善说，佛说苦真是苦、集真是集、灭道亦尔、义妙、词妙、圆满、寂静、洁白现见，若观苦集灭道，现观之时，于现法中，即入苦集灭道现观。（自义及加持）能断能证亦尔。
无热，八支圣道名为无热，热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得无近得，无有无等有。（八支圣道者，正见、正思维、正语、正集、正命、正念、正勤、正定。）
应时，现观应时、能断应时、能证应时，谓于见修等次第各各现断证等，应时实现。
引导，八支圣道名引导、能导、能随、能逐。（初中后相）
近观，八支圣道修习、多修习，能于苦集灭道，如实如见不远。
智者内证，佛、佛弟子，名智者。佛说苦集灭道，自内知见解了正等觉，为苦集灭道。
丑三、僧功德相。正说唯限诸圣者补特伽罗。此亦依念正法功德，如理修行门中而得成就。摄法经云："观诸僧伽应如是念。谓善说正法、受行正法、思维正法。是正法田、持受正法、依止正法。供养于法、作法事业、法为行境。法行圆满、自性正直、自性清净、性具哀愍、法成就悲。常具梵净（正阿兰若），以为行境。恒趣法行，自行白净。"
参考附解如下
善说正法者：本十二部经，明辩（口意）趣入，敬慎安守，分别性相，宗行次第，解证完具，词句无过，相应随转，是超世之妙说法轮。
受行正法者：具美善之怀抱，受行精严之律仪，出于师师相承之导示，诸行圆具，向上寂静洁白，始终不越于八正之金绳，证得各各道果之行。
思维正法者：守心正直、密护根门、仁心愍物、不思已利、真观正见、准量决择、四念住心、内外无倒，安心有在。
是正法田者：内护三宝，精进三学、合众摄僧、宏宣教法、诚信调和、悲愿不惮、长养摄持、播种护苗、相续传演、正法久住。
受持正法者：受持三藏，善巧三藏，于三藏义能作密义之解释。自他问辩，造集论述（学），修行契入，于戒定慧三学能学行，能趣入引导，能所作殊胜，信、戒、多闻、舍、般若，等资粮具。解脱，解脱知见具。精进，警策，内体安固正确，有学之法五蕴具足。无学之法五蕴具（解脱知见者）。已知具知，未知当知、遮知、示知、知中断、知取舍、知随于取舍随三，能契入调练，及秘密契入调练。及住位，升进，将来行作。知中断，及非中断，即能随机教示方道。知日夜现法随行处，升进与深入（律部）。知堕、知非堕、知轻、知重，能广呗诵。
依止正法者：学修思维，自作教他，建立任持一切事类，不离八正道轨持。
供养于法者：报恩增信，如说修行，无上供养。重阁宝塔秘窟石室，广藏经像供养。讽诵宣说口等供养。刊写造印，身业供养。究心法义，道契精微，意思供养。香花灯水百物实献。妙观定果种种供养。
作法事业者：专修法行，不作馀事。十法行者，书写、供养、施他、披读、受持、听闻、讽诵、思维、开演、修习。
法为行境：心缘于法，不观馀事。
法行圆满：学修事义，必期于成。
自性正直：不作委曲，虚伪谄诳。
自性清净：远诸五欲，惑业污泥。
性具哀愍：振拔物类，慈良不害。
法成就悲：观缘普摄，修成救济。
常具梵净，以为行境：随地为阿兰若，于杂染处行作净静。
恒趣法行：刻刻向往法行习惯。
自行白净：诸善、相应净业、净命，知足自安，少欲无求。
子二、皈依差别相。（此是异门分解之相，最当注意。）如摄事分云：由知三宝内互差别之相而正皈依。此中分六：
甲、相差别者。现等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教授而修正行是僧宝相。
乙、业差别者。如其次第，善转教业（佛），断烦恼苦（之）所缘为业（法），勇猛增长业（僧。）
丙、信解差别者。如其次第，（于佛）应建立亲近承事信解，（于法）应建立希求证得信解，（于僧）应建立和合同一法性，共住之信解。
丁、修行差别者。如其次第，（于佛）应修供养承事正行，（于法）应修瑜伽方便正行，（于僧）应修共受财法正行。
戊、随念差别者。谓分别随念三宝功德等。
已、生福差别者。谓依增上补特伽罗（佛僧）及增上法故，生最胜福。"性寂常乐福，胜智解脱福，净侣和合福。"
子三、自誓正受仪式。分二：应持、应止各三。
应持三者：（一）、誓受依佛为师。（二）、依般涅盘为正修正行。（三）、依僧伽为修助伴。
应止三者：（一）、永不归依天神外道。（二）、不恼害一切有情。（三）、不与外道及疑谤者共住。
子四、不信更有馀皈依处。本师如来，圆满福慧，具足无上无边真实功德，所馀大师，与此相匹，莫能及者（内外大师差别）。佛正法教。由安稳道，得安乐果。净除烦恼，息生死流。终不欺罔（内外法差别。）馀道执我执法，多虚少实。佛圣弟子乐解脱者，纯一妙善解脱，净洁（内心无我）、无染（境上无求）、无恶、（无损害行），馀诸外道与此相违（内外众差别）。
如是应观内外大师及其教法，诸学法众，所有胜劣、染净、正、不正等，是故决定信解，唯有现前三宝，是我皈依拔苦之处。与此相违不及者，是不应归投也。以上如何如法正皈竟，以下第四应学修之次第者，内分二科。
癸四、应修学之次第。分二
子一、依摄事分中说。分二
丑一、前说有四
丑二、后说有四
子一、依摄事分中说者。分前后两种，前者有四，亦曰预流四支。
寅一、亲近善士者。由正归依三宝，亲近于佛，即是亲近示道大师。随顺此之正行，即是亲近示道善知识故。
寅二、听闻正法。由闻如是契经，及此所缘作意，能息烦恼。于教证法当得现证故。
寅三、如理作意。
寅四、法随法行者。由归依僧，于趣涅盘补特伽罗为修行法侣，具随顺行。谓于诸趣解脱者，共同学故。（依共同法轨而行）
丑二、后说有四：
寅一、诸根不掉者。意根随境掉动，入于非处，应深见过患，令意厌舍。
寅二、受学学处者，应随力受学佛制学处。（随力持戒）
寅三、悲愍有情者。谓佛圣教，以悲为体，于诸有情依止悲心，不作损害也。寅四、勤修供养者。应时时中于三宝所勤修供养。
子二、依本论教授中说。分二
丑一、别学。
丑二、共学。
丑一、别学又有二。
寅一、应遮。
寅二、应学。
寅一、应遮者。如涅盘经云："若归依三宝。是谓正近事，终不应皈依，诸馀天神等。皈依正法故，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。"
寅二、应学者，即所谓敬重三宝也。
甲、敬重佛像。若塑、若画、木刻、铜铸，随好不好，虔心顶戴，不作讥毁。出言不敬，安险下处，随物污秽，障蔽光明，相好难睹，抵押买卖。贪心厚利，视为货物。一切不作，增长觉慧。
乙、敬重经法。成藏成部，破藏抽残，借假不还，盗窃损毁，坏佛法身，重罪无边。抵押买卖，居奇藏集，不使流通，灾害横生，闭塞心慧。藏护不力，虫鼠食坏，水湿浸溶，安放不恭，杂品混同，意不虔敬，百病临身，法缘阻障，见说法者、持经卷入，残篇半偈，普作恭敬，不敬法人，现生愚蒙，来世少慧，极大忘念，不能忆持。
丙、敬重僧伽。佛子四聚，以敬佛故，不作轻侮。凡作僧衣，袈裟著体，持戒破戒，悉作恭敬。不察他过，不判怨亲，胜我劣我，分群别类。智慧狮子，不杀猎师。敬重僧伽，众人爱敬。摄护依止，琢磨玫玉，沙里藏金，道业速成。
丑二、共学。分六
寅一、随念三宝功德总别诸相者。谓数数思维，如前所说内外三宝各各功德总别诸相。一者、识相念恩。二者、修行成就正范良模。三者、以此增长多闻广慧。（别馀参考者，如宝性论、宝相赞、三宝摄要颂、佛所行赞、本行集经、六度集经、佛吉祥德赞。法苑珠林，乃至各各大小著名论述，莫不皆有三宝功德等论分别，应参看。）寅二、随念三宝恩德恒勤供养者。供养之意乐如何，应思凡自所享一切乐善，皆三宝恩德。（知自性德、明白因果、灭罪增福。）以报恩心发起意乐而修供养。供养之境者：佛色身、塔、像、法性，（含摄内外）十方诸佛、塔、像法性。供养之作法：躬亲自作，消障集资。悲心利人。教他供养，自他同行，二利兼收。
供事之分别：饮食、衣服、资具、病药、什物、众香、华（man）、伎乐、灯烛光明、礼拜问讯、迎奉合掌、赞咏、五体投地、向右旋绕、田宅林苑，无尽供养。摩尼珠玉、珍琦杂宝、璎珞铃铛、采罗（man）网，诸身庄严等具，具说不尽。若凡无罪无碍，如法心悦之事物，皆堪供养。乃至无主花果珍玉等皆堪作供。
供养时候，广大供不定何时。特别供者，为消障成行酬恩补过、迎请圣住、息增怀伏、求愿等不定。常供者，十年、五年、一年、半年、一月、半月、间日、天天、早晚六时，及佛菩萨等生节、成道纪念、殊胜时日，必定兴供供养。
是法非法：是法者，众多不简，微妙庄严。自分享受，劳力苦集，诚实量力，不加巧计，现前恭陈，禅诵意观，自作教人，诚心欢喜，信心猛利，胜解空理，事物顺法，清净无罪，心不染污，回向菩提，非法云何，自作供养，以散心贪心杂心染心。教他供养，以轻心慢心，放逸懈怠，不自躬行。从他追求，而作显示已功，及以贪商巧曲而兴供养。一切皆是非法。
供少福多：应思一切世界中。所有如来，以诸资具，妙好百物，发欢喜心，广大胜解心俱，周遍思维一切有情随喜心，如是修供，虽以少物而成无量广大之供，亦复摄集广大菩提资粮。应恒常时勤修勿间也。
修行正行供养者：多时少时修行四无量心，随念三宝实德能，思行诸波罗密多胜法，作意胜解甚深空性，摄心正住。于净戒律仪持心防护，依道品、、菩提分法、六度、四摄等，而发精进修学。若能随此十法，修行供养三宝，名曰圆满正行供养，或曰无上法供养。
六种意乐供养者：缘想三宝是大福田（一也），有无比大恩（二也）。一切有情中至尊（三也）。如优昙华开时难遇（四也）。三千大千世界仅此一处一现（五也）。一切世出世善圆满之根本（六也）。以此六事随于一宝之上，少分乐意思维，而生无量大大安乐、佛果胜利。
以上文义。是从菩萨地中摘出，随时相应行之，若遇隹节殊胜时会因缘，更当随力善修妙供，则福慧正圆，成就隐速。（此下说法多从经论、大德语录中来。）复次，日常受用饮食衣服房具等，皆须先供三宝，而后自享。（如清宫三大殿座上，皆有寤供养佛像，即是表示不敢自享也。）极能消罪增寿，圆集无上资粮。
复次，供养物品，必择美好，有力供养者，不可俭略财力人事，如逢肥沃良田，广平无量，而自惜种不播，或略植数粒，或弃不顾，愚哉可惜。
复次，福德殊胜之田，要以信犁深耕，及时下种，种子必择美好上等，佛德无边，施福亦无边，胜田非是中常之田，难遇幸逢，必要知之。
复次，若谁听闻难持文，思惟不解义，修习多中断。慧力极迟钝，依于胜福田，如夏令时雨，小河行大船。
复次，有财有力，明知而不修供，复念词云："获不备无知等。"是明明白白作欺伪，而果报亦受人欺伪。
复次，偈云：《悭习不供施，财变内外障，现生成饿鬼，智者善思之。》
大权菩萨力自在者，尚须化变种种供云，经无量时劫，而兴供养于无上福田。是故由少至多，不胜转胜，日夜练习，令心欢喜，修行供养，是为最要。
复次，有说：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。此是悭贪懒惰之自欺语，供施即是修行，供施即是修行之第一波罗密也。
有说，我不求福，福盛无智，来生必堕落。是也，福不必求，但供施不可不修。若行无资粮，现生即至退堕，何待来生。而况福不碍智。福增则慧广，顺风扬帆，此人不知也。
寅三、悲心随念别馀有情。令受归依，安住律仪者。如是内外三宝道理，令诸有情未信者生信，已生信者，如法乞受归依，乃至精诚进道，出离证果。
寅四、凡有所作先当启白三宝祈祷成就者。谓既皈依竟，或有所作，或有所求，皆须供养启白三宝然后行之，馀诸世间寻常之事，虑其所作所求，于戒于法逾越不顺，堕入罪殃，致生后悔。又既专诚近事三宝不归馀类故，复不可依止随顺其他邪道。决定应作非应作事，以乱正意，颠倒因果，而失加持，且致衰败。
寅五、随念皈依三宝之利益安乐，日夜各作三次皈依者。谓佛法僧三宝之福德难思义，故皈依者之福德亦难思义。
颂云：
三宝胜功能超见闻思议假如有实质（色）三界莫能容
皈依胜福德如四大海水非手器可量
佛法僧三宝是至善至尊，美德难思，莫能言表。世出世间，独一希有无上之宝，我今亲近，我今获得，我今庆幸，欢喜难名。
从今以后依止修持，学戒练心，必获胜三摩地。复由等持定力，而得慧性解脱复次，思念大胜利者，由归依故，得大守护。摧遣一切邪胜解障，乃至灭除尽净。否则不免归近恶见、恶说、恶行、恶知识，造作恶业无边而不自知。终竟三途恶趣，是其园苑归路。
复次，由归依故，预入正行善士之流，高洁正人之友。承佛气分，是佛之子，十方诸佛赞善。一切圣贤欢喜。天龙敬仰，吉神护卫，人皆欢悦。远诸灾害，希愿善成。恶群邪类，倒引诸魔，不敢正视。（以上多出瑜伽摄分等）
依本论教授所出利乐者，约略有八：
一者、必有皈依乃能摄入内道佛弟子部中。谓言是否正真佛徒，建立内外道差别之点，有众多言论，然皆共许以有无皈依而别内外。是故初入佛门，必先择师，如法成就皈依体性。此若无者，任何善能，皆非佛子所摄也。
二者，皈依三宝所以成就一切律仪之依处。俱舍论云：《受皈依者，是受一切律仪之门。》皈依七十论云：《近事皈三宝，此是入律本。》谓由皈依仪则，坚固涅盘意乐，由此意乐发生律仪，否则作用不能生起。
三者，先集业障之势力，转成微薄或消散灭尽。集菩萨学处论引经颂云："若人皈依佛，彼不堕恶趣，舍弃彼人身，当受生天上"。有天人五衰现象，当堕畜中，皈佛得免。
四者、积广大福。
五者、不堕恶趣。
六者、是究竟尊胜之处。
七者、成办事业不难。障难轻微，加持福慧，但必须祈祷，诚意供养。
八者、速能成佛。由信有暇难得，以此受行律仪，入道殊胜速急，不致迟缓难成。
如是念思诸胜利故，于日日中昼夜六时，勤作归依。
寅六、守护皈戒不舍三宝如人爱命。世间无常，谁能不死，舍报取生，展转受苦，有何可贵。弃舍三宝，万劫难遭。故于任何事缘，乃至命难，绝不弃舍三宝，如是念知，再再发愿，乃至戏笑，亦不说我舍三宝，放弃归戒。
观上种种论义，故知归依一法，是摄佛教始终唯一正大之门。从此入道，不偏不远。升堂入室，不行边陋。次第光明，如主归家。得殊胜见，无虑患害。无人留难，功德增长，容易不退，朋辈亲故，父母师保。慈心抚育。忠直助道，田宅广大，库藏众多，随心使用，尊人利已，顺风扬帆，趣道无险，智人善观。
如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，励力学处，时久不退。
（皈依以后必当求法）从上所说，思维死后当生恶趣而生怖畏之心。更思于彼恶趣中，能救拔我者唯有三宝，三宝之中，佛是说法大师，犹如医王。僧是正行助伴，犹如救护病者之人。正法者，正是救治病症之药。是故能脱一切怖畏苦痛者，尤赖法药。若谁就医而不服药者，病莫能愈。故修行之人，应当寻求正法妙药。远一分过，成一分德。乃至断证、转依。次第入修，而致安住究竟解脱之道者，离法之外，别无因素。所以皈依以后，当要求法，依教服药进道，是为准则。
复次，正法者，善恶是因，若乐是果。修行之先，先须善巧，了知黑白二业、业因果报之正理、修行转变解脱方法，否则虽畏怖恶趣，而不能作正解脱，或作非理错谬之解脱。正解脱者，果上之恶趣等苦，须于因中严治其心。心随善转，恶业不生，苦果消除，是故应当正知因果，以修其心，如次善学。
菩提道次第心论卷第三
极尊上师宗喀巴造论
比丘能海集
复次，今世后世，依止安乐之因者，唯皈依三宝，及深信业果。前此详明皈依三宝竟。次当了知黑白业因果报之理，以修其心，作正解脱之道。是一切乐善之根本，必当深忍乐欲而学行之。（此中分三）
癸一、总思维业果。
癸二、分别思维业果。
癸三、思已正行进止之理。
癸一、总思维业果中又分四：
子一、观业果决定之理者。若诸圣者，及诸异生，随有适悦乐受行相，下至地狱有情，随有凉风生起，一切皆是从先因缘造集善业所生。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼害受苦行相，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。由诸善业发生诸苦，无有是处。
宝(MAN)论云："是诸恶趣，诸苦由不善，如是诸善趣，安乐由善生。"故诸苦乐，非无因生。非有自性，非自在天等不顺因生。总由善不善业，生总苦乐之果（言异熟果）。种种差别（凡圣六道），各别而有，无少错失，观理修持，获得定解。是诸内佛弟子定当依止之正见。说为一切白法清净之根本也。
子二、观业果增长广大。由少善业，感大乐果，由少不善，感大苦果，由于内体因果之力，有强有弱，诸外因果（异时异地变易异类及诸缘生众事）发起作用差别不同。（应多读阿含众经及法句集经、贤愚因缘经等发生此类定解。）
复次，如海龙王问经等所明，关天尸罗、轨则、净命、正见等。依止律仪观察亏损律仪之事、及守护律仪之事、而受持律仪。于持犯因果，更当加意明白。微小罪失速作补治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成为大江大海，现时不觉，展转随流增上，后时能成广大莫测之渊。如今治河，先从水土保持，是为裙带根本，智者善知。
子三、、未造业不得者，如是善非善业，不造正因，决不感受苦乐果报。若求佛道，不集无数善业资粮，从何得感无上妙果。若在世间不造无数恶业，云何得堕苦报恶果。
子四、已造业决不失坏。已造善不善业，定能出生爱非爱果，毗奈耶经（有部戒经）云："假使百千劫，诸业无忘失，若因缘会遇，有情各自受。"别馀大小诸经论中所说极多，集生定解为要。
如是因果之理，出生圣凡之道。善能了解生信，必得转凡入圣。若不细微刻心行事，虽精于道理而违背因果修行，终无成就，应善思之。
以上总思维业果四科竟
癸二、分别思维业果。分二
子一、显示十业道而为上首。
子二、决择业果之义相。
子一、显示十业道而为上首者。如上了知苦乐因果各各决定，及业能增长广大，未作不得，已作不失，应观。
世尊摄其诸不善法，罪恶根本，而说十恶黑业之道。摄其诸种善法，极大义利，而说十善白业之道。
若善了知十黑业道及彼苦果已，于其烦恼等起相续，亦当毅力防护，使其三门全无染污杂秽。乃至近习十种白业善道，即是成办一切三乘，及其成就士夫二利种种根本，不容少缺。
如海龙王问经云（文广摘录）"佛言龙王，如是十善道，是生人天、得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法所依止处。"又如地藏十轮经云（略文）："若是不能，下至不护一善业道。然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，欺罔诸佛贤圣，及诸世间。或说断灭（无因无果），愚味命终，颠倒堕落。颠倒堕落者，即说恶趣之异名也。"若十地经及入中论等，皆赞十善戒等为成佛决定胜上之因也。
子二、决择业果之义相。内中分三：
丑一、显示黑业果。
丑二、思维白业果。
丑三、显示馀业差别。
丑一、显示黑业果中又分三：
寅一、正示黑业道十。
寅二、轻重差别。
寅三、此等十恶所感之果。
寅一、正示黑业道十者。
一者、杀生。摄事分中说为五相：一事，二想，三欲乐，四烦恼，五究竟。此中以中间三相为意乐，更加加行，合为四相，容易了解，意趣无违。四相者：
一、境事。谓于他有情，断彼相续。若自杀者，有加行无究竟罪。此之分别又四：
（一）、于彼有情，作有情想。（不错）
（二）、于彼有情，作非有情想。（有误）
（三）、于彼有情，作非有情想。（不错）
（四）、于非有情，作有情想。（有误）
二、意乐。谓由烦恼等起相续决定无误，乃成本罪。若于发心决定，转起事念加行之时，无分是谁来者皆杀，是则不须考查有无错误，悉成本罪。
三、加行。加行者若自作，若教他作，悉并同罪。加行体事者，如用器杖、毒药、明咒等行为所作事类。
四、究竟。谓由加行因缘，断彼生命相续，或馀时死。
俱舍云："前等死无本，已生馀生故。》
二者、不与取。
一、境事。谓谁一种他所摄物。
二、意乐。由烦恼意，等起相续决定心。（欲取）
三、加行。若自作，若教他。体事者，力劫、暗盗、债寄谋味、矫诈欺骗、蛊惑，如是等不与而取，或为自事。或为他事，凡令他方损耗，皆不与取罪。
四、究竟。他所摄物，发起盗心行为，物离本处（若不动物），得心罪成。
三者、欲邪行。
一、境事。分四。
（一）、不应行。一切妇女及男、非男非女。（马鸣菩萨颂云：他摄具法幢，种护至法护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。）
（二）、非支。口、秽道、童男女前后孔户、自手。
（三）、非处。尊重处、集会处、塔寺、一切境有妨忌处等等。
（四）、非时、降胎满孕、饴乳、受斋、疾病、忧苦、昼日、严冬、苦热，此虽自妻，亦属邪行。
（此依在家立说，若出家者当依出家律仪广学。）
二、意乐。由彼彼境发生三毒烦恼随一相续，生起行为心。于境若错不错，皆欲邪行罪。
三、加行。自作教他，悉并同罪。
四、究竟。两两交会。
四者、妄语。
一、境事。由见、闻、觉知，能解了境，他能领取之事义。
二、意乐。有于境见而变想不见，有于境未见而变想为见。皆由烦恼等起相续，或复藏、或随想，无见闻觉知之根据而兴言论心。
三、加行。或言说。或许，现象作记号等。此复所求，为自利、为他利，同犯四、究竟。自说、他说，默许现象，他方领解，成根本罪。
五者、离间语。
一、境事。于诸有情令其或合不合。
二、意乐。由烦恼等想，相续发起。彼和顺有情，乐乖离欲。不合有情，乐不合欲。
三、加行。随以实不实语，随说正语，若美不美，随自意乐，为自为他，而有所说。
四、究竟。闻者了解所说离破之语。
六者、粗恶语。
一、境事。令彼有情能引恚恼。
二、意乐。由烦恼等想相续发起，粗粗恶言之欲。
三、加行。，谓以若实非实、粗粗恶言，或依身过，或依业过，或依现行种种过失，说非爱语。（除令除不善之教诫）
四、究竟。谓粗语等呵骂，彼境解意。
七者、绮语。
一、境事。谓能引发无义无利之说。
二、意乐。由三毒起痴分偏多。发起彼彼想像乐欲，相续而起言论，若实不实，作乐说相，或无属乱语，此则前人若解不解，并皆成罪。
三、加行。谓发勤勇宣说绮语。
四、究竟。谓才宣说，即成本罪。此中复有七相分别：
（一）、宣说斗争竟讼。
（二）、宣说外论、外道密咒，以爱乐心受持唱颂。
（三）、以苦逼语说，及作伤叹形像。
（四）、作戏笑游乐受欲等语。
（五）、宣说王臣论、国论、贼论等。
（六）、宣说醉语、颠狂语。
（七）、宣说邪命语、无系属语、无法相、非义相应、前后无联属语，歌笑、杂染、舞伎等论。
八者、贪欲。
一、境事。属他财物。
二、意乐。由三毒随一，于彼事彼想，发起相续，欲令属我。
三、加行。于所乐欲，发起思想，趣行方便。
四、究竟。谓于彼事，决定时处，思念财物等愿成我有。此贪心圆满，复有五相：
（一）、有耽著心，特殊嗜好。
（二）、有贪婪心，我所执藏。
（三）、有饕餮心，爱味受享无尽。
（四）、有谋略心，种计较设施。
（五）、有复蔽心，不觉羞耻、过患。
瑜伽论中于十不善能作业之加行，显说如何完全圆满贪欲心加行增加之相者，谓一时作念，云何当能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及饮食等，诸身资具，亦如是思。云何能令诸国王大臣及诸商主四众弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏、当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有资具发欲得心，亦是贪欲。
九者、嗔恚。
一、境事，于彼有情，作能引生恚恼之体。
二、乐欲。由彼烦恼等起乐打杀欲心，云何令彼遭杀缚等。若有他缘。或自任运耗失财产。
三、加行、即如乐欲思想，发起种种行为之事体。
