389 我们难以忍受别人的虚荣，因为它伤害了我们的虚荣。
390 人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。
391 命运并不像没从它得到好处的人们那样觉得是盲目的。
392 应当像把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用；当它是厄运时就忍耐，若非极其必需，决不要做重大改变。
393 庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。
394 一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。
395 有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。
396 一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。
397 我们不敢概括地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。
398 在我们所有的缺点中，我们依旧最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它连接着所有的宁静的德性，相信它只是暂时搁置一些职责，并且没有完全取消其他职责。
399 有一种完全不依靠运气的高尚：它是一种确定的神态举止，它标志出我们，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身，高官显爵和功绩本身。
400 有并不高尚的价值，但决无不带有某些价值的高尚。
401 高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
402 在调情中爱情最少。
403 命运有时利用我们的缺点来提高我们。有些人是如此让人讨厌，假如我们不是想摆脱他们，本不会给他们的功绩以奖赏。
404 看来，本性一直是隐藏在我们尚不认识的一种精明和才智的精神深处，只有激情有权揭示它，时而给我们一些比技艺所能做的更为确定和完全的洞见。
405 我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，而且，在每个时期不管我们年龄多大，我们还是常常缺少经验。
406 调情的女人给自己造成被情人们猜忌的光荣，以掩盖她对其他女人的嫉妒。
407 那些中了我们诡计的人，远非我们所感到的那样荒唐可笑－－像我们中了别人诡计时那样荒唐可笑。
408 曾经是可爱的人到老年最有害的荒唐就是他们忘记了自己不再是可爱的。
409 我们常常要为我们那些较好的行为感到羞耻，假如人们真正看清了产生这些行为的所有动机。
410 友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
411 我们的缺点很少有比我们用来掩盖这些缺点的手段更不可原谅的。
412 不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。
413 单一精神的人不会长久地使人愉快。
414 疯子和傻瓜只是通过他们的性情才被发现。
415 理性有时放肆地帮我们做一些蠢事。
416 年老时增加的活力是跟疯狂相伴而行的。
417 在爱情中，最先被治愈的也总是治愈得最好的。
418 不愿露出媚态的少女和不想显得荒唐的老翁，决不应该像谈论一件似乎他们也能参与一份的事情一样谈论爱情。
419 我们能够在一个低于我们价值的职位上显得伟大，但在一个高于我们价值的职位上却常常显出渺小。
420 我们常常相信我们在不幸中具有一种坚定性，其实那时我们只不过是精疲力尽，我们只是忍受不幸而不敢正视它，就仿佛那些害怕自卫而任人宰割的胆小鬼。
421 信任比机智更有助于谈话。
422 所有的激情都使我们做出错事，而爱情则使我们做出更可笑的错事。
423 很少有人懂得什么是衰老。
424 我们会以与我们的缺点相对峙的缺点为荣耀：当我们是软弱的时候，我们就自夸是顽强。
425 洞察力有一副预言家的神气，它比精神所有其他的能力都更能恭维我们的虚荣心。
426 新颖的优雅和长久的习惯，尽管它们是对立的，却同等地妨碍我们察觉我们朋友的缺点。
427 大多数朋友败坏了我们对友谊的胃口，大多数虔诚者使我们对虔诚感到厌恶。
428 我们很容易原谅我们的朋友那些不损害到我们的缺点。
429 处在爱恋中的女子，比起原谅小的不忠来更易原谅那些大的冒犯。
430 在爱情衰老时就像在生命衰老时一样，我们还继续活着是因为痛苦，而不再是为了欢乐。
431 没有什么比力求显得自然更有碍于自然的了。
432 对善心的赞扬就是以某种方式把善分给自己一份。
433 生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒。
434 当我们的朋友欺骗了我们时，我们只需对他们友谊的表示报以冷淡，但我们对他们的不幸却应当总是敏感。
435 命运和情绪统治着世界。
436 一般地认识人类要比单独地认识一个人容易。
437 我们不应根据一个人的卓越品质来判断他的价值，而应根据他对这些品质的运用来判断他的价值。
438 存在某种这样的感激：它不仅偿清了我们收到过的恩惠，甚至使我们的朋友倒欠我们。
439 假如我们完全弄清了我们欲望的是什么，我们大概就不会那样热烈地欲求那些东西了。
440 大多数女人很少为友谊所动的原因是：当体验到爱情时友谊就寡淡无味了。
441 在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。
442 我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。
443 那些最猛烈的激情有时会放松我们一阵，而虚荣心却总是在挑动我们。
444 老年人的疯癫胜过年轻人的疯癫。
445 软弱甚至比恶行更有害于德性。
446 人们对受耻辱和被猜忌感到非常痛苦的原因是虚荣心忍受不了它们。
447 礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
448 健全的精神使自己服从于乖戾的精神比引导它们受到的折磨还要少些。
449 当命运在给我们一个重要地位后发现我们在那儿并没有逐步地引导自己，或者没有通过我们的希望提高自己时，我们要继续保持和配上这个地位几乎是不可能的。
450 我们的骄傲常常发展到使我们改掉我们其他的缺点。
451 没有比那些有点理智的傻瓜更让人讨嫌的了。
452 世上尚无这样的人：他相信他的所有品质没一个比得上他在世界上最尊敬的人。
453 在重大的事务上，我们应该少用心去创造机会，而更多地注意利用现有的机会。
454 很少有这样的情况：我们用一种恶劣的办法放弃了据说是属于我们的财产。只要人们说这办法是恶。
455 不管这世界多么不公平，我们还是可以看到，对虚伪价值的溺爱要比对真理的践踏来得更经常。
456 我们有时因为理智成为一个傻瓜，但决不会因为判断力成为一个傻瓜。
457 我们就让人们看见我们的本来面目，比起我们力图表现出另外的样子会给我们带来更多的利益。
458 我们的敌手对我们所做的判断，比我们自己对自己的判断更接近真实。
459 有几种医治爱情的药物，但它们并不是包准灵验。
460 我们远没有弄清我们的激情对我们所做的一切。
461 老年是一个暴君，因自己处在生命的痛苦中就禁止青春的所有欢乐。
462 骄傲使我们谴责那些我们认为自己已免除了的缺点，同时，使我们蔑视那些我们自己没有具备的好品质。
463 同情我们敌人的不幸，常常更多地是由于骄傲而非善良，我们对他们表示同情是为了使他们感到我们是高于他们的。
464 有某种过分的善和过分的恶超出了我们的感觉范围。
465 天真无邪远非不能像罪恶那样保护自己。
466 在所有猛烈的激情中，最不适合女人的是爱情。
467 虚荣心比理智做了更多不合我们口味的事。
468 某些凶恶的品质造就了伟大的才能。
469 我们决不会热烈地欲望仅凭理智所欲望的事情。
470 我们所有好和坏的品质都是不确定和不可靠的，它们几乎总是需要机遇的垂怜。
471 女人在最初的激情中爱她的恋人，在随后的激情中则是爱爱情本身。
472 骄傲像其他的激情一样有它的古怪之处。我们在承认我们有过猜忌心时感到羞愧，而我们又以有过这种羞愧和能有这种羞愧而感到骄傲。
473 真正的爱情已够难得，真正的友谊更属罕见。
474 美色已逝而价值犹存，这样的女子微乎其微。
475 渴望被同情和被崇敬，常常构成我们的信任的最大部分。
476 我们的嫉妒总是比我们所嫉妒的人的幸运持续得更久。
477 用来抵抗爱情的那种坚强有力，同样也可用来使爱情猛烈和持久；而那些软弱的人们，总是受激情影响，又几乎从不真正付诸行动。
478 并非想像力发明了各种各样的矛盾，矛盾天生存在于每个人心灵之中。
479 只有坚强有力的人才能有一种真正的温柔，那些表面上温柔的人通常只不过是软弱，这种软弱很容易转变成尖酸刻薄。
480 畏首畏尾是一种缺点，不利于我们纠正那些我们想纠正的人。
481 再没有什么比真正的善良更稀少的了，甚至那些相信自己善良的人通常也只不过是有一种讨好和软弱的癖性。
482 精神因为懒惰和惯性而依恋于那些使它舒适愉快的事情之上，这种惰性总是为我们的认识设置界限，没有人愿意承担尽其所能地发展和引导他的精神的辛苦。
483 通常是虚荣而非恶意使人们变得更凶恶。
484 当我们的心灵还受到一种激情的残余影响时，我们是宁可再获得一种新的激情，而不愿完全痊愈。
485 那些拥有过伟大激情的人们，毕生都感受着他们痊愈的幸福和悲哀。
486 没有私欲的人尚比没有嫉妒心的人多些。
487 我们的精神比我们的身体有着更大的惰性。
488 我们情绪的宁静或骚动并不是那样依靠我们生活中发生的比较重大的事件，而是更依附于对每天发生的各种细小事情的让人舒服或不舒服的处理。
489 不管人们是多么凶恶，他们并不敢公开表现出自己是德性的敌人，当他们想要迫害德性时，他们就假装认为它是虚假的，或者设想它是恶。
490 我们常常由爱情转入野心，而很少由野心转回到爱情。（可参照据说是帕斯卡尔作的《论爱的激情》中的一段话：“一个以爱情开始而以野心告终的生命是幸福的！”）
491 极端的贪吝几乎总是闹出错误，它绝没有那种可以比较经常地撇开自己目标的能力，不能够超越那会造成未来损失的现在的激情。
492 贪吝常常产生各种对立的效果：许多人为了某些可疑和遥远的期望牺牲他们的所有财产；另一些人却为了现在的蝇头微利而轻视将要来临的重大利益。
493 人们仿佛觉得自己缺点还不够多，他们还在通过某些奇特的品质增加其数目，他们爱用这些奇怪的东西点缀自己，怀着十分的细心培植它们，以致最后使它们成为他们无力校正的天生的缺点。
494 别人谈论他们的行为举止时常使我们觉得他们是毫无过错的，这一事实说明人们比我们所想的更清楚地知道他们的缺点。蒙蔽他们的同一个自爱通常会在那里照亮他们，给他们一种非常准确的洞见，使他们能够隐匿或略去那些可能受到指责的哪怕最小的事情。
495 进入社会的年轻人应当要么是腼腆的，要么是冒失的，那种貌似能干的矫揉造作的神态通常会转变成愚蠢的失礼。
496 假如错误只在一方，争吵就不会持久进行。
497 年轻而不优美，或者优美而不年轻都是没有用处的。
498 有些人十分轻浮和浅薄，以致他们即远离坚定的德性，又远离真正的缺点。
499 人们通常只是在女人们第二次调情时才回想起她们的第一次调情。
500 有些人是如此地让自我充满，以致当他们恋爱的时候，也找到了让他们的激情而非他们所爱的人占据自身的办法。
501 无论爱情多么令人愉快，它还是更多地依靠展示它的方式而非它本身来愉悦人。
502 不够机智但却直截了当的精神，毕竟比富于机智却拐弯抹角的精神要少烦人一些。
503 猜忌是所有恶中最大的，它对引起猜忌的人们给予的怜悯最少。
504 在谈过表面的德性之虚假以后，接着谈谈对死亡的蔑视之虚假是有道理的，我这里的意思是指那种异教徒自夸可以借此调动他们自身的力量，而无须希望一个更好的来世的对死亡的蔑视。事实上，在坚定地忍受死亡和蔑视死亡之间存在着差别，前者罕见但却确有其事，而后者我认为是不真实的。然而，人们还是写出了种种所有能最好地说服人相信死亡并非一种恶的文字，那些最软弱的人和英雄们也给出了成千上万有名的范例来巩固这种意见。可是我怀疑具有好的感知的人们会相信它，人们为说服自己和他人付出的辛苦就足以说明这种说服是不容易的。人们可以在生活中有各种厌恶的对象，但他们绝无理由蔑视死亡，甚至那些自愿赴死的人也不能因为如此小的缘由而这样考虑它，当死亡按照非他们选择的另一条路降临于他们时，他们像其他人一样感到震惊和否定它。人们注意到的无数勇士勇气上的不等，来自死亡不同地显示于他们的想像力，在一个时候比另一个时候表现得更为鲜明迫近。因此，在蔑视了他们所不知道的东西以后，他们终于还是害怕起他们所知道的东西。如果我们不愿相信死亡是最大的恶，就应当避免直面死亡及它的所有情形。最明智和最勇敢的人们是那些用最正派的名义来阻止自己考虑它的人，但所有知道它的人却看见它就像被发现的那样是一大恐怖。死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。他们认为在我们知道不能阻止自己的逝去，不能无限延长自己的生命时，就应当优雅地逝去。他们并没有为永存他们的名声和挽救那不能担保的毁灭做什么事情。为了做出一副从容镇定的表情赴死，让我们满足于不向自己谈论我们所想的一切吧，让我们更多地寄希望于我们的气质而非那些软弱的推理吧，那些推理使我们误以为我们能够冷漠地接近死亡。坚定地迎接死亡的光荣；使人们感到懊悔的希望；获得一种好名声的欲求；摆脱生活的悲惨和不再依赖莫测的命运的确信－－这些都是我们医治恐死症不应拒绝的药物。但我们也不要以为这些药物都是灵验的。它们为保护我们只是起了一排简单的障碍物常起的作用，在战争中，这各障碍物是用来保护那些必须抵近敌方火力网的人们的，当我们离它还远时，我们想像这可能是个好的掩护；但当我们接近它时，我们发现这只是一个软弱的援助。以为我们在近处感觉到的死亡就像我们从远处判断它时一样；以为我们那其实只是软弱的情感，是一种有力的足以使我们在最严峻的考验下也不瘫倒的刚毅，都只是自我奉承。考虑自爱能帮助我们把那些必然要消灭它的东西看得无足轻重，这也是对自爱效用的一种错误认识；至于那我们以为能从中找到力量源泉的理性，它在这场相遇中却是太软弱了，并不能如我们所愿的那样说服我们。相反，正是它，正是最常背叛我们的理性，它不但不能激起我们对死亡的蔑视，反向我们揭示死亡所有的可怕和恐怖。理性为我们所能做的全部只不过是劝告我们把我们的视线转移到其他的目标上。加图和布鲁图斯选择的是千古留名。不久之前，一个仆从满足于在他将被处于车轮刑的断头台上跳舞。这样，虽然动机各不相同，产生的结果却一样。所以，真的，尽管伟人们和普通人之间存在某种不相称，我们还是千百次地看到两种人都以同样的表情接受死亡。然而，在他们之间还是有某种差别：在伟人们对死亡所表示的蔑视中，是一种对光荣的热爱使他们看不见死亡；而在普通人那里，阻止他们认识他们的巨大不幸和使他们自由地考虑其他事情的，只是一种智力的欠缺。
未发表的箴言
505 上帝在人类中安排了一些不同的人才，就像他在自然中种植了一些不同的树，因而每种人才，同样，每种树，就都有自己特殊的性质和效果。因此世界上最好的梨树也不能长出最普通的苹果来；最卓越的人才也不能产生最普通的人才所产生的同样的效果。也是由于这个缘故，想要造一些格言警句而自身却没有它的种，就像尽管人们并没有埋下郁金香的鳞茎却想要花坛里长出郁金香花来一样，都是荒唐可笑的。
506 虚荣的种类不计其数。
507 世界上充满了讥笑拨火棍的铲子。（参见505条。又，法国有谚云：“铲子讥笑拨火棍。”）
508 那些非常赏识他们的高贵的人们，却不怎么赏识那从这高贵中产生的东西。
509 上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，使他在生活的所有行动中都备受折磨。
510 利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没有认识、没有情感、没有动作一样，自爱若是同它的利益分离（如果也可以这样说的话），它也就不再能够看见、听见、闻见和动弹了。因此就会有同一个人，他为自己的利益能走遍天涯海角，对别人的利益却会突然中风瘫痪；因此也就会有在谈论我们自己的事务时，在听众那里引起的昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，他们又迅速地苏醒过来。因此，一个人会根据他自己的利益离开或者接近他的程度而失去或恢复知觉。
511 我们有如死者一样害怕一切，我们又不像不死者那样欲望一切。
512 仿佛是魔鬼，完全故意地在一些德性的边界上放置了懒惰。
513 我们非常容易相信其他人有某些缺陷，因为我们拥有一种相信我们所欲望的事情的本领。
514 医治恐失症的药物就是确信我们所害怕的那个东西（死亡），因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜。
515 希望和恐惧不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
516 不应当为别人向你隐瞒了真相而生气，既然我们也如此经常地自己向自己隐瞒实情。
517 我们常常不能正确评价那些证明德性之虚伪的格言，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
518 我们对君主的忠诚是一种间接的自爱。
519 幸福后面是灾祸，灾祸后面是幸福。
520 哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富，看我们在获得财富和使用财富上有无罪恶；他们认为财富并不像木柴延续火焰一样养育和增加罪恶，而是能够被我们用来奉献给所有德性，甚至使它们更令人愉悦和光辉灿烂。
521 邻人的破产使其朋友和敌人都感到高兴。
522 世界上最幸福的人，看来是那种从很少的东西即可得到满足的人。那些大人物和有野心者在这一点上看是最悲惨的，因为他们要积聚起无数东西才能使自己幸福。
523 人类被创造之初跟他现在的情况不同的一个令人信服的证据是：他越是变得有理性，就越是在自身中对他的情感和爱好的怪诞、卑鄙和腐败感到羞愧。
524 人们反对这些揭露人的内心的箴言的原因是：他们害怕被揭露。
525 我们所爱的人对我们拥有的权力，几乎总是比我们自己对自己拥有的权力要大。
526 我们很容易指责别人的缺点，但很少用这种指责来帮助别人改正它们。
527 人类的处境非常悲惨，在调动他所有的行为来满足他的激情的过程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他不能忍受它们的强暴，又不能承担要解脱它们的桎梏他应采取的行动；他不仅对这些激情，而且对医治它们的药物感到厌恶；即不能适应他的疾病的痛苦，又不能适应使其治愈的工作。
528 对我们发生的那些好事和坏事，并不是由于它们的重要性而触及到我们，而是因为我们的敏感性触及到我们。
529 诡计只是一种贫乏的精明。
530 我们给予某些赞扬不过是为了从中渔利。
531 激情只是自爱的各种口味。
532 极端的无聊可用来解除我们的无聊。
533 我们赞扬和谴责大多数事情，是因为赞扬和谴责它们是一种时髦。
534 很多人想要成为虔诚的，但没有人想要成为谦卑的。
535 体力的工作可以宣泄精神的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
536 真正的苦修是那些不为人所知的苦修，其余的苦修则因虚荣变得轻松容易。
537 谦卑是上帝要我们为他在上面奉献牺牲的祭坛。
538 使贤人幸福只需很少的东西，却没有什么东西能使一个疯狂的人满足：这正是几乎所有人都不幸的原因。
539 我们为变得幸福而折磨自己，还不及我们为使自己相信我们是幸福的而折磨自己那样厉害。
540 根除第一个欲望远比满足所有随后的欲望容易。
541 贤明之于灵魂，犹如健康之于身体。
542 巨大的田产并不能给身体以健康和给精神以宁静，我们总是太昂贵地购买所有那些并不带来好处的财产。
543 在有力地欲望一件东西之前，应当考察那拥有它的人的幸福是什么样的。
544 一个真正的朋友是所有好处中最大的好处，却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。
545 情人们只有在他们的如醉如痴结束时才看到对方的缺点。
546 明智和爱情并非相得益彰，当爱情增加时，明智则减少了。
547 有一个猜忌的妻子的丈夫有时倒是愉快的；他老是听到对他所爱的那个人的谈论。
548 当一个女人具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！
549 贤人盘算的结果，发现不介入比再克服要好些。
550 研究人比研究书本更必需。
551 幸福或不幸通常去往那些已经最多地拥有其中之一的人们那里。
552 一个真诚正直的女子是一种隐蔽的财富，她的存在带来巨大的好处且毫不自矜。
553 当我们爱得太厉害的时候，确认别人是否停止了爱我们是不容易的。
554 人们谴责自己只是为了得到颂扬。
555 我们在烦忧别人时几乎总是也在烦忧自己。
556 当我们以沉默为耻时，反而更难进行令人满意的谈话。
557 没有比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
558 我们较喜欢看见那些受恩于我们而非施恩于我们的人。
559 隐瞒我们心中拥有的情感比假装我们没有的情感更为困难。
560 重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的关心照料。
561 一个无人使他喜爱的人比一个无人喜爱他的人要更为不幸。
562 女人的地狱是晚年。
删去的箴言
563 自爱即对自己以及适合于自己的所有东西的爱；它使人们成为他们自己的偶像崇拜者，并且，假如命运给予他们手段，自爱会使他们成为其他人的暴君。自爱绝不在自身之外安放，而只是像蜜蜂停在鲜花上一样停在外部对象上，以从中吸吮于它有益的东西。没有什么东西像它的欲望那样猛烈；没有什么东西像它的计划那样隐蔽；也没有什么东西像它的举止那样机敏。它的灵活令人无法想像，它的变化胜过那些奇异的变形和化身，它的精致即使化学也难以企及。我们测不出它的深渊的端底，也穿不透其重重的黑暗。在那儿，它对最有洞察力的眼睛也是遮蔽的，它不易觉察地做出无数次旋转和显现；在那儿它常常不为自己所看见，在那儿它孕育、培养、发展了许许多多的柔情和憎恨而自己并不知道；它赋予它们如此的奇形怪状，以致当它把它们放到日光下连自己也不认识，或者不敢果断地承认。从这种遮掩它的黑暗中产生出它对自身拥有的可笑的确信，以及它看待它的实质的各种错误、无知、粗疏和愚蠢；由此它相信它的情感已经死灭而这些情感实际上只是在入睡，它想像自己不再有嫉妒在活动其实这嫉妒只是刚刚休息，它以为失去了所有的胃口实际上只是因为刚刚餍足。但是，这种自己隐藏自己的浓厚的黑暗，并没有阻止它完全地看见在它之外的东西，在这方面它就像我们的眼睛：看见一切却惟独看不见自己。事实上，在它那些较重大的利益和较重要的事务上，它的强烈欲望唤起了它所有的注意，它看见、嗅到、倾听、想像、猜测、洞察、解析一切，以致我们倾向于相信它的每一种激情都有一种自身特有的魔力。没有什么东西比它的束缚更为内在有力的了，甚至在威吓它的极端不幸的景象面前，摆脱桎梏的努力也是枉然。然而，有时它在很短的时间里，不费什么力气就做了它一直未能做到的事情，这些事情本来要几年时间才能完成，据此我们可以相当可靠地推断说：点燃它的欲望的与其说是它的对象的美和价值，不如说是它自己；它的趣味是抬高这些对象的标价和美化它们的脂粉；它追逐的是它自己，当它跟随它所意欲的事物时它是在跟随自己的意欲。它整个是矛盾的；它是专横的又是顺从的，是真诚的又是虚伪的，是仁慈的又是残忍的，是胆怯的又是大胆的；根据气质的多样它有着不同的爱好，这些气质旋转着它，一会儿使它致力于光荣，一会儿使它致力于财富，一会又使它致力于快乐；这种变化随我们的年龄、运气和经验的变化而变化；但是，有几种爱好还是只有一种爱好于它是不同的，因为当有几种爱好时它就散开了，当只有一种它欠缺并且像是乐意的爱好时它又收拢了。它是变化无常的，并且，除了来自外部原因的那些变化外，还有来自它以及它自身基础的无数变化；它因为它的无常、它的轻浮、它的爱恋、它的好奇、它的疲倦和它的厌恶而变化不定；它是任性的，有时我们看见它以极大的热情和难以置信的辛劳致力于取得某些并不对它有利，甚至于它有害的东西，但它追逐它们，因为它想要它们。这是古怪的，常常把它所有的心劲都用在一些最无聊的工作上；在最淡而无味的事情上找到它所有的乐趣，在最被蔑视的东西中保持它所有的骄傲。它存在于生活的所有状态中和所有条件下，到处活动着，靠一切维持活力又什么都不靠，提供给自己一些东西又把它夺去；它甚至渗透到与它斗争的一派人中间，进入他们的计划，并且，令人吃惊的是：它和他们一起自己恨自己，它恳求去损害它，甚至致力于毁灭它；但它毕竟只是关心它的存在，并且，为了它存在甚至想成为它的敌人。所以，如果它有时和最苛刻的严厉结合在一起，如果它大胆地和这种严厉结盟以摧毁自己也就不应奇怪了，因为，当它在一个地方消灭自己的同时，在另一个地方又自己冒头了；当我们想着它放弃了它的乐趣的时候，它只是暂时搁置或者改变了它的乐趣，并且，甚至当它被克服、我们相信它已被挫败的时候，我们又发现它在自己的失败中凯旋而归。这就是自爱的一副图画，它的全部生命只是一种巨大而漫长的骚动；海洋就是它的一副形象化的图景，自爱在大海波涛的不断起落进退中为它的意图和它的永恒运动的涡旋式系列找到了一个忠实可靠的描述。
564 所有的激情无非是血液炽热和冷凝的各种等级。
565 在幸运中的节制不过是担心激动会带来耻辱，或者害怕失去我们拥有的东西。
566 节制就像节食：人们很想吃得更多，但又怕给自己造成恶果。
567 人人都找得到指责别人的机会，正像我们找得到指责他的机会。
568 骄傲，在独自玩弄了人间喜剧中的所有人以后，似乎厌倦了它的诡计和不同的变形，转而以一种自然的表情出现，通过自豪来揭示自己，以致可以确切地说，自豪是骄傲的亮相和声明。
569 造就那些中常才能的性格与造就那些伟大天才的性格是截然相反的。（此处的“中常”是原文中的－－打手）
570 达到认清我们应当是不幸的这一点，是一种认识的幸运。
571 当一个人不能在自身中找到他的安宁时，在其他地方寻找也是枉然。
572 我们绝非我们现在所以为的那样不幸，也绝非我们曾经希望的那样幸福。
573 我们常常通过这样一种快意来安慰自己的不幸：我们找到了显现它的办法。
574 为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们自己的命运。
575 我们怎么能够担保我们将来想要什么呢，既然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西。
576 爱情之于那爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由它赋予生命的身体。
577 既然我们在爱或停止爱方面绝不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
578 公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；由此就产生一种对于所有他人利益的尊敬，和避免损害他们的一丝不苟的实施。这种畏惧使人退回出身或运气给予他的利益的界限之内；若是没有这种畏惧，就要发生对他人的不断的行动。
579 公正，在那些温和节制的法官那里，不过是对擢升的向往。
580 我们谴责不义，不是因为我们对它的厌恶，而是因为它给我们造成了损失。
581 当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己忠诚的义务。
582 我们对我们的朋友的走运感到的第一阵欢乐，并非来自我们本性的善良，亦非我们与他们的友谊，而是自爱的一个结果，是自爱使我们高兴地希望幸运将轮到我们，或者希望从他们的好运中获取某种利益。
583 在我们的好朋友的厄运中，我们总是发现某种并非使我们不快的东西。
584 我们怎么能要求另一个人保守我们的秘密呢，既然我们自己都没能对他保守秘密？
585 人们的盲目是他们的骄傲的最危险的结果：骄傲会培育和增长盲目，阻碍我们认识能够缓和我们的不幸、治愈我们的缺陷的药物。
586 当我们不再希望在别人那儿发现理性时，我们也不再有理性。
587 当一直满足于自我懒散的懒汉们，突然想表现得勤勉起来的时候，他们催促起别人来比任何人都积极。
