一二三、人心惟危道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此
吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而
情欲嗜好翻杨械矣。
【译文】
在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；
清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境
中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在
我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我
们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
【注解】
萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
【评语】
人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探
索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进
入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中
睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发
生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反
省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违
道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情
无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅
相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂
静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。
一二四、诸恶莫作众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一
以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【译文】
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常
怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两
者之间真是天壤之别。
【注解】
反己：反省自己，以正确待人。
药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙
之恶我，药石也。”
尤：埋怨，例如《老子·道德经》中有“夫唯不争，故
无尤。”
浚：开辟疏通。
【评语】
每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺
激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的
借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己”
功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，
碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。
这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以
总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘
影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法
的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责
或者看热闹。
一二五、云去月现尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐
不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩
盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除
去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必
刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
【注解】
鉴：与镜同。
翳：遮蔽。
【评语】
儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书
中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放
光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会
快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，
而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然
不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎
样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系
的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一
种愉快的心情，精神状态也会饱满。
一二六、不能养德终归末节
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之
末。
【译文】
气节和正义足可傲。视任何达官，情真而生动的文章足以用过“白雪”
名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节与正义不过是出于
一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。
【注解】
青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：是古代曲名，比喻稀有杰作，《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀
下里于白雪。注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”
血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即个人意气。
【评语】
这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为
器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问，如没有
高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只
限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血
气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这
种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。一二七、修身种德事业之基德
者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】
一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把
地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【注解】
基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
【评语】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一
个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知
道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上
有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误
民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗
长恶损潜消为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前
春雪，当必潜消。
【译文】
行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然
会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但
就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
【注解】
东瓜：就是冬瓜。
【评语】
佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一
件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就
会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东
窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就
胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天
网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报
也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机
便会发芽。
一二九、学贵有恒道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有
迷，终非常明之灯。
【译文】
凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着
停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理
的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种
永久光亮的灵智明灯。
【注解】
不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁
众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而
且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退
之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”
常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，
寺庙所点的灯都叫长明灯。
【评语】
这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，
经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道
理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退
之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性
出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之
所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。
一三○、为奇不异求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清
者，不为清而为激。
【译文】
思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的
人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和
世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
【注解】
脱俗：不沾染俗气。
异：特殊行为，标新立异。
【评语】
当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上
往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高
儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名
度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉
的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不
染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己
的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的
人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水
出芙蓉，天然去雕饰”即此意。
一三一、心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求
明心，如索镜增尘。
【译文】
内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，
那就像拨开水波来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，
假如不匀除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己
的样子，徒增尘土。
【注解】
心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。性：
与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”
【评语】
心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。
寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如
果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水
中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，
以摒除私心杂念，培养高尚品德。
一三二、心体之念天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，
和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便
与太虚同体。
【译文】
人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的。人在一念之间的
喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒就如同自
然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。
人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些又能少了呢？随大自然
的变化随起随灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达
到这种境界，就可以和天地同心同体了。
【注解】
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智
慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成
人类精神本原。
天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘
露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之
泽，其凝如脂，其甘如饴。”
廓然：广大。
太虚：泛称天地。
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们
可以视为一种比喻。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影
响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁
民爱物，这样才能爱人的精神。不管怎么说，天地的风霜雨雪无私地养育了
人类万物，人的友爱精神，人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。
一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，
亦不立善名，只浑然和气，才是居身这珍。
【译文】
标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经
常由于道学而招致人们的挟击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也
不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价
之宝。
【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种
理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学
先生”的道学。
浑然和气：浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真
理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修
养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，
满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立
世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自
己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。
一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美
名千古流传。
【注解】
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭：明。垂，流布”
【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气
满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留
皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾
有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、
地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人
格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生
活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所
谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而
留清
一三五、心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即
无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是靠外物来增加自身光彩，却
不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的
纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文
章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【评语】
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓
不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔
子、孟子、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每
个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就
必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建
功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。
一三六、清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶
贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与
人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容。
【注解】
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
【评语】
人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按
自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土
壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
这是一种王者气象。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清
则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东
西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上
的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其
善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身
便是把它作为向上向善的借鉴。
一三七、疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难
医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。
【注解】
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。
义理之障：正义真理方面的障碍。
【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。一个人如果自以为是，
以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意
识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知
过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，
做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有
善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认
识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心
理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博
取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。
一三八、行戒高绝性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停
蓄则于鳖聚集。
止高绝之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
【译文】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木
的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才
能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都不是容纳万物生
命的地方，君子处人待世必须戒除这种心理。
【注解】
渊潭停蓄：渊潭是深圳，停蓄指水平静不流动。
褊急之哀：狭隘到极端的心理。
【评语】
伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细人，
从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳
自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的。
虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手
里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中
楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下
去。
一三九、过满则溢过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未
折，切忌再加一搦。
【译文】
生活于幸福的美满环境中，像是装满的水缸将要溢出，千万不能再增加
一点点，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千
万不能再施加一点压力，以免折断。
【注解】
搦：压抑。
【评语】
人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有
什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不
足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，终会水满由溢，
物极必反，否极泰来，凡事总是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，可
人们很难明白这个盈亏循环的道理。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有
点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好
相对.学业上下要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有
所作为。
一四○、责人宜宽责已宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无这内，则德
进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，像他没犯过错一样原谅他，这样才
会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距，这样
才能使自己的品德进步。
【注解】
原：宽恕，原谅。
责：当动词用，期望。
【评语】
责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能
改就好；原人之过，责已之失，必须，“宽以待人，严以律已”，不能“见
人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广“的胸怀外，关键
要常常，“闭门思过，防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身。”为人
处世之道，须先从严格要求自己做起。
一四一、不忧患难不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道
警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧，但是遇到孤苦无依
的人却具有同情心。
【注解】
惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。警惕忧虑。
茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。《周礼·秋官》有：“凡远近茕
独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。
【评语】
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有
较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，君子
处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其实，他们在享乐安然的
环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追
求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之
人，予以同情，加以救助。
一四二、静中真境淡中本然
风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
【译文】
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶
淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
【注解】
风恬浪静：比喻生活的平静无波。
味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。
心体：指心的深处，也就是人性的本质。
