纯粹形而上的需要并非是宗教的原始肇因（叔本华所主张的发端是后来的事）。在优越的宗教思想笼罩之下，我们已习于接受“另一个世界”的理念，并且经由对宗教之幻觉的分析而常常会有一种难过的空虚与缺乏感；然后，“另一个世界”便再度从这种感觉之中产生，不过，这时候它纯粹只是一个形而上的世界，而非宗教的世界了。至于最初一般所得到的“另一个世界”的假设则并非是出自冲动或需求，而是在解释某种自然现象时所导致的一项错误，也是知识分子无法突破的难处。
一五二、最大的改变
一切的光彩和色泽都改变了！我们已无法了解早期的人类是如何去理解日常中最熟悉与触接最频繁的事物的，譬如，早上睡醒，是由于他们对梦的觉醒有不同的看法。整个人生也是一样，透过对于死亡与其意义的思索，会蓦然发现，我们的“死”是一种全然不同的死亡。上帝照射在一切事物上的光彩均不一样，所有的决心和对将来的展望亦然，因为人们有得到神谕和神秘的启示，且相信预言。
对于“真理”，人们则是以另一种极为不同的态度去接受，因为在较早的时候，疯子曾被视为它的代言人——一件常会令我们悚然或发笑的事。至于不公平，则又造成另一种感受，因为人们并不只是害怕法律的惩罚与受到耻辱，而更怕上天的报应。其实，在人类信仰撒旦的时光，曾有过多少的欢乐！当人们看见魔鬼就在身旁的时候，也曾有过几许激情！而当怀疑被视为一种最为危险的罪恶、对于永恒之爱的侮辱，以及对于一切善良、纯洁、崇高与仁慈的不信任时，又曾有过怎样的哲学呵！
我们不断去刷新有色彩的一切，但是和从前大师们（我是指古人）壮丽而叹为观止的色彩比起来，我们又是达到了什么样的成就？！
一五三、诗人
“是我自己将那些独立而完美的悲剧造成悲剧；也是我，第一次将存在道德的困惑搞得一团混乱，并把它们打成死结；
因此，只有上帝才有办法解开——贺拉西如此祈求！
为了道德，我已经在第四回合的行动中杀死所有的神与上帝！接着在第五回合里我该作什么呢？我将去何处求得悲剧的开解！现在我是否一定要想出一个喜剧的收场？”
一五四、另一种危险的生命
你根本不知道自己的经验和感受，而只是在迷迷糊糊地虚度生命。由于沉迷陶醉，你仍未从美梦中醒来——你的肌肉太无力、神志太不清，以致无法找到结实的阶梯！对我们而言，生命是一个更大的危险：我们是玻璃作的——啊，我们是否该把一切打倒！而如果我们跌倒，便一切都完了！
一五五、我们的欠缺
我们喜爱大自然的壮丽，并将它揭露在我们的面前，那是因为在我们的心灵中缺乏人类的崇伟感；希腊人则恰恰相反，他们对大自然的感受和我们大不相同。
一五六、最有力的人
一个人若是要和他的那个时代相抗衡，并将其阻在历史之门前而要求有个说明，那非得全力以赴不可！他是否希望尽力并不重要，关键在于他能。
一五七、说谎
他自省：他随时准备要说谎。
这里是整个世界文明的一个大舞台；只要想一想罗马人以诈欺所表现的成就！
一五八、不自由的特性
对一切事物探究到底是一种不自由的特性：它会使人一直张大眼睛盯着；如此，最后总会发现不少希望。
一五九、美德有其时尚
他的诚实常会令现在顽固的他后悔不已，因为顽固是时尚的美德，它和曾经流行的诚实不一样。
一六○、与美德交媾
我们也可以对美德不礼敬与谄媚。
一六一、致时代的崇拜者
弃逃的神父和获得解放的犯人都一直在做鬼脸，他们所想望的是不含过去的一瞥。
然而，你可曾见过那些知道从自己的一瞬可以反映出未来的人，以及对你——“时代”（他们认为是不含未来的一瞥）的崇拜者——谦恭有礼的人？
一六二、自我本位
自我本位是我们心境的透视画法律，根据这项律则，距离近的东西就要显得大一点而且较为重要，距离远的则其尺寸和重要性就要缩小了。
一六三、胜利之后
胜利所带来的最好之事，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。
“我何不去尝试一次失败？”他自言道，“我现在已有足够的能力接受了。”
一六四、寻求静息的人
我了解因为被黑暗所围绕而寻求静息的人——想要睡觉的人都是先使寝室黑暗，或者就是直接钻进洞穴里去。
给那些不知道而又想知道最需追求什么的人一个暗示！
一六五、舍弃快乐
曾经完全舍弃某些东西很久的人差不多可以想象得到一种极大的快乐——当他意外地再度遇到自己发现过的东西——而且这是每个发现者都会感受到的快乐！
我们要比那在阳光下躺得太久的蛇更聪明！
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（四）
一六六、在属于自己的社会中
在天性与历史各方面均和我相接近的一切，不断地向我诉说、赞美我、安慰我且激励我；于是其他的我都没有听到，即使听到也立刻就忘掉了。
我们只能生活在属于自己的社会里。
一六七、厌世与博爱
我们对某些人无法了解与接受时，就认为他们是有病的。厌世是太过于渴望博施济众与“同类相残”所导致的结果——但是，是谁叫你把人类当作牡蛎般地吞食的呢，我的哈姆雷特王子？
一六八、关于病人
“他的情况很糟糕！”——怎么回事！
“他在为渴望得到赞美，却发现无以维持而烦恼。”——简直不可思议！整个世界都在尊崇他，不仅在行动上，而且也以言词向他致敬！
“当然，不过他听不清赞美的声音。当朋友赞美他时，在他听来，就好象那个朋友在赞美自己似的；当敌人赞美他时，在他听来，又好象那个敌人在要求得到同样的赞美似的；最后，当其他的人——一定有许多这一类的人，毕竟他是如此出名！——赞美他时，他就会生气，因为他们既不和他作朋友，也不与他为敌。他会说：“我管那些人作什么，当正义站在我这边时，他们仍然会对我故作姿态！”
一六九、公然的敌人
在敌人面前所表现的勇敢是勇敢本身，一个人很可能虽有勇气但依旧是个懦夫或者优柔寡断的傻子。
拿破仑对他所认为“最勇敢的人”——穆拉特（Murat）的评语是：公然的敌人对某些人来说是不可缺少的，若是他想成就其美德、英勇和喜悦的话。
一七○、跟随群众
一直跟随着群众的人，当然也是群众的赞颂者，但是，有一天他会成为群众的敌人！因为他跟随群众，是由于相信他的懒惰会得到好处，但是他没有想到，群众还不致于象他那么懒惰！群众是一直向前行进的！它不允许任何人站着不动！——而他喜欢站在原地不动！
一七一、声名
当许多人对一个人的感恩之情赶跑了所有的羞耻心时，于是声名也就诞生了。
一七二、嗜好的误解者
A：“你是个嗜好的误解者——大家都这么说！”
B：“当然！我从团体的角度观察而误解了每个人的嗜好——没有一个团体会原谅我这么做的。”
一七三、真正博学与故作博学
知道自己学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则会将学问弄得晦涩难懂。大众对于见不到底的东西都认为是深奥莫测的，他们是如此胆怯而极不情愿地步入水中。
一七四、离异
议会政治，也就是指众人在五个主要的政治意见里作选择，并巧妙地巴结各阶层中显得比较独立与有个性、而且喜欢和他们的意见作对的人。总之，不管是一个人的意见压制众人的意见也好，或者是众人接受那五个意见也好，只要他与这五个众人的意见背道而驰的话，众人就会反对他。
一七五、关于雄辩
迄今为止，可曾有过令人心悦诚服的雄辩？
咚咚的鼓声，只要国王们在下命令时有这个法宝，他们必定会成为最佳的雄辩家与群众的领袖。
一七六、怜悯
可怜的统治（在此是指统治小帮的诸侯们——英译注）！
想不到他们的权力到现在竟然变成了请求，而这些请求听起来又仿佛是藉口似的！假如他们只是一味地说“我们”、或者“我的子民们”，则那个讨厌的古老欧洲就会发出笑声。实在的，一个现代世界的司仪会尽量使小场面和他们合而为一，也许他会宣称“君主要服从暴发户”。
一七七、论教育
在德国，正缺少一种适合于较高水准的人的重要教育方式，是以成了较高水准的人的一个笑柄，但是这些人并不在德国境内笑。
一七八、致道德启蒙运动
德国人说话，题材皆离不开靡非斯特以及浮士德①这代表二个反对知识价值的道德偏见。
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①靡非斯特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男子，后来歌德即根据这个传说写成“浮士德”一书。
一七九、思想
思想是我们心境的影子，故而总显得比较暧昧、空虚和单纯。
一八○、自由人的风光
自由人即使对科学也采取放任的态度——同时他们也被允许如此做，只要还有教会存在！迄今为止，他们还算很惬意。
一八一、带头与跟从
A：“只要二个人在一起，不管他们是什么命，一定是其中一个带头，另一个跟从，而前者在德行与知识方面也优于后者。”
B：“还有呢？还有呢？你那些话可以用在别人身上，却不适合我，也不适合我们！”
一八二、离群索居
当一个人独处的时候，说话不会太大声，写字也不会太大声，因为他害怕空洞的回响——厄科女神①的批判。
狐独的时候，一切的声音听起来都觉得不一样。
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①厄科女神（the nymph Echo），希腊神话中住在森林的女神，因爱上Narcissus而遭冷落，其哀叹声留在山间成为回声。
一八三、美好将来的音乐
对我来说，第一流的音乐家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐家出现。
一八四、正义
一个人宁可听任被抢，也比和一群稻草人在一起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是一个感觉，没别的！
一八五、贫穷
现在他贫穷了，但并非是由于失去一切的缘故，而是因为他舍弃了一切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
一八六、惭惶
他所做的一切都很杰出而且恰到好处——不过他仍然十分惭惶，因为例外与特殊原本就是他的工作。
一八七、无礼的表达
这位艺术家表达其理想——非常出色的理想——的方式很让我不高兴。语气激烈而且漫无边际，并且又是用如此粗鄙与夸张的手段，好象他是在对一群无知的群众说话似的。当我们研究他的艺术作品时，不免会有仿佛是“和粗鲁的人在一起”的感觉。
一八八、工作
工作与工作者是多么地接近，即使是在我们最为空闲的时候！忠实谦恭的话：“我们都是工作者”甚至在法皇路易十四的宫廷中也被视为一种讥刺与猥渎。
一八九、思想家
他是一个思想家，那也就是说，他比一般人更能简单扼要地掌握事物。
一九○、反致颂者
A：“只有相匹敌的人才可以互相赞美！”
B：“是的！”不过当那个人赞美你时会说：“你是我的对手！”
一九一、反辩护
要破坏理由的最不诚实的态度，便是故意以谬误的争论来为自己辩护。
一九二、好人
能区别脸上绽放慈祥光辉的好人和其他人的是什么？在一个新人面前，他们感到十分悠然自在，并且很快地令他心醉倾倒；因此他们希望他好，第一个念头是：“他令我高兴”，接着而来的，便是吞并的期望和拥有的喜悦。
一九三、康德的玩笑
康德想要作一项证明，即用一种方法使“每个人”沮丧失望，而那些“每个人”事实上并没有错——这是康德的一个秘密的玩笑。
他写文章反对有学问的人，而支持一般人的偏见；不过，他的文章是写给有学问的人而不是给一般人看的。
一九四、“心灵开放”的人
那种人的行为可能都发自潜在的动机，因为在他的嘴边和伸展的手上总是有着可以传达的动机。
一九五、可笑的
看啊！看啊！他从人群中跑开——于是大家便跟在他后面，只因为他跑在大家的前头。他们真是群居性的动物！
一九六、听觉的极限
我们只听闻那些可以找到答案的问题。
一九七、小心
人们并不见得喜欢彼此沟通，而宁可隐藏秘密。
一九八、骄傲的苦恼
骄傲的人甚至对助他前进的人恼怒——他很生气地看着他马车的马。
一九九、大方
慷慨大方往往只是富人胆怯的一种形式。
二○○、笑
笑是指幸灾乐祸，不过却是问心无愧。
二○一、喝采
在鼓掌喝采的时候总是会有一些噪音，即使是自己对自己喝采。
二○二、挥霍者
他计算过自己的财产，知道自己还是个并不穷的富翁；于是他像挥霍的自然之神一样，毫无理智地乱花他的精神心灵。
二○三、东方愚者的难题
平常他是个没有心思、不用头脑的人，但是往往会在意外的场合中想出一些坏点子。
二○四、乞丐与礼貌
“遇到没有门铃的时候，用石头敲门是很没礼貌的”——所有的乞丐和穷人都这么想，但是却没有人认为他们这样想是对的。
二○五、需要
人们都以为需要是一切事物之因，然而事实上，它往往只是事物之果而已。
二○六、雨中沉思
下雨了，我想到穷人们彼此以毫不隐藏的关怀拥挤在一起，他们都随时准备并渴望将痛苦分给彼此，这样，即使是在恶劣的天气下，也可以有想象自己是值得同情的快意，这是穷人的真正贫困。
二○七、嫉妒的人
这是一个嫉妒的人——他并不想要孩童，他嫉妒他们，因为他已无法再成为孩童。
二○八、伟大的人
因为某人是个“伟大的人”，所以我们便不能贸然论定他是一个人。也许他只是一个儿童，或者是所有时代的善变者，或者是令人迷惑的女孩。
二○九、一种寻找理由的模式
有一种寻找我们的理由之模式，它不仅能使我们忘掉最好的理由，同时也引起我们对理性的普遍厌恶与唾弃——一种非常麻木的质问模式，而且真正是专横之人的手段！
二一○、勤奋的节制
一个人不可期求他的勤奋凌驾于父亲之上——那会造成一种病态。
二一一、秘密的敌人
要能随时保持有一个秘密的敌人——这是最高尚的人之道德也很少能提供的一种奢侈。
二一二、不要让自己受盅惑
他的精神萎靡，老是如此急躁，而且说话结结巴巴的没有耐性；因此便很难察觉到存在于他灵魂之中的深呼吸与宽大的胸腔。
二一三、幸福之路
一位贤者问傻子寻求幸福的方法，傻子毫不思索地就回答，就好象人家问他去邻镇的路似的：“赞美自己，而且要住在街上！”“等一下，”贤者喊道：“你要求得太多了，那些已足以让你赞美自己！”傻子回答说：“但是一个人又如何能永远免于自卑地去赞美自己呢？”
二一四、有信即得救
美德只赐给那些对它有信心的人们快乐和幸福，而不赐给对它抱持严谨之怀疑态度的高尚之士。简而言之，这就是所谓的“有信即得拯救”！——请看仔细，并非美德能拯救！
二一五、理想与物质
你有一个高贵的理想，但是你是否高贵得足以建立一个庄严神圣的意志形象，而丝毫不显出粗俗的斧凿痕迹——这是对理想的一种冒渎与不敬？
二一六、声音的危险
极大的声音无法使敏感精巧的东西产生回应。
二一七、因与果
在果的面前，人们总是只相信果以外之其他的因。
二一八、我的反感
我不喜欢那些人，他们为了制造影响，总要像炸弹似地引爆，而在他们周围的人便有突然失聪之虞——或者更甚于此者。
二一九、惩罚的目的
惩罚的目的是要改进主持惩罚的人——这是为惩罚辩护的人之最高诉求。
二二○、牺牲
牺牲者对其所作之牺牲与奉献的看法和旁观者不一样，但是人们从不允许他们表达其看法。
二二一、体谅
父子彼此之间的体谅往往胜过母女彼此之间。
二二二、诗人与骗子
在骗子看来，诗人多半都是只认有奶的做干娘；而后者亦着实可怜可鄙，甚至不能无愧于心。
二二三、感官的替代
“我们也用眼睛来听，”一个耳聋的自白者说道，“而在盲者之间，耳朵最长的便为王。”
二二四、动物的批判
我害怕动物把人当作和它们一样的生物看待，并且因正常动物的误解而导致严重的危险——也许它们视人为一种荒谬的动物、可笑的动物，或不幸的动物。
二二五、大自然
“邪恶一直有很大的影响力，而自然便是邪恶！让我们成为邪恶罢！”——如此私底下去推断那些追求影响力的大人物，则往往会过于抬举他们为伟人。
二二六、怀疑者与其风格
假如人们心向着我们、相信我们，那么，我们就可以用简单扼要的言词来叙述一件最激烈的事物。从另一方面来说，怀疑者用强调的语气表达，便会使事物显得鲜明有力。
二二七、谬论
他无法控制自己，因此女人就断定很容易控制他，并且脱离她的行列而去追他——可怜的人呵，在短时间内将成为他的奴隶。
二二八、反仲裁者
他企图调解二个坚决果断的思想家，正是所谓的仲裁人；但是他无法看到特立独行之士独特的一面，感觉近似与相同均是眼力不够的信号。
二二九、固执与忠诚
因为固执，他很快便掌握到那由可疑而变成明显的“动机”——他称这是一种“忠诚。”
二三○、缺少含蓄
他始终不能有所觉悟——那是由于他对自己所实践的善行从未保持缄默。
二三一、“努力用功的人”
理解力迟钝的人总认为迟钝能形成知识的一部分。
二三二、人生如梦
我们若非完全在梦中，便是以一种有趣的态度在作梦。因此，必须去学习在时兴的潮流中保持清醒——若非不完全，便付之以一种有趣的态度。
二三三、最危险的论调
此刻我所做的或忘了去做的，均和过去的许多大事一样有如所将来临般的重要——以深广的透视法来观察结果，则所有的行为都是同样的伟大或者渺小。
二三四、音乐家的慰语
“你的生命并未探入人们的耳朵，对于他们而言，你是虚度了无言的一生。而所有美妙的旋律、所有跟从或领导的狂热决心，也都对他们隐藏起来。要弄清楚，你并不是随着军乐在街上游行——不过那些善良的人们没有权利说因为那个缘故，你的人生就缺乏音乐。让有耳朵的人来听罢。”
二三五、气质与性格
有许多人极力将他的性格表现得十分高贵，但是在气质上却并没有相对地提升——许多人则反是。
二三六、推动群众
对于想推动群众的人而言，是否他不需要舞台来展现自己？或者是他先不将自己表白得过于明显，然后等待在粗俗与单纯的时潮中，才将其个性与动机整个公开？
二三七、有礼的人
“他真有礼貌！”——是的，他随时都带着在贿赂塞伯勒斯①的小礼物；然而却又如此胆小，以致把每个人，甚至你和我，均当成是塞伯勒斯。
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①塞伯勒斯（Cerberus），希腊神话中，在冥府看门的狗，蛇尾三头，长年不眠。
这就是他的“彬彬有礼。”
二三八、没有嫉妒
他完全没有嫉妒之心，但不能因此就认为它是个优点；因为他是想要征服尚未有人占据过，甚至大家都看不到的领域。
二三九、不快乐的人
一个不快乐的人足以使整个家有如阴云密布似的闷闷寡欢；只有靠奇绩才能使这种人绝迹！
快乐就不是象那样的传染病——这是怎么一回事？
二四○、在海岸上
我不想为自己构筑房子（我的快乐秘诀之一就是不要作一个有房子的人），但是，如果有必要的话，则我还是会构筑，就象许多罗马人一样将房子盖在面对大海之处——我非常愿意和那美丽的怪物共享些许秘密。
二四一、艺术家与作品
这个艺术家除了勃勃的野心之外什么都没有，因之，他的作品只不过是一面放大镜，提供给每个人从其角度去观看罢了。
二四二、属性
不管我对知识如何贪着，除了原本就属于我的之外，我无法吞并其他任何东西——那些东西里面有别人的属性在。
一个人怎么可能成为小偷或强盗呢？
二四三、“善”与“恶”的源起
他只能设法改进让我们能感觉“这是不好的”。
二四四、思想与文字
我们无法用文字将自己的思想完全表达出来。
二四五、以选择来赞美
艺术家选择他的主题，那是他的赞美之模式。
二四六、数学
我们要尽量以各种可能的方式而非抱持“我们应以这种方式来理解”的信念，将数学的精炼与严格带进所有的学问里面去。数学只是我们追求普遍与最高之人类知识的一项工具。
二四七、习惯
习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
二四八、书籍
为什么没有一本书能使我们为它而舍弃其余所有的书？
二四九、知识寻求者的感叹
“噢，我的贪婪！以这种心灵来看一切，没有我不感兴趣的，除了整个欲望本身；透过许多个体，它将很乐于看到一切如同自身亲眼目睹一般，并且有如以自身的手去抓取一些什么。——自我唤回了整个过去，并且不想失去任何属于它的一切！噢，我的贪婪之火！我将从千百个个体中再生！”
二五○、罪恶
虽然大多数的有识之士，甚至女巫自身，都认为巫术是一种罪恶；然而不管怎样，实际上罪恶并不在那里。因此它是和所有的罪恶在一起。
二五一、误解受苦者
伟人所受的痛苦和其崇拜者所想象的迥然不同。在某种濒于罪恶的时刻，他们为了和卑鄙与褊狭的人格挣扎而受的痛苦则更加厉害；简言之，这痛苦乃是来自他们对自身人格的伟大有所怀疑，并非来自因职责的需要而所作的牺牲或殉难。
只要普罗米修斯①是着实同情世人，而为世人牺牲自己，在他必然会为自己感到骄傲与快乐的。但是在因此而嫉妒宙斯以及世人对他的敬爱二者之间，则普罗米修斯要饱受煎熬了。
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①普罗米修斯，希腊神话的天神，因为由天廷盗火给人类而被天神宙斯捆绑于高加索山的岩石上，让老鹰啄食他的肝脏。
二五二、宁可欠债
“我们宁可欠人家钱，也不要把没有注明我们的印记之钞票付给人家！”——这是我们的所有权最喜欢的作风。
二五三、浪迹如归
有一天，我们终于到达了目的地，然后我们会为自己所曾付出的长途跋涉而感到骄傲。事实上，当时我们并没有察觉到我们是在作远行，所以我们应该养成一种不管到哪里都视同如在家里一样的习惯。
二五四、排除困窘
给终全神专一的人可免于一切的困窘。
二五五、模仿者
A：“什么？你不希望有模仿者？”
B：“是的，我不希望人们跟我学步，而希望每个人都能走在他自己的前面——如我所为者。”
二五六、皮质层
境界高的人会懂得模仿飞鱼的及时行乐，且嬉戏于浪头之上；他们认为一切最好的都在事物的表面——他们的皮质层。
二五七、得自经验
一个人往往不知道自己有多富有，直到他从经验中悟知，富人甚至可将窃贼玩弄于掌上。
二五八、机会的否定者
没有一个征服者会相信机会的。
二五九、远离乐园
“善与恶皆是上帝的偏见。”蛇说。
二六○、一加一
只有一个人的话，曾被认为是错的，真理始于两个以上的人——因为只有一个人不能证明自己是对的，而若是有两个人便已无庸辩驳。
二六一、创意
什么是创作力？即是去观察尚未被命名、或者为大家所目睹却无法指出其为何物的东西；由于人们往往都是被引导的，故而惟有名称才能使一件东西成为“可见的”。
富创意的人大多也是事物的命者。
二六二、永恒之见
A：“一旦你退缩于生活之外，他们就会将你淘汰！”
B：“那是分享死人之特权的唯一方法。”
A：“分享什么特权？”
B：“毋须死亡。”
二六三、无关虚荣
当我们在恋爱中时，总想尽量隐藏自己的缺点，这并不是由于虚荣的缘故，而是耽心所爱的人会苦恼。真的，恋人们都想表现得像个上帝，而这和虚荣无关。
二六四、我们的行为
除了赞美责备，我们永远不知道自己在做什么。
二六五、至高无上的怀疑论
人类的真理究竟是什么？——它们是人类无可辩驳的错误。
二六六、需要冷酷的地方
伟大的人对其低劣的德行和见解是冷酷无情的。
二六七、高瞻运瞩
一个志向高远的人，不仅要超越他的行为和判断，甚至也要超越公正本身。
二六八、是什么造成英雄的伟大
去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。
二六九、你相信什么？
我相信：一切的价值都必须重新评估。
二七○、你的良知在说什么？
