90.普賢等佛子，空性智慧火，燃燒煩惱木，悲心所滋潤。
煩惱貪與悲心貪不同，煩惱貪是針對親人生悲心，無法對怨敵生悲，所以在大悲心前要先修平等捨。面對有情悲心的貪心要生起，因為一切有情與自己一樣，想要離苦得樂，他們也有權利，所以要幫助他，因此悲智要雙修。
91.悲心所轉故，來去與眾嬉，棄王位苦行，大菩提驅魔。
92.轉無上法輪，眾天殷祈請，以及涅槃相，空相佛示現。
93.梵天遍行天，化身威猛色，調伏眾生行，演出悲性舞。
因為由悲心才能成就佛果。佛陀為悲心所轉，為了調伏不同的眾生，示現不同身，以不同的方式度化。
94.厭離三界者，為息說三乘，而生二智慧，並非勝義義。
此三乘，是指三乘不同的學問，如何成道的學說。
佛陀所說的一切法，都是為了引導眾生，能理解空性道理，因為空正見是解脫的唯一道徑。如果直接講空性，因為眾生根器不同，福報不足，恐怕無法理解，甚至顛倒的理解產生損減，認為一切都不存在，墮落於惡趣。於是佛非常善巧先說無常、苦、空等道理，慢慢引入空性之門。因為無法馬上了解自性空的道理，所以有時佛說，五蘊是包袱，我是背包袱。有時佛說，我是沒有的，但有五蘊。有時佛說，無有外境，三界唯心造，心是有自性。其實佛陀的所有教法，皆為眾生證悟空性而說，但對暫時無法理解的眾生，以善巧方法來引導，希望將來能趣入甚深空門。佛只是暫時說三乘或四部不同的理論，佛的甚深意是悲智雙運。
95.乃至佛未記，直至智慧身，迷定獲勝利，彼住聲聞地。
小乘得了阿羅漢果位，安住在寂滅中，於是佛未授記前，一直住涅槃寂靜中。
96.若記各種身，貪著利有情，集聚二資糧，成佛大菩提。
當佛給聲聞授記，出定之後，發心利有情，累積福智二種資糧，圓滿成就之後，還是能成就大菩提。
97.具二習氣故，習氣謂種子，種子若已聚，則生三界苗。
「二」指不同兩種根器，或配合之前空性的解說，二障或二我執。
98.世間怙主示，隨順有情意，世間多方便，隨順各別異。
99.甚深及廣大，於此二性相，隨機而宣說，然與空相等。
世間性主就是導師釋迦世尊，隨順有情的根器及希求，宣說各種不同法門。但最究竟深奧的大乘，悲智無二的修行。
100.咒地等功德，佛德到彼岸，菩提心所成，遍智如是說。
說明菩薩十地、五道的功德，或一切咒功德，甚至到彼岸佛地功德，都是由菩提心所攝持。佛陀是這樣說。
101.欲行安樂道，常思身口意；爭論性空理，並非爭斷論。
中觀無自性的見解，因為諸法緣起而有，因此無有自性，不是斷論。因為緣起有，堅定世俗法的存在；因為緣起有，所以無自性。不墮常邊及斷邊。並非是諍斷論。
102.生死與涅槃，智者皆不住，故此諸佛稱，為無住涅槃。
有些論典說輪迴是有邊，聲聞解脫涅槃是無邊，因此不住有無二邊的中道，是菩薩的善巧，不住有無二邊，希求無住涅槃。我們應盡量的生起菩提心，成為佛子。
103.嚐悲是福德，嚐空乃最勝，為求自他利，飲此即佛子。
悲心是福德資糧，是他利色身，空正見最殊勝是智慧資糧，是自利法身；為求自他利，應修行二資糧的道理。
104.諸眾皆讚嘆，三界恆應供，為持佛法脈，恆久住世間。
105.已知菩提心，大乘殊勝法，應勤加觀修，生起菩提心。
應恆常觀修菩提心及空正見。
106.為求自他利，三界無餘法，若離菩提心，佛亦無餘法。
無論自利或他利，三界中沒有比世俗菩提心及勝義菩提心，更殊勝的法門。
107.僅生菩提心，所得諸福聚，若是有形色，虛空亦難量。
108.若人能觀修，剎那菩提心，此之福德聚，無有能勝者。
109.離惑珍寶心，此乃最殊勝，煩惱諸魔賊，無能盜或損。
生起菩提心剎那頃的功德，若是有形體，虛空為器亦難量。珍貴菩提心，煩惱賊也不能損害。有了菩提心，煩惱賊也無可奈何。
110.諸佛及菩薩，所發之大願，心堅不動搖，勤持菩提心。
菩薩的大願，發菩提心不動如須彌山，精進修菩薩行。
111.縱使心存疑，如上精進行，此後自了知，成就普賢願。
112.讚佛稱揚菩提心，所得無邊諸福德，
願此沉淪諸眾生，能隨聖尊示道行。
發表: 2008-10-28 16:36 pm
