩提。则修六度四等。速得圆满。疾得一切智智。善现白佛。云何能与六度常共相应。不相舍离。佛言。如实观色等非相应非不相应。是能与六度常共相应。不相舍离。复次。恒作是念。我不应住色等。以色等非能住非所住故。是能与六度相应不离。善现白佛。菩萨应于般若。常勤学耶。佛言。如是。般若如大海。是诸善法生长方便所趣向门。三乘皆当勤学。菩萨于般若勤修学时。应勤修学布施等。应勤安住内空等。如善射人。甲胄坚固。执好弓箭。不惧怨敌。菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时。皆以般若而为方便。一切魔外皆不能伏。便为三世诸佛护念。以能行布施。乃至能行一切相智故。善现复问。云何行布施等。便为诸佛护念。佛言。行施等时。观施等不可得故。为佛护念。复次。三世诸佛如色等不可得故。护念是菩萨。复次。三世诸佛不以色等故。护念是菩萨。善现白佛。菩萨虽多处学。而无所学。佛言。如是。实
无有法。可令菩萨于中学故。善现复言。佛为菩萨。或略或广宣说六度相应之法。若欲证菩提。皆应听受读诵通利。如理思惟。审正观察。心心所法。于所缘相。皆不复转。佛言。如是。又问。云何于一切法。如实了知略广之相。佛言。若如实了知色等真如相。是于一切法知略广相。又问。云何色等真如相。菩萨如实了知而于中学。于一切法知略广相。佛言。色等真如无生无灭。亦无住异而可施设。菩萨如实了知当于中学。于一切法。如实了知略广之相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。复次。如实了知色等实际相。是于一切法。如实了知略广之相。善现白佛。云何色实际相。佛言。无色际是名色实际相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。复次。如实了知色等法界相。是于一切法如实了知略广之相。善现白佛。云何色法界相。佛言。色界虚空界。是名色法界。此色法界无断无别而可施设。是名色法界相。乃至无上菩提。一一问答亦尔。善现又问。复云何应知一切法略广相。佛言。如实了知一切法不合不散。当知一切法略广相。谓色等皆不合不散。何以故。如是诸法。皆无自性。则无所有。则不可说
有合有散。于一切法如是了知。则能了知略广之相。善现白佛。如是名为略摄六度。若于中学。能多所作。初修业。乃至十住地。皆应于中学。学此略摄波罗密多。于一切法知广略相。佛言。如是。如是法门。利根能入。中根亦能入。定根能入。不定根亦能入。若专于中学。无不能入。非懈怠等之所能入。若如所说而学。能随证得六度二十空等。福聚甚多。善知所缘门。善知行相门。善知字门。善知非字门。善知言。不言。一增语。二增语。乃至善知界。善知非界。又善知色等作意。又善知色等色等相空。又善知止息道。不止息道。生灭住异。乃至善知安立三乘方便。善现白佛。菩萨云何当行般若。当引般若。当修般若。佛言。观色等乃至老死寂静故。可破故。不自在故。体虚妄故。不坚实故。应行般若。又如引虚空。应引般若。如修虚空。应修般若。又问。为经几时当行。当引。当修。佛言。从初发心。乃至坐菩提座。应行。应引。应修。又问。住何等心。无间当行。引。修。佛言。从初发心。乃至菩提。不容发起诸余作意。唯常安住一切智智相应作意。应行。引。修般若。如是行。引。修般若。乃至能令心心所法。于境不转。又问。菩萨行。引。修般若。当得一切智智不。不行。不
引。不修般若。当得一切智智不。亦行亦不行般若等。当得一切智智不。非行非不行般若等。当得一切智智不。佛一一答言。不也。又问。若尔。菩萨云何当得一切智智。佛言。如真如。云何真如。如实际。云何实际。如法界。云何法界。如我界。乃至补特伽罗界。云何如我界等。佛言。若我若有情等。为可得不。善现言。不也。佛言。若我等不可得。云何可施设我界等。若菩萨不施设般若。亦不施设一切智智。及一切法。定得一切智智。善现又问。为但般若不可施设。为静虑等亦不可施设耶。佛言。一切法皆不可施设。又问。云何可施设是地狱。是傍生。乃至是诸佛。是一切法耶。佛言。有情施设。及法施设。实可得不。善现言。不也。佛言。菩萨行般若时。应学一切法皆不可施设。善现又问。岂不应于色等学。佛言。应于色等学。不增不减。又问。云何应于色等学。不增不减。佛言。应于色等不生不灭故学。又问。云何应于色等不生不灭故学。佛言。应于色等不起作诸行若有若无故学。又问。云何应于色等不起作诸行若有若无故学。佛言。应观诸法自相皆
空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。又问。云何应观诸法自相皆空故学。佛言。应观色等色等相空故学。又问。若色等色等相空。云何菩萨当行般若。佛言。由此般若不可得。菩萨不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行处。皆不可得。是故都无所行。是行般若。以于其中一切戏论不可得故。又问。初修业菩萨。云何当行。佛言。从初发心。应于一切法常学无所得。修施等时。以无所得而为方便。应修施等。住内空等时。以无所得而为方便。应住内空等。又问。云何名有所得。云何名无所得。佛言。诸有二者。名有所得。诸无二者。名无所得。诸眼诸色为二。乃至诸菩提诸佛为二。如是一切有戏论者。皆名有二。非眼非色为无二。乃至非菩提非诸佛为无二。如是一切离戏论者。皆名无二。又答善现。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得无所得平等性。是名无所得。菩萨于有所得无所得平等性中。应勤修学。如是学时。名学般若无所得义。离诸过失。善现白佛。若不著有所得。不著无所得。云何从一地至一地。渐次圆满。佛言。非住有所得中。能从一地至一地。
亦非住无所得中。能从一地至一地。何以故。般若无所得故。菩提无所得故。行者。行处。行时。无所得故。此无所得法。亦无所得故。应当如是修行般若。又问。若般若等俱不可得。云何菩萨修行般若时。于一切法常乐决择。谓此是色等。佛言。虽于诸法常乐决择。而不得色等。又问。若不得色等。云何能圆满六度。入正性离生位。严净佛土。成熟有情。得一切智智。转法轮。作佛事。解脱有情生死众苦。令证涅槃。佛言。菩萨不为色等故修行般若。又问。为何事故修行般若。佛言。无所为故。以一切法无所为。无所作。应以无所为无所作而为方便。修行般若。又问。若一切法皆无所为无所作。不应安立三乘差别。佛言。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作法安立可得。所以者何。愚夫异生。执著色等。由执著故。念色得色。乃至念菩提得菩提。作如是念。色等实可得。我当决定证得菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生。颠倒因缘。作如是念。则为谤佛。何以故。佛以五眼求色等尚不可得。若有决定当得菩提。及脱有情生死。令获涅槃。无有是处。又问。若诸如来。
皆以五眼求色等不可得故。诸有情类亦不可得。则定无有证得菩提。及脱有情生死。令获涅槃。云何世尊证得菩提。安立有情。三聚差别。佛言。我以五眼如实观察。决定无我能证菩提。安立有情。三聚差别。然诸有情。愚痴颠倒。于非实法。起实法想。于非实有情。起实有情想。我为遣除彼虚妄执。依世俗说。不依胜义。善现复问。为住胜义证得菩提耶。为住颠倒证得菩提耶。将无世尊不证菩提耶。佛皆言。不也。我虽证得菩提。然不住有为界。亦不住无为界。如诸如来所变化者。虽不住有为无为界。然有去来坐立等事。亦行布施等。亦住内空等。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作。而无真实。虽度有情。而无所度。如所化者。度化有情。如是菩萨修行般若。应如佛所化者。虽有所为而无执著。次引过去善寂慧佛。留化半劫。作诸佛事。应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故。作净福田。化佛亦尔。由法性故。作净福田。供佛供化。福皆无尽。慈敬忆念。散华称名。善根亦皆无尽。菩萨应以诸法法性而为定量。修行般若善巧方便。入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若。此是般若法性等。善
现白佛。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说此是色等。乃至此是有为法。此是无为法。佛言。我不自坏诸法法性。但以名相方便。假说诸法法性。令诸有情得悟诸法法性无差别理。又问。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无执著。如诸愚夫。闻说苦等。执著名相。不知假说。佛及弟子。如实知随世俗说。无有真实诸法名相。菩萨住一切法但假名相。应行般若。而于其中不应住著。善现又问。若一切法但有名相。菩萨为何事故。发菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施设。名相性空。诸有情类颠倒执著。生死不脱。是故菩萨发心行行。证得一切相智。以三乘法。度脱令出生死。入涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。又问。三智有何差别。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩萨。一切相智。是如来不共妙智。一切智者。谓蕴处界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切种相。菩萨应学徧知一切道相。虽令此道作所应作。而不令其证于实际。知一切法皆同一相。谓寂灭相。故名一切相智。复次。诸行状相能表诸法。
如来如实能徧觉知。故名一切相智。又问。道与涅槃。俱无自性。佛何故说此是预流。乃至此是如来。佛言。如是一切。无为所显。又问。无为法中。实有预流乃至如来差别义不。佛言。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义中有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。又问。既一切法自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是。然诸有情。不解诸法自相皆空。为饶益彼。方便为说此是前际。此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。菩萨达一切法自相空已。修行般若无所执著。次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣。应作是念。我不应行贪等义非义。我不应行色等义非义。所以者何。如来得菩提时。不见有法。能与少法为义非义。如来出世。若不出世。诸法法性。法住。法定。法尔常住。无法于法为义非义。如是菩萨应离义非义。常行般若甚深义趣。
阅藏知津卷第十九
阅藏知津卷第二十
北天目沙门释智旭　　汇辑
【大乘经藏　般若部第三之五】
　　实说品第六十二。佛答善现。譬如良田种树。是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已。溉灌守护。渐得生长。众人受用。愈疾获安。菩萨亦复如是。虽不见有有情佛果。而为有情求趣菩提。修六度满。证得菩提。令诸有情受用佛树。叶饶益者。脱恶趣苦。华饶益者。生人天中。果饶益者。住三乘果。是诸有情得成佛已。复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事。而都不见真实有情得涅
槃者。唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若。不得有情。及彼施设。然为除彼。我执颠倒。求趣菩提。甚为难事。善现白佛。当知菩萨。即是如来。佛言。如是。若无菩萨。则无三世诸佛。亦无三乘。亦无有能永断三界。若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。乃至施设色等及一切法。如是一切法真如。一切有情真如。一切如来真如。一切菩萨真如。实皆无异。故名真如。菩萨于此真如修学圆满。证得菩提。故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若。若学真如甚深般若。则能学一切法真如。则能圆满一切法真如。则于一切法真如得自在住。则能善知有情根性胜劣。则能具知有情胜解差别。则知有情自业受果。则能具足愿智。则能净修三世妙智。则能无倒行菩萨行。则能如实成熟有情。则能如实严净佛土。则能证得一切智智。则能转妙法轮。则能安立有情于三乘道。则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德。应发无上觉心。勇猛精修般若。坚固无退。次较福胜。次问初发心菩萨。何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。无性为性。无性为所缘。正
念为增上。寂静为行相。无相为相。又问：为色等亦无性为性。佛印述之。又问。何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性。佛言。一切相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。色等亦尔。又问。何缘一切相智自性无。佛言。无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。色等一一问答亦尔。复次。一切法皆以空无相无愿为自性。皆以真如法界等为自性。善现白佛。若一切法皆以无性为自性者。初发心菩萨。成就何等善巧方便。能行布施等。能住内空等。成熟有情。严净佛土。佛言。谓虽修学知一切法皆以无性为其自性。而常精勤成熟有情。严净佛土。虽常精勤成熟有情。严净佛土。而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等。学菩提道而知菩提道。无性为自性。如是修行布施等。安住内空等。学菩提道。乃至未得如来十力等。皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满。则于一切波罗密多亦已圆满。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼。徧观十方三界诸法。尚不得无。况当得有。如是菩萨最胜善巧方便。谓行般若。观一切法尚不得无。况当得有。常
作是念。诸法皆以无性为性。如是无性。本性自尔。非佛等所作。以一切法皆无作者。离作者故。善现白佛。一切法皆无知为性。云何菩萨修行般若。显示诸法若有若无。佛言。随世俗故显示。非随胜义。又问。世俗胜义为有异不。佛言。不也。世俗真如。即是胜义。颠倒妄执。于此真如不知不见。哀愍彼故。随世俗相。显示诸法若有若无。复次。有情于蕴等法起实有想。菩萨哀愍彼故。分别诸法若有若无。令知皆非实有。　巧便行品第六十三。善现白佛。当于何处。行菩萨行。佛言。当于色等空行菩萨行。如佛菩提。于诸法中。不作二相。次答佛陀名义。菩提名义。次问行布施等时。住内空等时。于何等法为益为损。为增为减。为生为灭。为染为净。佛言。菩萨为菩提故。行布施等时。住内空等时。于一切法无益无损。乃至无染无净。又问。若为菩提。行深般若。于一切法都无所缘而为方便。不为益。不为损。乃至不为染不为净故现在前者。云何摄受六度二十空等。佛言。不以二故。摄受施等。乃至不以二故。证得菩提。又问。若不以二故。摄受施等。云何从初发心。乃至最后心起。于一切时。善法增
长。佛言。若以二故行。则诸善法不得增长。行不二故。善根坚固。不可制伏。次明若不敬供诸佛。不能圆满善根。不得善友摄受者。不能证得一切智智。又虽敬供佛等。远离方便善巧力故。犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相。及修一切善法之相。　徧学道品第六十四。佛告善现。菩萨能于色等无性自性无动。善现问言。有性法能现证无性不。无性法能现证有性不。有性法能现证有性不。无性法能现证无性不。佛皆答言。不也。又问。将无世尊不得现观。佛言。有得现观。然离四句。非有非无。绝诸戏论。乃名现观。得亦如是。又问。何为戏论。佛言。观色等若常无常。乃至若是所徧知。若非所徧知。是为戏论。复次。若作是念。苦应徧知。集应永断。灭应作证。道应修习。应修四静虑等。应超预流果等。应行布施等。应住内空等。应趋入正性离生。应圆满十地正行。应成熟有情。应严净佛土。应起佛十力等。应断烦恼习气。应证无上菩提。是为戏论。复次。菩萨行深般若时。应观色等若常若无常等。不可戏论故。不应戏论。复次。观苦圣谛。若应徧知。若不应徧知。不可戏论故。不应戏论。以
一切法有性不能戏论有性。无性不能戏论无性。有性不能戏论无性。无性不能戏论有性。离有无性。法不可得。若能戏论。若所戏论。若戏论处。都无所有。是故色无戏论。乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。善现白佛。云何观一切法皆无戏论。佛言。观色等无自性。若法无自性。则不应戏论。是故色等无戏论。又问。菩萨用何等道。得入正性离生。佛言。非用声闻道。非用独觉道。非用佛道。然于一切道先徧学已。用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心。勇猛勤修六度。以胜智见。超过静观。至独觉等八地。用道相智而入正性离生。复用一切相智。永断习气。入如来地。乃成一切智智。是菩萨所学第八。乃至独觉若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。又问。云何当起一切净道相智。佛言。若诸行状相。能显发起净道相智。菩萨徧现等觉。如实为他宣示施设。令诸有情得无倒解。趣向利乐。菩萨应于音声语言。皆得善巧。徧为有情说法。令所闻皆如谷响。虽有解了。而无执著。应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果。随
其所应。遮障彼道。及彼因果。应如实知三十七品。乃至三智。三乘道及因果。以如是道。安立有情。善现白佛。若一切种菩提分法及诸菩提。皆非相应。非不相应。无合。无散。无色。无见。无对。一相所谓无相。云何如是菩提分法。能取菩提。譬如虚空。于一切法无取无舍。自相空故。诸法亦尔。自相皆空。非于余法有取有舍。佛言。如是。如是。然诸有情于一切法自相空义。不能解了。哀愍彼故。方便宣说菩提分法能取菩提。复次。若色等一切法。于圣法毗奈耶中。皆非相应非不相应。乃至一相无相。佛为饶益有情。令得正解。入法实相。以世俗说。非以胜义。菩萨于二乘法。学智见已。如实通达。不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已。如实通达一切种相。应可摄受。善现又问。若菩萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。既不能学。云何能超二地。乃至以三乘法安立有情。令脱众苦。佛言。若一切法实有相者。菩萨应于中学。以一切法实非有相。无色。无见。无对。一相。所谓无相。是故不于有相法学。亦不于无相法学。又问。若尔。云何菩萨能修般若。超二乘地。乃至安立有情。佛言。如汝所说。一切
法非有相。非无相。非一相。非异相。若菩萨知一切法若有相。若无相。若一相。若异相。咸同一相。所谓无相。修此无相。是修般若。又问。云何修此无相。是修般若。佛言。若修遣色等。亦遣此修。是修般若。又问。云何修遣色等。亦遣此修。佛言。若念有色等。有遣此修。非修般若。何以故。非有想者能修般若。是故修遣色等。亦遣此修。是修般若。复次。住有想者。若修布施等。若住内空等。必当执有我及我所。便著二边。不解脱生死。无道。无涅槃。云何如实能修布施等。能住内空等。又问。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。色想等为二。色想等空为不二。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。不能解脱。诸想空者。皆为无二。皆是非有。皆无生死。则能解脱。由此一切有二想者。定无六度。无道无果。亦无现观。下至顺忍。彼尚非有。况有色等徧知。况得三乘圣果。　三渐次品第六十五。善现白佛。住有想者。若无道果。住无想者。岂有道果。佛言。如是。又问。菩萨行深般若时。为有有想有无想不。为有色等想不。为有色等想。有色等断想不。佛言。于一切法。皆无有想。亦无无想。当知即是顺忍。即是修道。即是得果。当
知无性即菩萨道。无性即菩萨现观。又问。若一切法皆以无性为自性者。云何如来现等觉已。于一切法及诸境界。皆得自在。佛言。我本修学菩萨道时。无倒修行六度。入四静虑。于诸静虑。及静虑支。虽善取相。而无所执。都无味著。都无所得。无所分别。具足安住。善淳熟已。发起五通。亦无所执。乃至无所分别。以一刹那相应妙慧。证得无上菩提。谓现等觉四谛。都无所有。成就十力等无边功德。安立三聚有情。令获利乐。又问。云何如来能起无性为自性四静虑。能发无性为自性五神通。能证无性为自性菩提。能立无性为自性有情。作三聚已。令获利乐。佛言。若诸欲恶不善法等。有少自性。或复他性为自性者。我不应通达彼无性为自性已。能入静虑。以彼无自他性。但以无性为自性故。我通达已。能入静虑。广说五通。乃至有情。亦复如是。又问。云何于无性为自性法中。有渐次业。渐次学。渐次行。由此证得菩提。佛言。菩萨闻一切有情一切行。一切法。皆以无性为自性。思惟胜解。发趣菩提。为度有情。作渐次业。修渐次学。行渐次行。如诸过去菩萨。次第修行六度。六念。二十空等。如是学一切法。皆以
无性为其自性。于中尚无少念可得。况有念色等。又问。则应无色等。乃至一切法。皆应是无。佛言。于一切法皆以无性为自性中。有性无性为可得不。答言。不也。佛言。若有性无性俱不可得。云何可为是问。则应无色等。善现白佛。我于是法。无惑无疑。然当来世。有苾蒭等求三乘者。彼作是说。佛说一切法。皆以无性为其自性。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净缚解不了知故。破戒。破见。破威仪。破净命。当堕三涂。受诸剧苦。轮回生死。难得解脱。我观未来有是可怖畏事。故问如来如是深义。佛言。善哉。如汝所说。有性无性俱不可得。不应于此执有无性。　无相无得品第六十六。善现白佛。若一切法。皆以无性为自性者。菩萨见何等义。为利有情。求趣菩提。佛言。以一切法皆以无性为自性故。菩萨为利有情。求趣菩提。何以故。有情具断常见。住有所得。难可调伏。愚痴颠倒。难可解脱。由有所得想。无得。无现观。亦无菩提。若无所得。即是得。即是现观。即是菩提。以不坏法界故。若有于是无所得中。欲有所得。欲得现观。欲得菩提。当知彼为欲坏法界。又问。云何得有极喜地等。佛言。
以一切法无所得故。得有极喜地等。又问。六度有何差别。佛言。无所得者。皆无差别。为欲令彼有所得者离染著故。方便宣说有差别相。又问。何故无所得者。皆无差别。佛言。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施。而行布施。乃至不得一切佛法而得无上菩提。菩萨行是无所得般若。魔及眷属所不能坏。又问。云何一心具摄一切佛法。佛言。所行布施等。所住内空等。不离般若。皆为般若之所摄受。如是一刹那心。则能具摄一切诸法。又问。云何诸有所作。不离般若。般若所摄受故。一刹那心则能具摄施等。佛言。菩萨所行布施等。所住内空等。皆为般若所摄受故。远离二想。又问。云何虽行施等。而无二想。佛言。为欲圆满施度故。即于施度中摄受一切佛法而行布施。由是因缘而无二想。广说乃至修八十好。亦如是。复次。行施等时。住无漏心而行施等。故无二想。又问。云何住无漏心而行施等。佛言。以离相心。修行施等。又问。于一切无相无觉无得无影无作法中。云何能圆满施等。佛言。以离相无漏之心而行施等。一一广明行相。　无杂法义品第六十七。善现白佛。
云何于一切无杂无相自相空法中。能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中。施设如是诸法差别。及可了知。云何于般若中。摄受一切世出世法。云何于一切异相法中。施设一相。所谓无相。及于一相无相法中。施设种种差别法相。佛言。安住如梦如响乃至如变化事五取蕴中。修行六度。如实了知如梦等。五取蕴皆无相。所以者何。诸梦响等。皆无自性。无性则无相。无相则一相。由此因缘。布施无相。施者无相。受者无相。施物无相。若如是知而行布施。则能圆满施度。则不远离六度。则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。　诸功德相品第六十八。善现白佛。云何如梦响等。而可安立是善是非善。乃至是菩提。是能证耶。佛言。愚夫异生。得梦。得见梦者。乃至得变化事。得见变化事者。得已。颠倒执著。造身口意业。福。非福。不动行。往来生死。流转无穷。菩萨行深般若。观察毕竟无际二空。安住毕竟无际二空。为彼有情宣正法言。色等是空。无我我所。色等如梦等。都无自性。当知此中无色等。无梦等。亦无见梦者等。一切法皆无实事。皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故。无色中见有色。乃至无无为法中见有无为法
。当知蕴处界等一切法性。皆从众缘和合建立颠倒所起。诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法。起实事想。是时菩萨修行般若。方便善巧。拔济有情。令修施等一切佛法。若诸有情。耽著有为施等及果。以诸方便安慰拔济。令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空。虽知诸法如梦响等。而能安立是善是非善等。皆无杂乱。甚奇稀有。次更分别菩萨甚奇稀有之法。谓住异熟生布施等法。及四摄等。善现白佛。若一切法。一切有情。自性毕竟皆不可得。云何菩萨修行布施等。安住内空等。乃至住异熟生六神通已。为诸有情说法。世尊。不可得中。无有情。无有情施设。无色等。无色等施设。一切有情法及施设。既不可得。云何菩萨为诸有情说法。何以故。菩萨行深般若时。尚不得菩提。况有菩提分法可得。尚不得菩萨。况有菩萨法可得。佛言。如是。一切有情。有情施设。一切法。法施设。皆不可得。无所有故。当知内空。乃至无性自性空。真如空。乃至不思议界空。苦圣谛空。集灭道圣谛空。色空。乃至八十随好空。见一切法皆悉空已。为诸有情
说法。令离颠倒。而于有情及法。都无所得。于诸空相。不增不减。无取无舍。由是虽说诸法。而无所说。于一切法。得无障智。不坏诸法。无二分别。如化如来。教所化众。虽不分别破坏法相。而能如实安立有情。住所应住。虽于有情及法。都无所得。而令有情解脱妄想颠倒执著。所以者何。色等本性无缚无脱。则非色等。毕竟净故。复次。以无所住为方便故。住色空等。色等无所住。色空等无所住。色等无自性不可得。色空等无自性不可得。非无自性不可得法有所住故。非无性法住无性法。非有性法住有性法。非无性法住有性法。非有性法住无性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法。当何所住。菩萨以是诸空修遣诸法。亦能如实说示有情。善现白佛。若真法界真如实际无转越者。色等与法界真如实际为有异不。佛言。不异。又问。若不异者。云何世尊安立黑法感黑异熟。白法感白异熟。非黑非白法感非黑非白异熟。佛言。依世俗谛安立。不依胜义。胜义谛中
。不可说有因果差别。色等无生无灭。无染无净。以毕竟空无际空故。又问。若依世俗安立因果。不依胜义者。则愚夫异生皆应有三乘果。佛言。愚夫异生不如实知世俗谛。及胜义谛。无圣道。无修圣道。云何有圣果。唯诸圣者。如实知二谛。有圣道。有修圣道。得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执著。亦能教他于法无所执著。无执著故。于一切处皆得无碍。如佛所变化者。虽行施等。而于彼果不受不著。唯为有情般涅槃故。　诸法平等品第六十九。善现白佛。云何于一切法。善达实相。佛言。如佛所变化者。不行于贪等。乃至不行于道果。于一切法都无所行。是为善达诸法实相。谓于法性都无分别。又问。一切色等皆如化不。佛言。如是。一切法皆如化。又问。诸所变化。皆无实色等。云何菩萨于诸有情。有胜士用。佛言。菩萨颇见有情可脱三界不。答言。不也。佛言。菩萨于一切法。知见通达。皆如幻化。又问。为何事故修行施等。佛言。若诸有情。能知皆如幻化。则菩萨不应无数劫为有情行道。以有情自不能知。皆如幻化。是故菩萨为诸有情行道。复次。若菩萨不如实知皆如幻化。则不应无数劫修菩萨行。严净佛土。成熟有情。以如实知皆如幻化。故无数劫修菩萨行。
又问。若一切法加梦幻等。所化有情。住在何处。拔济令出。佛言。住在名相虚妄分别。拔济令出。名皆是客。皆是假立。皆属施设。谓此名色等。愚夫妄执。菩萨教令远离。说离名法相有二种。一色相。二无色相。愚夫执著。取相分别。生诸烦恼。菩萨教令远离二相。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相。此是无相。又问。若一切法但有名相。皆是假立。分别所起。非实有性。云何于诸善法能自增进。亦能令他增进。佛言。若诸法中少有实事。非但假立有名相者。则应于善法不自增进。不令他进。以诸法中无少实事。是故以无相为方便。能圆满般若等诸善法。亦令他满。复次。若诸法中。有毛端量实法相者。则菩萨于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已。证得菩提。安立有情于无漏法。何以故。诸无漏法。皆无相无念无作意故。安立有情于无漏法。乃名真实饶益他事。复次。菩萨学三脱门。则能学五蕴等无量无边佛法。次广答学五蕴等。又问。若行般若时。如实了知五蕴等法展转差别。岂不以色等坏法界耶。法界无二。无
差别故。佛言。若离法界。余法可得。可言彼法能坏法界。然离法界无法可得。故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。又问。欲学法界。当于何学。佛言。当于一切法学。以一切法。皆入法界故。不由佛说。若学一切法。即学法界。又问。若一切法。皆入法界。无二无别。云何菩萨当学般若。亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别。将无由此分别。行于颠倒。无戏论中。起诸戏论。世尊。法界非色等。亦不离色等。法界即色等。色等即法界。佛言。如是。色等非法界。亦不离色等别有法界。色等即法界。法界即色等。菩萨知一切法即法界。以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色等。如幻师幻作种种。无有实事可得。
阅藏知津卷第二十
阅藏知津卷第二十一
北天目沙门释智旭　　汇辑
【大乘经藏　般若部第三之六】
不可动品第七十。善现白佛︰若有情及有情施设毕竟不可得。菩萨为谁修行般若。佛言︰以实际为量故。修行般若。以有情际。不异实际。以不坏实际法。安立有情于实际中。问言︰若有情际即是实际。则为安立实际于实际。则为安立自性于自性。佛言︰不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然般若方便善巧。能安立有情于实际中。而有情际不异实际。如是有情际。与实际。无
二无二分。又问︰何等名为方便善巧。佛为广说。又问︰本性空中。有情及法俱不可得。亦无非法。云何菩萨为诸有情求证菩提。常作饶益。佛言︰以一切法皆本性不空。是故菩萨住一切法本性空理。修证菩提。为饶益有情。说本性空法。复次。本性空中。我等不可得。色等不可得。虽为有情说本性空。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。谓无分别。此无所有。即本性空。菩萨安住此中。见诸有情堕颠倒想。方便善巧。令得解脱无我我想。乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得。乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空。前后中际。常本性空。未曾不空。即本性空。名为佛眼。善现白佛︰菩萨甚为稀有。行本性空。而于本性空。曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊。色等即是本性空。本性空即是色等。佛印述之。复次。若色等异本性空。本性空异色等。色等非本性空。本性空非色等。则菩萨不应观一切法皆本性空。证得菩提。以色等不异本性空（云云）。是故观一切法皆本性空。证得菩提。以离本性空。无有一法是实是常。可坏可断。本性空中。亦无一法是实是常。可
坏可断。唯诸愚夫。迷谬颠倒。起别异想。谓执色等。异本性空。不如实知色等。便执著色等。计我我所。著内外物。受后色等。菩萨住本性空。修行般若。不执受色等。亦不坏色等若空若不空。所以者何。色等不坏空。空不坏色等。谓此是色等。此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法。俱无自性。不可相坏。谓此是空。此是不空。善现白佛︰本性空中。都无差别。菩萨为何所住。发无上心。无上菩提。无二行相。非二行相。能证菩提。佛言︰如是菩提无二。亦无分别。若行二相有分别者。必不能证。菩萨不于菩提。行于二相。亦不分别。都无所住。发无上心。于一切法。不行二相。亦不分别。都无所行。则能趣证菩提。谓不于色等行。不缘名声执我我所。不作是念。我行于色等。复次。菩萨所有菩提。非取故行。非舍故行。如佛化身。如罗汉梦。都无行处。本性空故。又问︰若都无行处。岂不行布施等。佛言︰菩萨所有菩提。虽无行处。而要行施等。乃得菩提。又问︰若无行处。将无不住施等久修令满。佛言︰虽无行处。而要住施等久修令满。乃得菩提。复次。菩萨欲得菩提。应住色等本性空。应住一切法一切有情本性
空。修诸功德。令圆满已。便证菩提。是本性空。最极寂静。无有少法能增能减。能生能灭。能断能常。能染能净。能得果。能现观。依世俗言说施设法故。说修般若。如实了知本性空已。证得菩提。非真胜义。真胜义中。无色等可得。菩萨修行般若。从初发心。虽极猛利。为诸有情行菩提行。而于此心。于诸有情。于大菩提。于佛菩萨。都无所得。善现白佛︰云何行菩提行。云何能得菩提。佛言︰汝得果时。颇见有情若心若道若诸道果有可得不。答言︰不也。佛言︰云何言得阿罗汉果。答言︰依世俗说。不依胜义。佛言︰菩萨亦复如是。　成熟有情品第七十一。善现白佛︰若菩萨修行布施等。安住内空等。若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道。令得圆满。佛言︰菩萨方便善巧。修行布施等。不得布施等。不得能修。不得所修。不得所为。亦不远离如是诸法。而行布施等。则能圆满修菩萨道。能证菩提。舍利子问︰云何勇猛正勤。修菩萨道。佛言︰方便善巧。不和合色等。不离散色等。以如是诸法皆无自性可合离故。又问︰若一切法都无自性可合离者。云何引发般若于中修学。能得菩提。佛言
︰如是。要学般若。乃证菩提。非无方便善巧而可证得。菩萨行般若时。不见有法自性可得。当何所取。如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多。即是无障波罗密多。即是般若波罗密多。应于中学。又问︰若一切法。都非实有。依何等事而可了知此是异生。此是异生法。乃至此是如来。此是如来法。佛言︰为实有色等。如诸愚夫异生执不。一一答言︰不也。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛言︰菩萨修行般若方便善巧。虽观诸法都非实有。而依世俗发趣菩提。为有情说。令得正解。又问︰云何方便善巧。虽观诸法皆无自性。而依世俗发趣菩提。为有情说。令离颠倒。佛言︰方便善巧者。谓都不见有少实法可于中住。而有挂碍。有退没。心劣弱。生懈怠。唯有愚夫。迷谬颠倒执著色等。菩萨观一切法本性空寂。自性空寂。修行般若。为有情说法。令得三乘。于诸有情。非有所得。唯有世俗。假说有情。菩萨安住二谛。为有情说法。虽二谛中。有情不可得。有情施设亦不可得。而方便善巧。为有情说法。有情闻已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证。舍利子。若有情类。诸趣生死。先有后无。菩萨如来。应有过失
。先无后有。理亦不然。如来出世。若不出世。法相常住。终无改转。尚无我等。况有色等。既无诸法。何有诸趣生死。生死既不可得。云何令得解脱。唯依世俗。假说为有。以如是法自性皆空。菩萨从过去佛如实闻已。为脱有情。颠倒执著。发趣菩提。于发趣时。不作是念。我于此法。已得当得。令彼有情。已度当度。是菩萨常于菩提不起犹豫。虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死。而无所得。但如幻事。善现白佛︰云何修行布施方便善巧。成熟有情。佛广答之。又问净戒及余大菩提道。佛略答之。　严净佛土品第七十二。善现念言。何法名菩萨道。佛言。六度。三十七品。二十空等。总一切法。皆菩萨道。若菩萨不学一切法。终不能得一切智智。善现问言︰若一切法自性皆空。云何学一切法。佛言︰以一切法自性皆空。是故菩萨能得菩提。若诸有情。知一切法皆自性空。则菩萨不应学一切法。证得菩提。为有情说。菩萨初修学时。应审观察诸法自性。都不可得。唯有执著和合所作。我当审察皆毕竟空。不应执著色等。虽无执著。而于诸法常学无倦。观察了知有情
心行。但行虚妄所执。方便善巧。教授教诫。令修施等。令勿恃此而生憍逸。此中都无坚实事故。如是以无所住而为方便。虽行施等。而无所住。以如是自性。行者。行相。一切空故。善现白佛︰若一切法皆不生者。云何菩萨起菩提道。佛言︰诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。然诸有情。不了诸法。法界。法尔常住。菩萨为饶益故。起菩提道。又不用道得菩提。亦不用非道得菩提。菩提即是道。道即是菩提。菩萨若已圆满施等妙法。以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断二障粗重习气相续。证无上觉。乃名如来。于一切法。得大自在。尽未来际。利乐有情。又问︰云何严净佛土。佛言︰从初发心。乃至究竟。常清净自他三业粗重。则能严净佛土。十恶是粗重。五分不清净。六蔽。离三十七品等一切善法。贪二乘果证。起色等想皆名粗重。远离是已。自行施等。教他亦尔。持此善根。与诸有情平等共有。回向所求严净佛土。令速圆满。利乐有情。又以通愿力。施妙七宝。妙音乐。妙香华。妙饮食涂香衣服。妙五尘境。供三宝等。又自住内空等。修四念住等。亦劝他住等。一一发愿回向。由此便能严净佛土。自他成就善法。庄严相好
。又成正觉时。所化有情。咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声。但闻空无相无愿等声。十方如来。皆称赞彼名。及自说法。有情不疑。又于所化众生。不具善根。堕恶趣者。以神通方便教化。令离恶趣。修习胜行。定得无上正等菩提。　净土方便品第七十三。善现白佛︰菩萨住何等聚。佛言︰正定聚。又问︰何乘正定聚。佛言︰佛乘。又问︰何时安住。佛言︰初心。不退。最后身。皆悉安住。又问︰为堕恶趣不。佛言︰由菩萨初发心时修诸胜行。伏断一切恶不善法。不堕八难。善现白佛︰何故世尊说自本生。亦生恶趣。尔时善根。为何所在。佛言︰非由不净业。受恶趣身。但为利乐有情。由故思愿而受彼身。不为傍生过失所染。菩萨为得菩提。一切善法。皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提。无有是处。受傍生身。如佛化作。如罗汉化。亦如幻作。安住般若。能作如是善巧方便。又问︰云何引发神通。能往十方供佛闻法。种诸善根。佛言︰由徧观空方便善巧。能引发殊胜神通自在。成熟有情。严净佛土。证得菩提。若远离神通。如鸟无翅不能飞翔。菩提资粮未具。不得菩提。一切善法。皆是
菩提资粮。　无性自性品第七十四。佛答善现︰如是法即菩萨法。亦即佛法。虽位有异。而法无别。善现又问︰自相空中。云何得有种种差别。佛言︰有情于一切法自相空理。不能尽知。造作诸业。罪业堕三涂。福业生人天。不动业生上二界。无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空。或入菩萨地。或证佛菩提。由此因缘。诸菩萨修行布施等。安住内空等。令圆满已。证得菩提。说名如来。利乐有情。诸有所为。常无失坏。不堕轮回。又问︰佛证菩提。为得诸趣生死法不。为得黑业白业黑白业非黑白业不。佛皆言不也。又问︰云何施设此是地狱。乃至此是如来。佛言。以诸有情不知诸法自相空故。流转受苦。菩萨闻一切法自相空已。求证菩提。设教拔诸有情生死。又问︰为由四谛得涅槃。为由四谛智得涅槃。佛言︰非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性。即是涅槃。但由般若证平等性。名得涅槃。菩萨修行般若时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。都无所得。则如实见一切法空。能入菩萨正性离生。即住菩萨种性地中。不从顶堕。安住奢摩他地。能决择一切法。及随觉四圣谛。起随顺趣向临入菩提之心。于
一切法观察实相。次更为广说梦喻。像喻。响喻。阳焰喻。光影喻。幻事喻。变化喻。寻香城喻。　胜义瑜伽品第七十五。善现白佛︰诸见实者。无染无净。不见实者。亦无染无净。乃至无自性有自性法。亦无染无净。何故有时佛说有清净法耶。佛言︰我说一切法平等性。为清净法。依世俗说。不依胜义。胜义谛中。无分别。无戏论。一切音声名字路绝。又问︰若一切法如梦像等。云何菩萨依止如是非真实法。发菩提愿。佛言︰汝所说法。岂不亦如梦像等耶。答言︰如是。云何菩萨行般若时。发诚谛言。我当圆满一切功德。利乐有情。非梦所见物等能行布施等法。况能圆满。佛言︰如是。如汝所说。非实有法。尚不能行施等。况能圆满。复次。施等非实有故。不能证得菩提。如是诸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是诸法。于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心。虽起种种身语意善。而知一切如梦像等。复次。如是诸法虽非实有。若不圆满。决定不能成熟有情。严净佛土。证得菩提。复次。菩萨随所修行一切善法。皆如实知如梦像等。复次。菩萨于一切法不取
为有。不取为无。何以故。施等不可取故。乃至无为法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如梦等。然诸有情不知不见。为度彼故。求取菩提。复次。菩萨从初发心。为有情故。修行施等。不为己身。非为余事。复次。菩萨见诸愚夫于非我中而住我想。乃至非使见者而住使见者想。深生怜愍。方便教他。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。由此方便。自于诸法无所执著。亦能教他无所执著。此依世俗。不依胜义。佛证菩提所得佛法。亦依世俗故说。若依胜义。能得所得。俱不可得。若谓此人得如是法。便执有二。执有二者。不能得果。亦无现观。执无二者。亦复如是。若无二无不二。即名得果。亦名现观。善现复问︰何谓法平等性。佛言︰若于是处都无有性。亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。既不可说。亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。异生。圣者。俱不能行。非彼境故。又问︰如来于一切法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如来于一切法。虽得自在。若平等性与佛有异。可言是所行境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。又问
︰平等性中。异生圣者法及有情俱无差别。云何三宝出现世间。佛言︰佛法僧宝。与平等性。各有异耶。答言︰皆无有异,然佛于无相中。方便善巧建立差别。佛言︰如是。若佛不证菩提。设证菩提。不为有情施设诸法差别之相。有情能自知此是地狱。乃至此是如来等不。答言︰不也。佛言:是故佛于无相法。方便善巧。虽为有情施设差别之相。而于平等法性。都无所动。又问︰一切异生等。亦于平等法性无所动不。佛言︰如是。又问。若一切法平等性。令一切法及诸有情相各异故。性亦应异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨修行般若。不分别法及诸有情有种种相。若不分别。则应不能修行般若。不能从一地至一地。不能趣入正性离生。超二乘地。不能圆满神通。乃至不能证得菩提。佛言。诸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。于空性中。色等异相为可得不。答言。不也。佛言。由此当知平等法性。非色等。不离色等。又问。平等法性是有为。是无为。佛言:非是有为。非是无为。然离有为法。无为法。不可得。离无为法。有为法亦不可
得。即有为无为平等法性。说名胜义。修般若时。不动胜义。而行菩萨行。　无动法性品第七十六。善现白佛︰平等法性。皆本性空。于有无法。非能所作。云何不动胜义。而作菩萨所应作事。佛言︰若诸有情。自知诸法皆本性空。则佛菩萨不现神通作稀有事。谓于诸法本性空中。虽无所动,而令有情远离妄想颠倒安住无为界。解脱生死苦。无为界者。即诸法空。依世俗说。名无为界。又问︰由何空故。说诸法空。佛言︰由想空故。复次。无一法非化。是诸化者。无不皆空。依如是法。施设异生。乃至如来。又问︰世界蕴处界等。可皆是化。出世波罗密多等。岂亦是化。佛言︰无非是化。然有是声闻所化。有是独觉所化。有是菩萨所化。有是如来所化。有是烦恼所化。有是善法所化。由此说一切法。皆如变化。若法不与生灭相合。是法非化。即是涅槃。又问︰佛说无有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛言︰此自性空。非佛等所作。其性常空。此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。　常啼菩萨品第七十七。善现白佛︰云何教授教诫初业菩萨。令其信解诸法自性毕竟皆空。佛言︰岂一切法先有后无。然
一切法非有非无。无自性。无他性。先既非有。后亦非无。自性常空。无所怖畏。应如是教初业菩萨。令其信解。复次。欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所。修行梵行。本求般若时。不惜身命。不顾珍财。不徇名誉。不希恭敬。居阿兰若。闻空中声。从是东行。复作是念。我宁不问至何城邑。复从谁闻。悲泣叹恨。有佛像现。为说过五百逾缮那。妙香城中。法涌菩萨。常啼闻已。于一切法中。起无障智见。即入五十四三摩地。见十方佛宣说般若。咸共庆赞。令欢喜已。忽然不现。常啼从三昧起。作是思惟。佛从何来。今往何所。我当疾诣法涌菩萨。彼能为我断如是疑。渐次至一大城。高唱卖身。魔隐蔽其声。不令人闻。唯长者女宿善根力。魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之。买血髓心。常啼出血。出髓。将欲剖心。长者女止之。帝释愧谢。长者女白父母同往。至妙香城。以供养具。分作二分。先持一分。诣宝台所。供养般若。复持一分。供养法涌菩萨。菩萨威神。令所散华。合作一妙华台。香成一妙香盖。衣成一妙宝帐。长者女。并诸眷属。皆发无上心愿。常啼自述始末。并问佛从何来。今往何所。　法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言
。法身无所从来。亦无所去。诸法实性。皆不动故。兼说阳焰。幻事。镜像。谷响。光影。寻香城。变化事。梦所见等喻。若执如来身是名是色。有来有去。迷法性故。愚痴流转。远离般若。若于甚深法义。能如实知。不执佛身是名是色。亦不谓佛有来有去。由不执故。能行般若。勤修佛法。邻近菩提。复次。如海中宝。非十方来。非有情作。亦非无因缘生。有情善根力故。海有宝生。善根力尽。令彼灭没。诸有为法。缘合故生。缘离故灭。都无生者灭者。是故诸法。无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故。及依有情先修见佛业成熟故。有如来身出现于世。因缘和合力尽。即便灭没。是故诸佛无来无去。又如箜篌。种种因缘和合。而有声生。是声生位。无所从来。于息灭时。无所至去。佛身亦尔。说是法时。大千六种变动。八千众生。证无生忍。八十那庾多众生。发无上心。八万四千众生。生净法眼。常啼上升虚空七多罗树。帝释化作无量香华助之。奉散供养。下礼双足。以身奉充给使。时长者女。及诸眷属。亦以身奉常啼。常啼以奉法涌。法涌受已。还施
常啼。日将欲没。法涌还宫。常啼于七岁中。不坐不卧。唯行唯立。长者女等亦尔过七岁中。空中声言。却后七日。法涌当从定出。宣说正法。常啼敷师子座。求水洒地。魔隐蔽水。常啼刺身出血。长者女等亦尔。帝释变血。成栴檀水。化作妙华。奉施常啼。常啼受已。分作二分。一分严布其地。一分拟奉大师。法涌过七日已。升座宣说般若。常啼闻已。得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛。闻说如是般若。　结劝品第七十九。先向善现结劝。次嘱阿难受持（已上共四百卷）。
阅藏知津卷第二十一
阅藏知津卷第二十二
北天目沙门释智旭　　汇辑
【大乘经藏般若部第三之七】
○第二分缘起品第一。佛住鹫峰山。与五千苾蒭。五百苾蒭尼等俱。并如初分中说。　欢喜品第二。佛知有缘众。一切来集。告舍利子言。菩萨欲于一切法。等觉一切相。当学般若。舍利子欢喜礼问。佛言。应以无住而为方便。安住般若。所住能住。不可得故。复以无所得而为方便。应修习四念住。乃至无量无边佛法。如是诸法。不可得故。复次欲疾证一切智智。乃至成就无量功德。当学般若。若
修行般若。天人欢喜。舍利子问。菩萨决有父母妻子等耶。佛言。或有。或无。或示受五欲。厌舍出家。　观照品第三。舍利子问。云何修行般若。佛言。应如是观。不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若。不见般若名。不见行。不见不行。何以故。菩萨自性空。菩萨名空。色等自性空。不由空故。色等空。非色等。色等不离空。空不离色等。色等即是空。空即是色等。如是自性。无生无灭。无染无净。不见生灭染净故。不生执著。观一切法。但有名。实不可得。如是修行般若。除诸佛慧。二乘等慧所不能及。以不可得空故。舍利子问。三乘般若差别。既不可得。云何说菩萨所修般若。二乘所不能及。佛言。菩萨皆作是念。我当修行六度。成熟有情。严净佛土。满佛十力等法。度无量众。譬如日光。照无不徧。二乘如萤。无如是念。依菩萨故。一切善法出现世间。便有人天三乘。又问。与何法相应故。言与般若相应。佛言。与色等空相应故。不见色等若相应若不相应。若生若灭。若染若净。无有少法与法合者。以本性空故。复次。入一切法自相空已。不观一切法若合若散。复次。不著色等有性无性。常无常。乃至无愿
有愿。不作是念。我行般若。不行般若。亦行亦不行般若。非行非不行般若。不为布施。乃至不为平等性故。修行般若。以不见诸法性差别故。如是与般若相应。则能安立无量有情于涅槃界。魔不得便。佛菩萨皆护念。诸天拥护。苦报转轻。常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应。亦不见空与诸法相应。是为第一与空相应。普能引发十力等佛法。毕竟不起悭贪犯戒等心。舍利子问。与般若相应菩萨。从何处来生。从此生何处。佛言。有从余佛土来。有从睹史天来。有从人中来。从此间没。生余佛土。常得值佛。次广分别无方便善巧。有方便善巧。种种差别之相。乃至净五眼。发六通。不自高举。于著不著。俱无所著。说此修行般若获胜利时。三百苾蒭。以衣奉佛。发无上心。佛授其记。一万有情。各随愿力生万佛土。　无等等品第四。舍利子。大目连。善现。大饮光。满慈子等。同赞菩萨般若。佛印成之。　舌根相品第五。世尊现舌根相。量等大千。出无数光。照十方界。十方无量菩萨。皆来供养。诸天亦来供养。佛令供具。合成台盖。量等大千。百千俱胝那庾多众。悟无生忍。佛授其记。　善现品第六。佛告善现。汝以辩才。为菩萨宣说般
若。善现白佛。我都不见有一法可名菩萨。可名般若。云何令我为菩萨宣说般若。佛言。菩萨唯有名。般若唯有名。如是二名。亦唯有名。不生不灭。唯假施设。不在内外两间。不可得故。如世间我等。色等。唯有假名。如是假名。不生不灭。唯假施设谓唯我等。菩萨于一切法。名假。法假。方便假。应正修学。不应观色名若常无常。乐苦。我无我。净不净。空不空。有相无相。有愿无愿。寂静不寂静。远离不远离。杂染。清净。生灭。乃至意触为缘。所生诸受。名亦如是。若菩萨。若菩萨名。若般若。若般若名。皆不见在有为界中。亦不见在无为界中。于一切法。不作分别。能修布施等。能住内空等。善达实相。于名法假如实觉已。不执著一切法。增益六度。趣入正性离生。见佛闻法。一切陀罗尼门。三摩地门。皆得自在。复次。即色等是菩萨不。离色等有菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。若菩提。若萨埵。若色等法。不可得故。菩萨及所行般若。亦不可得。菩萨应如是学。复次。即色等真如是菩萨不。离色等真如有菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。色等法不可得故。色等真如亦不可得。菩萨及般若亦
不可得。应如是学。复次。色等增语。色等常无常等增语。是菩萨不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。色等法及常无常等不可得故。增语亦不可得。菩萨及般若亦不可得。应如是学。复次。诸法不见诸法。诸法不见法界。法界不见诸法。法界不见法界。有为界不见无为界。无为界不见有为界。非离有为施设无为。非离无为施设有为。菩萨于一切法都无所见。其心不惊。恐怖。沉没。忧悔。应如是教诫教授诸菩萨。令于般若皆得成办。　入离生品第七。善现白佛。菩萨欲圆满六度。欲徧知一切法。欲断一切恶。修一切善。得一切佛法。满一切有情心愿等。当学般若。舍利子问。何名顶堕。善现答言。无方便善巧而行六度。住三脱门。退堕二乘地。是名顶堕。若不见空。依空观空。如实知色等不应执。知心本性清净。无变异。无分别。一切法亦无变异。无分别。能如是学。住不退地。则为徧学三乘诸法。　胜军品第八。善现白佛。我于菩萨及般若。皆不知不得。云何令我以般若相应法。教菩萨。我于色等一切法。若增若减。不知不得。如何可言此是
色等。是色等名。皆无所住。亦非不住。是色等义。无所有故。我于菩萨及般若若义。若名。不知不得。若以是法教诸菩萨。我当有悔。若菩萨闻如是说。心不沉没忧悔。不惊恐怖。决定已住不退。以无所住方便而住。若无方便善巧。我我所执所缠扰故。心住色等。于色等作加行。不能摄受修学圆满般若。不能成办一切智智。何以故。色等不应摄受。便非色等。本性空故。乃至其所摄受修学圆满甚深般若。亦不应摄受。便非般若。本性空故。以本性空。观一切法。心无行处。是名无所摄受三摩地。不共二乘。其所成办一切智智。亦不应摄受。便非一切智。以内空故。乃至无性自性空故。非取相修得。诸取相皆是烦恼。若取相修得一切智智者。胜军梵志于一切智智不应信解。彼生净信。由胜解力。思察一切智智。不以相为方便。亦不以非相为方便。以相与非相俱不可取故。虽名随信行。而能以本性空悟入一切智智。不取诸相。乃至涅槃。亦不取著。菩萨虽于一切皆无所取。而以本愿所行未满。所证未办。终不涅槃。虽能圆满所行。成办所证。而不见四念住。乃至十八不共法。以四念住。即非四念住。乃至十八不共法。即非十八不共法。以一切法。非
法非非法故。是菩萨虽不取著一切法。而能成办一切事业。　行相品第九。善现白佛。菩萨无方便善巧。若行色等。是行其相。若行常无常等。是行其相。非行般若。又谓舍利子言。若于色等住想胜解。则作加行。不能解脱。尚不能证二乘。况证菩提。此名无方便善巧者。若不行色等。不行色等相。不行常无常等。不行常无常等相。有方便善巧故。能证菩提。是菩萨不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。由般若以无性为自性故。是名无所取著三摩地。不共二乘。若菩萨于是胜三摩地。恒住不舍。速证菩提。复有健行三摩地等。略举一百十五名。及余无量无数三摩地门。陀罗尼门。若能恒善修学。亦令速证菩提。菩萨虽依一切法平等性。证入如是等持。而于平等性及诸等持。不作想解。以无所有中。分别想解无容起故。佛赞印云。菩萨应如是学于一切法。都无所学。舍利子问。若尔。诸法如何而有。佛言。诸法如无所有。如是而有。若于如是无所有法。不能了达。说名无明。由无明及爱势力。分别执著断常二边。于
诸法不知不见。不能出离三界。于三乘法。不能成办。若以无所得为方便。速能成办一切智智。　幻喻品第十。善现白佛。设有问言。幻士能学般若等。能成办一切智智不。当云何答。佛言。色等与幻有异不。答言。色等不异幻。幻不异色等。色等即是幻。幻即是色等。佛言。幻有染净生灭不。答言。不也。佛言。无染净生灭法。能学般若成办一切智智不。答言。不也。佛言。于五蕴中起想等想。施设言说。假名菩萨不。答言。如是。佛言。假建立者。有生灭染净不。答言。不也。佛言。无想。无等想。无施设。无言说。无假名。无身身业。语语业。意意业。无染净生灭法。能学般若。成办一切智智不。答言。不也。佛言。菩萨以无所得而为方便。修学如是甚深般若。速成一切智智。乃至若无方便善巧。不为善友所摄受者。闻说是法。心惊恐怖。有方便善巧者。其心不惊恐怖。次更分别善友恶友之相。　譬喻品第十一。佛答善现。无句义是菩萨句义。如空中鸟迹等。次释善不善法等。次释摩诃萨义。　断诸见品第十二。舍利子亦说摩词萨义。以能说法。令断诸见故。善现亦说摩诃萨义。发菩提心。不取著故。　六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义。普为利乐一切有情
。修行六度。于一一度。皆修六度。令得圆满。是名被大功德铠故。　乘大乘品第十四。舍利子问。云何菩萨乘于大乘。满慈子答。以一切智智相应作意。大悲为首。用无所得而为方便。虽行六度等。而不得六度等。如实观察一切。但有假名。施设言说不可得故。　无缚解品第十五。善现白佛。云何菩萨被大乘铠。佛言。六度三十七品等。虽有所为。而无其实。诸法性相。皆如幻故。善现言。不被功德铠。当知是为被大乘铠。以一切法自相空故。佛言。一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。菩萨为此事故。被大乘铠。由诸作者。不可得故。善现言。色等无缚无解。满慈子问。何等色无縳无解。答言。如梦如响等色。去来现在善不善无记等色。一切无缚无解。以一切法无所有故。远离故。寂静故。无生灭染净故。　三摩地品第十六。善现白佛。何等是大乘相。齐何当知发趣大乘。从何处出。至何处住。为何所住。谁乘而出。佛言。六度是大乘相。二十空。百千三摩地。是大乘相。　念住等品第十七。复次。四念住等。三十七品（于中身念住观最详）。三解脱门。十一智。三无漏根。三三摩地。十随念。四
静虑等。十力。四无所畏。四无碍解。十八不共法。入诸字门。得二十种功德。是大乘相。　修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问。明初地修治十胜业等。　出住品第十九。答从何处出。至何处住之问。谓从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故。无出无住。又答谁乘而出之问。都无乘是大乘出者。以若所。若能。若时。若处。皆不可得故。菩萨修行般若。虽观诸法皆无所有。毕竟净故。无乘大乘而出住者。然无所得而为方便。乘于大乘。从生死中出。至一切智智中住。尽未来际。利乐有情。　超胜品第二十。善现赞大乘超胜。佛广明之。　无所有品第二十一。广明大乘与虚空等。普能容受。无来无去。无住可见。前中后际。皆不可得。三世平等。超出三世。故名大乘。菩萨修行般若时。住此三际平等性中。精勤修学一切相智。无取著故。速得圆满。　随顺品第二十二。满慈子问。如来令善现说般若。今何故说大乘。佛言。般若大乘二名。义无异故。　无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得。一切法无边际故。菩萨亦无边际。即一切法。离一切法。
菩萨不可得。诸法毕竟不生。但有假名。都无自性。舍利子一一重问。善现广答。次白佛言。菩萨修行般若。观察诸法无受。无取。无住。无著。亦不施设为我。以不见一切法故。以一切法性空。无生灭故。一切法不生不灭。即非一切法。以一切法与不生不灭。无二无处。不生不灭法。非一非二。非多非别故。一切法入无二法数。　远离品第二十四。舍利子问。云何菩萨。云何般若。云何观察诸法。善现对曰。勤求菩提。利乐有情。名菩萨。具如实觉。徧知一切法相而无所执。名摩诃萨。有胜妙慧。远有所离。远有所到。名般若。观一切法。非常无常等。名观察诸法。次白佛言。菩萨见一切法无生。毕竟净故。舍利子言。六趣应无差别。三乘不应得果。善现对曰。非胜义中。有三乘六趣等。次明诸法不生。都无所依。次明应净菩提道。有世出世二种六度。次明大功德聚。皆由般若所办。般若为善法母。三乘从此生故。舍利子言。若菩萨住如是住。恒不舍离成就大悲相应作意者。则一切有情。亦应成就菩萨。以一切有情。亦于此住。及此作意。常不舍离。则菩萨与有情。应无差别。善现报言。善哉。能如实知我所说意。虽
似难我。而成我意。何以故。有情非有故。无实故。无性故。远离故。寂静故。无觉知故。当知如是住及作意。亦非有。乃至无觉知。历一切法。广说亦尔。由此因缘。菩萨于如是住及此作意。常不舍离。与诸有情。亦无差别。以一切法无差别故。佛赞印之。大千震动。佛笑显益。
　帝释品第二十五。诸天来集。佛光赫奕。帝释重问。何谓般若。云何应住。应学。善现先劝诸天发心。次示以无所得而为方便。思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之。善现白言。为报恩故。又为帝释说如所应住。不应住相。舍利子念言。若一切法不应住。云何应住般若。善现谓言。同诸如来。于一切法都无所住。亦非不住。以色等法。无二相故。天子作念。咒句犹可了知。般若竟不能解。善现告言。我曾不说一字。汝亦不闻。当何所解。如化。如梦。谷响。幻事。说听及解。都不可得。天子复念。转深转妙。善现告言。色等非深非妙。色等自性非深非妙。天子复念。善现所说不施设色等。善现告言。从初发心。应住无说。无听。无解。甚深般若。　信受品第二十六。天子作念。善现欲为何等有情。乐说何法。善现告言。欲为如幻化梦有情。乐说如幻化梦之法。诸声闻及菩萨同问。谁能信受。阿难答以有
能信受。善现告诸天子。其中实无能信受者。舍利子问。岂不于中说三乘法。乃至令得最胜妙辩。善现答言。诚如所说。此般若中。以无所得而为方便。说三乘法等。由内空等故。　散华品第二十七。诸天化华散供。佛令合成华台。善现念为从心化出。帝释言。但变现耳。善现言。既非生法。则不名华。乃至一切法亦如是。佛答帝释。善现不违色等假名。而说法性。善现谓言。菩萨知一切法但假名已。应学般若。不于色等学。不见色等可于中学故。舍利子问。何故不为摄受色等。亦不为坏灭色等故学。善现对曰。不见有色等可摄受。可坏灭。亦不见有能摄受及坏灭者。若能。若所。内外空故。以无所学无所成办为方便故。而学般若。则能成办一切智智。次明诸法皆无依持。随顺世俗。说依佛力。次答菩萨所学般若。不应于色等求。不应离色等求。帝释叹般若大。无量无边。善现印之。　授记品第二十八。天仙三返唱善。佛述见然灯佛得授记事。预命帝释。勤加守护。　摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。　窣堵波品第三十。佛明修
般若者。能降自他贪等刀仗。是大明咒等。书经功德。胜于供设利罗。福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。　功德品第三十二。诸天及佛。皆劝帝释受持般若。　外道品第三十三。外道来求佛过。帝释念般若退之。魔军亦尔。　天来品第三十四。庆喜白佛。何缘但赞般若。佛言。般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德。并明诸天龙神来礼般若之相。是故经典随所在处。应周匝除秽。扫拭涂治。香水散洒。宝座安措。香华珍宝庄严供养。　设利罗品第三十五。帝释答佛。于设利罗宁取般若。以诸佛身。皆因般若生故。　经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德。帝释白佛。应以种种巧妙文义。为他演说。佛又较显功德。并明说相似法。真正法。不同之义。　随喜回向品第三十七。慈氏菩萨。与善现酬唱随喜回向之法。诸天赞美。　大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若。佛言。般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。　　　地狱品第三十九。舍利子问。能信解者。从何处来。乃至修习。为已久如。佛言。从十方法会来。乃至信解甚久。又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者。堕三涂相。　清净品第四十。佛与舍利子明一切法。毕竟净故。是法清净。最为甚深。善现答帝释问所起执著。佛又为说微细执著。　无标帜品第四十一。善现问。云何应行般若。佛言。不行色等若常若无常等。善现白佛。菩萨如为虚空擐功德铠。会中有一苾蒭作念。般若微妙难测。虽非有法。而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释。若欲守护修般若者。不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力。见十方各有千佛同说般若。佛告善现。慈氏证菩提时。亦于此处宣说般若。乃至诸天庆慰唱言。今见第二转妙法轮。佛告善现。如是法轮。非第一转。亦非第二。于一切法。不为转故。还故。出现世间。但以无性自性空故。标帜名言。皆不可得。是故名大波罗密多。　不可得品第四十二。善现广叹。佛为释成。　东北方品第四十三。帝释念闻经善根。舍利子赞信解功德。佛答帝释云何住习之问。又印舍利子甚深等赞。舍利子又说王都前相等喻。佛赞印之。又印善现甚深等赞。次为舍利子说此经从东南方。乃至最后于东北方兴盛。　魔事品第四十四。佛为善现说修行时留
难魔事。　不和合品第四十五。次说学法与持法者。种种两不和合。皆为魔事。及说恶魔所化作事。　佛母品第四十六。佛告善现。佛观般若。如子护母。　示相品第四十七。诸天问。般若以何为相。佛言。以空。无相。无愿等为相。依世俗说。不依胜义。当知般若远离众相。不应问言以何为相。乃至一切法相。如来如实觉为无相。般若不见色等故。名示色等相。能为如来显色等世间空。示色等世间远离寂静等。由是能示世间实相。名如来母。能生如来。又色等皆不可思议。不可称量。无数量。无等等。以不可得故。于是四众得益。菩萨得记。　成办品第四十八。佛答善现。般若能办六度十八空等。信解般若菩萨。从人中来。或从他方佛处来。或从睹史多天来。　船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻。不取所依。则溺死。能取所依。则至岸。菩萨亦尔。不依般若。则退入二乘。能依般若。则定证菩提。及说度旷野等诸喻。　初业品第五十。佛答善现。初业菩萨。应亲近真净善友。　调伏贪等品第五十一。善现白佛。谁于般若。能生净信胜解。若生信解心。何性何相。何状何貌。佛言。心心调伏贪嗔痴等。为性相状貌。　真如品第五十二。诸天散华礼
赞。佛印述之。又赞善现随如来生。善现答之。大千震动。天又散华。善现复说真如相义。众生获益。六千菩萨。成阿罗汉。佛告舍利子。此由不摄受般若。远离方便善巧。如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得。舍利子谓若易信解证得。不应有退屈者。善现问。色等有退屈不。色等真如有退屈不。离色等及色等真如有法有退屈不。舍利子一一答言。不也。然佛何故说三种乘。满慈子令问。为许有一菩萨乘不。善现以真如义反征辩竟。结云。若菩萨闻说诸法真如不可得相。心不惊恐怖等。速证菩提。定无退屈。佛赞印之。善现请问。菩萨欲疾成办菩提。当于何住。应云何住。佛广答之。二千菩萨。得无生忍。　不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相。乃至常得身语意净。魔不能惑。　转不转品第五十四。佛答善现。不退转菩萨。既名不退转。亦得名退转。于色等想有退转故。复次。不退转菩萨。当作上士。不作下士。常不远离念佛作意。闻法作意。生生之处。常不离佛。恒闻正法。　甚深义品第五十五。善现白佛。
惟愿复为菩萨说甚深义。今住其中。能修施等。令速圆满。佛言。种种增语。皆显涅槃为甚深义。乃至色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非离色等。是故甚深。次较显如教住。如说学之功德。又较显随喜回向功德。又答无数无量无边之义。又明依止无增减无所有为方便。修行般若。由此为门。集诸功德。便证菩提。如焰燋炷。非初非后。不离初后。　梦行品第五十六。舍利子问。梦中行此三三摩地。于深般若有增益不。善现答言。昼行有增益者。梦行亦有增益。次与弥勒菩萨问答。　愿行品第五十七。佛告善现。菩萨修行施等。为诸有情发大愿行。　殑伽天品第五十八。授天女记。　习近品第五十九。佛答善现。观色等空。不令心乱。则不见法。不作证。未入定位。系心于所缘。已入定时。不系心于境。不退施等。不证漏尽。如壮士过旷野。如坚翅翔虚空等。　增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相。及说增上慢相。次明菩萨欲证菩提。应常亲近真善知识。次说般若妙相。次较说经功德。　同学品第六十一。帝释叹持说者。非少善根所能。佛为
较显胜德。帝释复为一苾蒭广明胜德。兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由。次明菩萨与菩萨共住。相视应如大师。　同性品第六十二。佛答善现。内空等是菩萨同性。住此中学。名为同学。又问。若一切法本性清净。菩萨云何复于妙法而得清净。佛言。于性净中。精勤修学甚深般若。如实通达。远离烦恼染著。故说复得清净。复次。方便善巧威德力故。摄持增长。导引一切波罗密多。如萨迦耶见。如命根。　无分别品第六十三。帝释散华发愿。问随喜福。佛为较显。善现问如幻心。云何能证菩提。佛为征释。并叹菩萨能为难事。善现复言。不应说彼能为难事。以所证。能证。证法。证者。证处。证时。都不可得。如幻。如影。乃至如化。如机关等。无分别故。舍利子言。若一切法皆无分别。云何分别五趣三乘。善现答言。有情颠倒惑业因缘。施设五趣差别。无分别故。施设三乘圣者。三世如来。皆由分别断故。可施设有种种差别。菩萨应行无所分别甚深般若。便能证得无所分别微妙菩提。觉一切法。无分别性。尽未来际。利乐有情。　坚非坚品第六十四。善现答舍利子。菩萨修行般若。行非坚法。不行坚法。
又为诸天明稀有事。如欲调伏虚空。当知色等离故。即施等离。又答佛不沈不没之问。次问何等菩萨。为佛赞叹。佛言。住不退转位者。又随不动佛为菩萨时所行而学者。又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。　实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住。然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾蒭。发菩提愿。佛授其记。次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国。令大众见。又出舌相。再嘱庆喜。　无尽品第六十六。佛答善现。般若菩提。皆如虚空。不可尽故。应观色等无尽故。引发般若。乃至魔皆愁苦。　相摄品第六十七。佛答善现。六度互相摄取之相。　巧便品第六十八。佛答善现。菩萨成就巧方便者。发心甚久。乃至善根甚多。又般若虽于五度最为前导。而无分别作用真实自体。菩萨为有情故。勤行六度。前五摄在般若。性无差别。为度有情。假说差别。又般若于一切法。都无所舍。若不思惟色等。便能增长善根。圆满六度。证得菩提。乃至著无所有不可取法。则离般若。般若如转轮王。一切善法。随行随至。又能示现道非道相。又如实观色等非相应非不相应。是能与六度常共相应

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