越过关卡——不论这种情况是发生一次或多次——哺乳动物
从此发展起来并遍布于全世界。我们可以从这个观点出发来谈论
哺乳动物的发展史。我们现在就以同样的观点来谈论理性的传
①马歇尔?麦克卢汉著《古腾堡的群星》,(The Gutenberg Gahxy)，多伦多，多
伦多大学出版社1962年版及《扩大视听的宣t孥工具》(Understanding Media)，纽约：
麦克格罗一希尔公司1964年版.
3
统，谈论孕育文化的动物所具有的某种人的延伸部分，谈论——最
终归结到——政治学说的历史。
政治学说和政治制度
政治学说作为对“政治问题的专门的调查研究”，它基本上一
直是哲学作家的领域，这类作家的大多数比较普遍地被认为在哲
学和文学方面都是非常杰出的。例如柏拉图、亚里士多德、圣?奥
古斯丁、托马斯?阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克思，不
仅是西方政治思想方面的伟大人物，而且一般说来也是西方理性
传统的历史中的伟大人物。
在研究政治学说史的时候，我们必须首先认识到，极其重要的
一点是：我们研究的主要对象是收集到的一些著作而不是实际的
政治制度、惯例和习俗，即使有可能非常广泛地收集到有关后者的
一些材料。这就是说对文字和逻辑方面的分析进行思考必然是很
重要的，但这并不意味着去考虑任何政治著作时可以撇开与之有
关的政治实践。
政治制度和政治学说两者都是文化的一部分；它们是人这个
物质实体的延伸部分。人类团体经常创造制度和惯例，而不论政
治哲学家是否要从哲学上加以探讨；但是一旦柏拉图或洛克实际
上写下他的见解之后，那些见解便能够成为、而且已经成为人类团
体创造制度和惯例的方法中的一部分。
政治制度和政治学说往往相辅相成，融为一体，其意义和目的
均为力求根据对共同福利或共同利益的某种看法以阐明人、追求
的目标和发生的事件三者的关系。政治学说的一个重要作用不
仅是说明某一政治实践的性质，而且还须说明它的含义。政治学
说在说明实践的含义如何或应当作何解释时，可能改变它的性质。
我们习惯于用这样的观点去思考问题，即认为在理论家和他
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所要论述的自然现象之间存在着一种完全“客观的”关系。因
此，唯心主义地认为物理学家或化学家在对元素、原子或分子作完
全精确的陈述时——或者作一种完全精确的描绘时——是完全超
然于该物之外的。如此说来，伽利略仅仅是观察了球从斜面上滚
下来，他的在场对球、对滚动或对斜面都无任何影响。
对于理论家和自然现象之间的关系的这种说法——理论家是
纯客观的、“超然的观察者”，许多探讨科学的哲学家以及科学家本
人都倾向于持怀疑态度。他们认为除非通过人类的词语、工具和概
念是没有人能够了解自然的，因而从来就没有人仅仅是在观察。
情况可能如此，但似乎可以放心大胆地说，政治学说总是巧妙地同
“政治的自然”缠绕在一起，其原因在于“政治”自然状态主要是出
自人为。
如果这个论点似乎令人迷惑不解的话，那就也许可以通过回
答这样一个问题而加以澄清：“有些事情怎么会成为政治自然状态
的一部分呢?”我们通常把一个社会中的某些制度称为政治制度，
因为它们代表着权力或权威的一种安排。这个社会中的这些制度
被看作是权威的合法的运用者，它们运用这种权威为整个社会作
出各种决定(如果在一定的地区或在一定的人类集体中不存在这
样的制度，那也就很难说是在那里存在着一个真正的社会或政治
共同体)。集体和个人当然非常注意这些制度所采取或作出的决
定，因为他们的利益和目的将受到这些制度的影响①。当有利害关
系的集体或个人采取针对政治制度的行动时，这类行动就成为政
治的社会现象的一部分或政治自然状态的一部分——这一点是确
定无疑的，而不论这类行动主要是具体的抑或主要是口头上的或
①参阅《威严的动物，老虎莱昂内尔和狐狸罗宾》(Lionel TigerandRobinFox，
The Imperial Animal)一书中“要求特别注意的”关于政治领导权的实质的饶有兴味
的讨论(纽约：霍尔特。莱因哈特和温斯顿公司1971年版)．
5
两者兼而有之。这里出现的问题是：人们通过对政治制度采取的
行动，把自己以及他们的利益同政治自然状态联系起来，从而使自
己至少在某种程度上成为政治自然状态的一部分。
这种政治“联系”可能而且往往是首创于运用政治制度的人。
某种事关公众的决定，例如，一项关于汽车排出废气的规定，其效
果是使这种以前主要属于化学方面的事件变成一个政治事件。我
们还可举出无数类似的例子，但主要之点在于政治制度的这种具
有联系作用或连接作用的特性。从这个意义上说，政治理论家所
要论述的政治自然状态是一种人为的组织结构或网络，它以某种
方式把涉及到的人、目的和事件同社会的共同利益或公共利益联
系或连接起来。我们上面所举的例子强调的是空间方面的联系，
但是我们必须认识到在时间方面也能发生联系，例如，政府平时向
劳资双方征收的社会生活保障税在相隔几十年以后才作为退休救
济金分发出去。
按照对政治自然状态的这种认识，我们不难看出，政治的行动
者就是那“联系人”或“连接人”。他就是政治结构的编制者。政治
理论家观察他的所作所为，并劝告和建议他可以做什么和不应做
什么。
一位真正的政治理论家在观察和评论政治自然状态中某种
“显然存在的”联系时，通常他不会只是简单地说这联系确实存在。
他还会设法表明这种联系的含义。这就不免要回答这样的问题：
它最初构成的原因是什么、它已经产生了什么样的效果以及以后
可能产生什么样的效果。理论家在如此清楚地指明某种联系并阐
明其意义时，他也可以为读者把有关的政治情况重新集中起来，从
而对政治自然状态产生作用。
就这方面而言，政治理论家是一种超级政治家——他反复思
考并说明某些联系的性质和可取之处，而这对实际的政治领袖来
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说，可能由于没有时间而无法独自去理解和分析。例如，法国理
论家孟德斯鸠根据分权说或分工说论述了当时的英国政府。他的
论著对美国宪法的撰写人产生了重要的影响，使他们懂得分权制
的意义和优点，即使如此，然而正如许参评论家所论证的，孟德斯
鸠却误解了英国制度的性质。但是，孟德斯鸠作为一个政治理论
家，他是美国历史上一个重要的政治的行动者，、肯定比康华里①或
甚至比华盛顿更为重要。
政治学说是西方文化传统的象征
正如前面的论述所清楚表明的那样，政冶学说主要并非诗
歌、音乐或美术等传统的一部分。相反，它在很大程度上是哲学
一科学的传统以及论述的方式联系在一起的。诚然，就其所阐述
的主题而言，政治学说多半具有一种被称为“建筑式样的”形态的
特点。因此，政治理论家宛如建筑师那样站在巨大建筑物的“外
面”。他把建筑物作为一个整体来看待，设计它的整个布局》着眼
于整体的完善而在这方面或那方面加以调整。
这种哲学一科学的思考方式是在我们称之为古希腊人中间开、
始的，而政治学说正如我们前面提到的，乃是这种思考方式的一
部分。我们曾谈到政治学说起源于纪元前第五世纪。这对现代的
学子来说，似乎已经过去了一段非常悠久的时期——事实上历时
如此之久，因而对那些政治思想是否能揭示当代的事物便产生
了疑问。我们认为那些希腊人是“古代的”，只是就我们称呼他们
的这个名词所指的意义而言。然而就另外一种观点、而且在许多
方面看来更为正确的观点而言，我们可以更准确地称他们是“现代
的”，如果不完全是当代的话。可参照下图。
①康华里(cornwallis，1738--1805)，苯国将军、政治家，美国独立战争期间任
蓦军统帅。——译者
7
我们怀着崇敬的心情回顾雅典的黄金时代，或称伯里克利①
黄金时代；人们正确地认为，这个时代是欧洲文明——或者象我们
现在通常所说的西方文明——的开端。但是就人类历史的更广
泛的观点而言，雅典的昌盛却是一个比较晚近的和外围的发展结
果。我们处在二十世纪，与伯里克利的时代相距约二千四百年，这
①伯里克利(Pericles公元前约495--429)，雅典伟大的政治家、军事家和演说
家，在他的领导下，雅典的文化和国势达到极盛时期。——译者
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一点是非常容易理解的，但是看到这一点也很重要：伯里克利和基
奥普斯①的大金字塔的建造者们，又相距大致同样多的年代，而那
些大金字塔的建造者已具有高度复杂而精确的天文学知识和工程
技术②。
希腊是欧洲人和古代中东文明发生接触的地方，人类就是在
那里开始进入科学、哲学和政治学说的领域的。部分由于当代西
方人狭隘的地域观念，他们在评论柏拉图、亚里士多德以及一般的
希腊科学和哲学时，只是将它们和当代的西方科学和哲学加以对
照，而几乎从不和在它们之前出现的科学和哲学相对照③。
要了解作为人类一个延伸部分的政治学说的性质，就要求我
们根据它发展的前后关系去了解它。因此，我们在进入下一章讨
论与苏格拉底和柏拉图直接有关的希腊城邦以前，必须先做两件
事。我们必须确定希腊文明出现的时期；我们必须探讨、也就是简
要地探讨思维能力在创造出哲学和政治思想以前表现的风格和形
式。
希腊人以前的文明的发展
最近几十年来考古学的研究——这方面的研究远未结束——
大大增加了我们对古代世界的知识。虽然从广义上说，人类似乎
诞生于非洲④，但对我们的讨论来说，极其重要的是，人类在公元
①基奥勃斯(Cheops)，埃及第四王朝的国王。——译者
②参阅彼得?汤普金斯著《大金字塔的秘密》(Secrets D，腑P Great尸j，ramid)．
哈珀和罗公司1971年版。
③这一点对基督教的教义来说亦复如此。当代知识界经常将基督的教训同今
日的科学唯理论相对照，但很少和神话的思想方式相对照，而基督的教训却原是和冲
话思想相对抗的。
④参阅罗伯特?阿德雷著《非洲人的根源》(African Genesis)。纽约：雅典娜神
唐出版社1962年版；L．s．B．利基著《达尔文以后的进化论》(Evolution after
Darwbt)一=S中论“人类的起源”。芝加哥：芝加哥大学出版社1960年版，卷2第17—
31页；比约?卡顿著《并非来自类人猿》(Not pDⅢ聃P Apes)。纽约，万神殿图书公
司1972年版。
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前6500年左右的中东某个地方越过了文明的起点。手是人类生
活第一次由打猎、采集野果和放牧变为从事极简单的耕种。这种
简单的耕种技术似乎一直在逐步传播，到了公元前3000年的时
候，在北非沿海、在欧洲和印度以及越过伊朗高原到中亚细亚一带
都能发现种植谷物的农业公社。
农耕只是在极其有利的条件下才能发展为文化，它是在一些
巨大河流的冲积平原上逐渐发展起来的——其中最早的显然是出
现在底格里斯河一幼发拉底河流域。根据定义，文化的创造需要
在农耕方面有高于再生产和超过维持最低生活的社会活动，因此
不难理解，一条大河在春季泛滥时增加了土壤的肥力，从而能
够提供剩余农产品去支持人类从事具有“文明化”形式特点的活
动。
冲积平原不只是增加了土壤的肥力，也许比这更重要的是，它
提供了一种环境，使人类在这种环境里能够运用他永不枯竭的创
造才能去发展相当精巧的灌溉系统。修建灌溉工程需要投入大规
模的协调一致的人力，这就意味着会逐渐形成一批“经营管理人
员”，而不论是祭司、首领、还是军事首脑，他们大概都有权得到一
些由灌溉产生的剩余农产品。一旦这种剩余产品落入经营管理人
员之手，就可用来雇人不但去挖掘灌溉渠，而且也去从事工匠、美
术或音乐的活动，这就是说，作为专业人员去致力于本行工作的完一
善和发展，这种以往一向为人类所特有的活动就达到我们’称之为
文明化的水平。
因此，人类极其重要的延伸部分之一的文字的出现绝非偶然，
它是公元前3100年左右由底格里斯河一幼发拉底河流域拥有剩
余农产品的苏美尔人①发展起来的。
沽姥詈甘霄变差竺窖u…m，：：寞竺发拉底河和底格里斯河下游一地区。苏美尔人是两河
流域早期文化的创造者，首创楔形文字。——译者
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仅能维持生活的简单耕作方法可能是由中东逐步传播到非
洲、欧洲和亚洲的。一旦获得基本的农业技术之后，开出新的农田
就不会有任何特殊困难的问题了。如果具备最低限度适宜的土壤
和气候条件，就有可能在长时期里发展起一个连绵不断的农业地
带。但对处于原始状态的文化来说，情况却迥然不同，因为文化是
和一些特殊条件联系在一起的。文化从一个可灌溉的冲积平原传
到另一个冲积平原只能作跳蛙式前进，而具备同样特殊条件的地
区相对来说是很少的。尽管有些城市①能够在短时期里避免来自
山区和沙漠野蛮人的进攻，沿着一些较小的河流得到发展，但只有
尼罗河和印度河(它邻近中东，然而从苏美尔到那里只有海路可
通)才能供养得起庞大的文明社会。在里海以东的奥克塞斯河②一
杰克夏提兹河③流域可能有过类似的发展，但迄今人们对那个地
区的情况所知甚少。其后在中国的黄河两岸以及晚得多的时候在
如今柬埔寨境内的河流两岸都出现了类似的发展。
随着岁月的流逝，这些高度发达的沿河地区和相邻的比较不
发达的地区之间必然会发生大量的接触和冲突。这就使发达地区
的文化中一些可以分离的成分得以传播。当周围的野蛮人对文明
地区采取武力进攻的形式来谋求发展时，抵抗是必要的，但抵抗并
非总能成功。在公元前3000年到1 700年这段时期，底格里斯河
一幼发拉底河流域政治布局的中心点一再改变；总的格局似乎是
文化区域一直在向北扩展，因为在这段时期连续几代的野蛮人最
初是进攻，而后来则为这种农田灌溉文化所同化。因之，在公元
前3000年左右，政治中心是苏美尔地区，非常接近南部的河口；但
是到了公元前1700年，中心就转移到北部很远的巴比伦，当时的
① 例如，在旧约时代以前两千年，约旦河畔的杰里科城曾有过蓬勃的发展。
②奥克塞斯河，阿穆尔河(即黑龙江)的古代名。——译者
③杰克夏提兹河，锡尔河的古代名，在苏联中亚境内，注入成海。——译者
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巴比伦是处在闪米特族①“野蛮人”汉穆拉比②的霸权统治之下。
我们对古代印度人的情况虽然知道甚少，但他们和周围的部
落也可能发生过一些问题。然而，尼罗河的埃及人相对来说处于
一种隔离状态，因而能够使一种相对固定的生活方式和思想方式
臻于完善。埃及人的思想方式为希腊创立哲学提供了一个重要而
具有启发性的对照。我们随后将回过来谈这个问题，但我们首先
必须弄清楚希腊人是在什么样的环境下登上世界舞台的。
从公元前1700年左右开始，来自北方的入侵浪潮使人类的发
展进入一个新的阶段。一些说一种共同语系——印欧语系——语
言的人席卷印度河流域，摧毁了那里的文明发展成就。他们进入
中东，在那里，他们最后率领当地的许多部落民族征服了埃及。在
西方，这些武士进入了阿蒂卡③和伯罗奔尼撒④，印欧语是希腊语
的一种早期形式。
这些入侵活动持续了大约两百年之久，剧烈地改变了中东的
形势。埃及不能再保持隔离状态了，随着古代文化和地理界线的
彻底打破，便出现了一种把埃及、美索不达米亚⑤以及这两个地区
之间的一切都合并在一起的、也许可以称之为世界性的文化。当
埃及和美索不达米亚的文化、智慧和政治表现的格式还强大有力
并保持某种程度的独立的时候，在公元前1500年到公元前500年
之间的年代里，却有一个联合起来的“巨大社会刀开始从尼罗河流
①原文此处为Amorite，泛指闪米特人、或闪族(Semite)．在古代包括希伯来
人、阿拉伯人、亚述人、腓尼基人、巴比伦人等，近代特指犹太人．——译者
②~k(Hammurabi)。巴比伦国王，有以他命名的著名《汉穆拉比法典》。
——译者
③~(Attica)。希腊中东地区名，公元前十三世纪已建立独立居民点，中心
为雅典。——译者
④伯罗奔尼撒，希腊南部之一大岛．——译者
⑤美索不达米亚，位于底格里斯和幼发拉底两河的中下游地区，为人类最古的
文化摇篮之一。——译者
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域扩展到并越过了底格里斯河一幼发拉底河流域。就是在这一段
时期的较早阶段——公元前1200年左右——一个受过埃及祭司训
练和教育的沙漠部落的领袖，率领他的人民走出埃及，穿过西奈半
岛，去寻求上帝许给的乐土。大约与此同时，生活在埃及和美索不
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达米亚之间边缘地带的另一批闪米特人，显然由于不能掌握好埃
及和美索不达米亚复杂的书写方式，他们把那种文体简化为代表
基本语音的二十到三十个符号，于是便发明了字母①。大约就在
这个时候，说希腊语的野蛮人——多里斯人的新的入侵浪潮从北
方袭来。荷马的史诗《伊利亚特》中记述的这场特洛伊之战在传统
上认为是在公元前1184年发生的。
在公元前一千年的前半段时期里，虽然中东在继续它那世界
性的文化统一，并于公元前500年左右在波斯人的统治下走向实际
的政治统一，但未来的世界却以三种边缘文化的形式在发展：中国
出了孔子，印度出了释迦牟尼，最后希腊出了苏格拉底、柏拉图和
亚里士多德。
历史学家威廉?H?麦克尼尔曾论及居鲁士②和冈比西斯④
统治下的波斯在中东的称霸，他的结论如下：
由于这种成就，古代东方的政治演变得出一个合乎逻辑的结论，如
果说不是历史的结论的话。东方古代文明世界是统一在一个政权之下
的；而野蛮世界则处于有效的慑伏之下。但是在它们的西北边疆，波斯
人碰到了一个结果证明是他们的力量所不能解决的难题。甚至在居鲁
士的时代以前，一连串小小的希腊城邦就已开始创造一种文化，这种文
化的许多因素虽是从东方吸收来的，但具有完全不同的性质。这种文化
很快就成为居住在马其顿④、色雷斯◇和南俄罗斯的野蛮人所仰望的明
星，而且的确在波斯甚至也开始受到称赞。早在公元前479年，希腊人
①埃及的象形文字和美索不达米亚的楔形文字不以图象表示语音，但和中国文
字一样，它们是概念、事物、音节和语音的复杂的结合。字母比较起来已证明具有无限
的灵活性和适应能力。参阅托马斯?兰敦?索尔森著《生物政治学》(Biopolitics)第
156—160页的论述(纽约，霍尔特、莱因哈特和温斯顿公司1970年版)。
②居鲁士(Cyrus)，波斯国王，在位期间公元前550—529年。——译者
③冈比西斯(Cambyses)，波斯国王，在位期间公元前529—522年。——译者
④马其顿(Macedonia)，今希腊北部一地区。——译者
⑤色雷斯(Thrace)?爱琴海北部一地区。——译者
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在萨拉米斯①和普拉迪③战役中获得出乎意外的胜利，迫使波斯人退取
守势。一个半世纪以后，希腊化的马其顿人和他们的希腊盟友攻入波斯
帝国并摧毁了这个帝国(公元前334—330年)，从而使古老的中东文化
受到一股新兴的、极其强大的文化力量的影响。
希腊文化从中东文化的一个外围的支流这样一种地位兴起，发展到
和中东这个古代中心并驾齐驱并超过了它，这标志着文化史上的一个基
本转折点。从此，中东居统治地位的时代宣告结束；同时在欧洲、中东、
印度和中国的一些主要文明社会之间开始出现复杂的、文化方面的相互
影响。欧亚大陆呈现出一种有点象文化均势的状态，这种均势一直持续
到公元1500年以后，当时欧洲开始显示出据有一种驾凌于世界各民族
和各种文化之上的新的统治地位。
要给中东处于卓越地位的时代划定结束的日期，这必然会失之于武
断。但是可以把公元前500年看作大致适合的年代，以表明波斯在希腊
和印度两者边界之间的古代东方世界享有高度的权力和威望，此后在公
元前499年，伊奥尼亚人就起来造反向波斯大君的权势提出挑战了。就
在公元前500年，希腊、印度和中国的文化也都具有许多各自的特点。
希腊的艺术和哲学已经出现；而当时孔子在中国和释迦牟尼在印度给文
明教化带来的很多成就，至今仍然是中国和印度文化所特有的④。
政治哲学的刨立
强调这样一点很重要，即希腊不属于埃及和美索不达米亚的
范畴但也没有和它们脱离开。对比之下印度实质上就隔离得很
远，而中国则几乎是完全分离开的。
中国人虽然起步较晚，但他们在许多方面似乎已经通过了一
①萨拉米斯(Salamis)，雅典附近萨罗尼克湾(Saronic Gulf)中一大岛，公元前
480年，希腊人在这里发生的一场海战中击败波斯人。——译者
④普拉迪(Platea)，古希腊比阿夏城邦(Bocotia)的一座城市。公元前479年。
希腊人在这里的一次战役中击败波斯人。——译者
③威廉‘H‘麦克尼尔著《西方的兴起》(The Rise D，f船We对)，芝加哥：芝加
哥大学出版社，1970年版，第116页。
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些与埃及以及美索不达米亚相类似的发展阶段。因之，在中国皇
帝及其统治和美索不达米亚皇帝或埃及法老及其统治之间有着相
当多的类似之处。然而，希腊人似乎已经有了某种根本不同的成
就，如前所述，他们在文字的演进方面已经越过了人类发展的关
卡。
在希腊，政治学开始同宗教区别开来，而哲学和科学开始同神
话区别开来。当代西方人把这些区别视为理所当然。的确，即使
在今天，这类区别在西方也比在东方要鲜明得多，而这并非出于偶
然，因为希腊人的直系文化后裔是西方人而不是东方人。
对于太阳横过天空的运行，有一种解释说，那是一辆燃烧的战
车被驱赶沿着天上某一条道路奔驰；还有一种解释说，那是一团巨
大的极其炽热的气体，它之所以看起来在移动是由于地球的自
转；在当代世界里我们是很容易区别这两种解释的：前者是神话的
说法，后者是科学的说法。
神话采取的形式是故事：那辆战车有八匹马或四条牛拉着；它
由某个特定的人驾御；它被一只巨大的鸟所吞食(在发生日食的时
候)随后又重新出现。科学的形式是抽象的原理，精确的、客观的
叙述。严格的科学解说不包含任何属于人的因素。应当仔细地注
意到：就真正的神话而言，那故事并非一种象征性的叙述，它是对
某一事件的忠实的描写。对古代埃及人来说，太阳并不是代表或
表示一个神，它不是被某个全能的但看不见的神所控制的(这一点
是希伯来人的发现)，太阳(太阳神①)本身是一个神。它具有某种
现代思想的标志，能够明确地创造一个“神话”作为对别人施加影
响的一种方式(例如，象柏拉图在《理想国》中所做的那样)。神话
就其最初的意义而言，乃是对某一事件的忠实描写。
①本阳神(Ra)为古代埃肆人的丰神，络虞的形象为鹰头，戴有本阳之冠。—”
译者
l6
人类学和儿童故事往往使我们认为，神话只不过是一套过手
简化而富于幻想的故事。但是有证据表明，以古代埃及人的以及
某种程度上古代美索不达米亚人的情况而论，虽然他们对天、地、
人之间的关系的理解有很多表现为神话的形式，但他们在实际处
理这个根本性的重要问题时是异常精确而又老练的。
埃及和美索不达米亚的古代天文学家观察在宽14的天空小
径。天文学家所说的黄道平面——出现的一切天空中不断变化
的活动。太阳、月亮和行星在这条轨道中横过天空移动，而天空的
其余部分构成“天穹”，为这种活动提供一个背景。当黄道带那些熟
悉的星座进占这条天空小径时，于是占星学把这一现象说成是“朱
庇特在射手座兴起”。对太阳、月亮和行星在不同的星座中的活动
状态系用神话的形式加以说明，但却是以准确而极其富于想象力
的数学方法来观察和计算的。
这些情况逐渐发展成一套极端复杂而玄妙的宗教与科学相结
合的教义，那是用一种复杂的书写文体对一些神话所作的解说；那
套教义专门由一个祭司阶层掌握，这个祭司阶层的成员都精通数
学和天文学(这里所说的天文学和我们所称的占星学并无区别)。
有证据表明，那些河流经过的文明地区的居民，把他们的河流
理解为黄道或太阳经过天空的轨道在尘世的反映或在尘世的体
现。他们的国王是太阳，而太阳乃是某一个神的化身。那些河流地
区的居民通过庙塔(巴贝尔塔①以及也许还有基奥普斯的大金字
塔②是其中的典范)把尘世的王国同天上的王国联系起来。希腊
人称这些庙塔建筑物为“中心”意即肚脐。显然，它们是作为一种把
地和天连接起来的脐带。这种观念是构成神话的材料，这一点是显
--_---—_-———_-—————__-_____——_____--一
①巴贝尔(Babel)，古巴比伦之一城及该城未建成的通天塔，见《圣经》旧约全书
