有效权术。
君主讲话应当慎重，不要讲那种自以为机智，实际上却十分轻率狂妄的话。恺撒曾
说“苏拉不学无术，所以不适于当独裁者”，结果他为这句话付出了生命的代价，因为
这句话使那些不希望他走向独裁的人绝望了。加尔巴⑥说“我不会收买兵士，而只征用
兵士”，结坚果这句话也毁掉了他，因为他使那些希望得到赏金的士兵绝望了。普罗巴
斯⑦说过“有我在，罗马帝国将不再需要士兵了”这使那些职业战士们绝望了，结果断
送了他的生命。因此，作为君主，在动荡形势下的某些重大问题上，必须慎其所言。尤
其是此类锋利的警句，它们传播之速有旭飞箭，并且将被人们看做是君主所吐露的肺腑
之言，其作用甚至越过一部长篇大论。
最后，作为统治者，应当在身旁备有一两位有勇有谋的重臣。否则，变乱一起，朝
野震惊，就很可能无人承担大任，将像塔西佗所说：“人性好乱乐祸，虽少有人敢为祸
首，但多数人却宁愿承认既成事实。”但是，如果所任非人，那么用来治病的药，其危
害也可能比疾病本身更可怕。
①维吉尔(公元前 70——前 19)，古罗马诗人，著有《牧歌集》《农事诗集》《伊、、
尼特》等。其作品对欧洲文艺复兴和古典主义时期文学较大。
②见塔西佗著《罗马史》 1 卷第 7 章，第原文作“当一位皇帝被国人所痛恨的时候，
人们对于他的举动，无论好坏，都要加以非难。”塔西佗(约公元前 55——前 12)，古
罗马历史学家。
③卢卡斯(公元 39——65)，罗马诗人。
④语出罗马政治家小普利尼(公元 61——114)。
⑤埃辟米修斯，希腊诸神之一，普罗米修斯之弟。
⑥加尔巴，古罗马帝王，因说此话被护卫军所杀。
⑦普罗巴斯(公元 226——282)罗马皇帝之一，颇有战功，因希望和平，厌倦军旅，
被乱兵所杀。
十六 论无神论
我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能相信这
宇宙只有躯壳而没有一个作为主宰的精神和灵魂。所以，上帝根本无须显示奇迹来反驳
无神论。事实上，宇宙中所存在的自然秩序，就已经足以驳倒它了。一知半解的哲学思
考把人导向无神论，但是对宇宙与哲学的深刻思考，必然使人皈依于上帝。因为从表面
上看去，自然界中的万物似乎是偶然和不相关联的，可是只要深入观察和思考，就会发
现万物之间那种错综复杂的因果联系，最终只能导向一个总的宇宙原因——那就是神。
也正因为如此，历史上那些以无神论为标榜的哲学——例如卢克莱修、德谟克利特和伊
壁鸠鲁的学说。恰好提供了最有利于宗教哲学的证据，他们有两种学说。一种看法认为
宇宙是由地(土)、水、风、火和“存在”这个范畴所构成的。另一种看法则认为，宇宙
万物的元素是一群无限小且无定形的原子。我认为在这两种说法中，以第一种较为可取。
《圣经》中虽然说过“愚者心目中看不见神。”但并没有说过：“愚者理性中认识不到
神。”这就是说，愚人之所以主张无神论，主要是因为他们的意见没有经过理性的思考。
事实上，除非无神论可以给人以实际的好处，否则是没有人会认真坚持它的。这一点还
可以从以下两方面得到证明：尽管无神论者反对宗教，可是他们本身却也在传播一种宗
教——这就是否认神的宗教。另一方面，许多无神论者会为有人信仰神而痛苦、并引发
争论——但既然根本没有神，你又何必还要为此而痛苦、争辩呢？
伊壁鸠鲁曾说过，他认为神是存在的，只不过神并不愿干预和参与人间的生活罢了。
当年他的这种见解曾受到猛烈的攻击。有神论者认为他是狡猾地用这种对于神的虚伪看
法，来掩盖他内心中否认神的真实思想。我认为这些人实在是误解了伊壁鸠鲁，所以才
如此诽谤他。其实，伊壁鸠鲁的话是非常高贵而真诚的，因为他为说过这样一个格言：
“真正亵渎神灵的，并不是那种否认世俗所见神灵的人，而是那么些把世俗观念强
加于神灵之上的人！”
这话实在太伟大了，就连柏拉图对于神也不可能讲得比这更好。实际上，尽管伊壁
鸠鲁否定神对世俗生活的参与，但他却从没有否认过神作为宇宙本体的存在。
西方的印第安人虽然不理解上帝的存在，但他们也知道宇宙中存在神，并且赋予他
们以各种各样的名称。古代欧洲的异教徒们不也这样吗？他们不懂得上帝是什么，但崇
拜丘比特、阿波罗和宙斯①。由此可见，即使是未开化的野蛮人也具有关于神的观念，
只是他们的宗教思想不如我们所认识的那样博大精深罢了。所以，就反驳无神论而言，
野蛮人是和最机智的哲学家站在一起的。而真正能提出某种理论的无神论者也并不多
见。知名的只有迪格拉斯、拜思、卢西那么几个人。但他们的评论也都不严密，充其量
只能算是一些怀疑论罢了。
真正的无神论者往往是虚伪的。他们一方面讨论神圣，另一方面又缺乏自知之明，
所以早晚会碰壁。有得无神论产生的因素有如下几种：一是宗教内部的派别纷争。二是
教会内部的腐败。关于这一点，圣波纳曾说过：“现在已不能说教士应当像普通人一样，
因为现在的普通人都比教士们强。”三是亵渎和嘲弄神圣事物的风气。四是由于天下太
平安定、文化发达，使人感到不再需要依赖神的力量。假如人类再次陷入苦海的话，他
们就会发现自己非常需要祈求神的帮助了。
在肉体方面，人类与野兽无异。如果在精神上再不追求神圣，那么人与禽兽就毫无
区别。所以，无神论无益于人性净化和升华。所有的动物，都需要借助一种信仰和崇拜
才能提升自我的价值。就以狗来说，由于在它的眼中主人就是它的上帝，所以当需要时，
它可以奋不顾身地为主人尽忠以至献身。人也是如此。当人心胸中具有一种神圣的理想
和信仰，那么就可以激发出无限的意志和力量。这种意志和力量假如不依托一种信仰，
就不可能产生。正因为如此，无神论地可憎的。人性本来是脆弱的，而无神论更从根本
上摧毁了人在内心中战胜邪恶的精神力量。不仅就个人而言是这样，就民族与国家而言
也是如此。
在人类历史上，恐怕还从来没有任何国家比罗马更伟大。西塞罗在一次对罗马人的
演说中，对罗马之所以如此伟大的原因作过很精彩的论述，他是这样讲的：
“无论我们多么自豪，我们还是应该承认，我们在人数上少于西班牙人，在体质上
弱于加洛人，在机敏上不如迦太基人，而在文化上则低于希腊人。而爱国心和乡土观念
论，我们也无法和本地那些土著人相比。但是我们有一点却越过了所有这些民族——这
就是我们的仁德、虔诚和对于神的信仰。我们确信我们来自于神，并且服从神意志安排
世界，就这一点而言，我们优越于世界上的任何人！”
①丘比特，金星之神。阿波罗，太阳神。宙斯，木星之神。均为罗马教之六神。
十七 论迷信
对于神，与其陷入一种错误的信仰，倒还不如没有任何信仰。因为后者只是对神的
无知，而前者却是对神亵渎，迷信神实质上就是亵渎神。普鲁塔克说得好：“我宁愿人
们说世上根本没有普鲁塔克这个人，也不愿人们说曾经有过一个普鲁塔克，他靠吃他子
女们的血肉为生。”——他说这话是针对史诗中关于大地之神塞特恩的说法①。无神论
把人类付诸理性、哲学、世俗的骨肉之情、法律以及名利之心，等等。即使世上没有宗
教也足以教导人类趋向于完善。但是迷信却相反，它否定这一切，却在人类心灵中建立
起一种非理性的专制暴政。从历史上看，扰乱国家的并非无神论。因为无神论可以使人
类重视现实的生活，除了关心自身的利益再没有其他的顾虑。试看历史上那些倾向于无
神论的时代(如奥古斯都大帝的时代)，往往是太平的时代。但是迷信却曾破坏过许多国
家。迷信把人类招托付于来自九霄云外的神秘统治者，而这种莫名其妙的统治却足以否
定掉人间任何法制。迷信总是群众性的。而在迷信盛行的时代，即使有少数智者也不得
不屈从愚妄的群氓。在这种时代，不是理论的假设服从于世界，而是世界必须服从于理
论的假设。在一次圣教会会议②中，有一位教士曾作过一个意味深长的比喻，他说经院
哲学家好比那些天文学家。天文学家为了解释天体的运行，而假设了离心圆、本轮以及
诸如此类轨道的存在，虽然他们明知道宇宙中其实是不存在这一切的③。同样，经院哲
学家也编造了许多奥妙复杂的原理和定律来解释宗教，虽然他们也知道这套故弄玄虚的
事物是不存在的。使人类陷入迷信的方法有：利用炫人耳目的宗教礼仪制造法利赛式的
虔诚④；利用人们对传统的盲目崇拜和信从，以及利用其他各种由僧侣发明和设计的宗
教圈套。僧侣们常谈“虔诚的善意” 让这种所谓的“善意”把人类引向地狱。最后，
迷信还有效利用了历史上出现的那些野蛮时代，尤其是灾祸横生的不幸时代。迷信并非
宗教，它的愚妄使其变得极为残酷而丑恶。如果有一只猿猴，其外表长得竟像人，那将
多么人厌恶。因为这是对人类的嘲笑。而一种迷信，如果以一种虔诚的宗教形式出现，
也将更加人厌恶。物腐生蛆，某种起初很神圣的宗教仪式，时间久了也会腐化成繁琐的
形式，前使信徒们为此付出巨大的代价。但是另一方面，当人们憎恨一种旧迷信时，往
往会矫枉过度，其结果却是陷入了一种新的迷信。所以在反对一种迷信时，应当慎重，
不要搞得过头。
①塞特恩，罗马神话中的土地之神，以人为祭品。
②指罗马天主教会于 1545 年召集的“全体大会”，至 1563 年方闭会，讨论该教会
的内部改革，以抵抗路德派的新教运动。
③离心圆、本轮均国哥白尼之前托勒密旧天文学的术语，以虚构的方法描述宇宙星
球的运动。
④法利赛人为犹太教中之一派，其宗教礼仪以虚伪无实而著名。
十八 论旅行
年轻人会把旅游当做是一种学习的方式。而对于成年人来说，旅游则构成一种经验。
当你想到某国去旅行时，首先应学习一点该国的语言。假如一个年轻人在旅行中，
身边能带上一个了解各国语言和风情的向导，那将是大有益处的。否则，他就可能像只
蒙着头的鹰，到处乱撞，很难描述自己看到什么了或去了哪里。
在海上旅行时，周围除了天就是海，航海家却每天都要写航行日志。而在陆地上，
尽管有许多层出不穷的新奇事物，人们却常常忽略写日记。这真的是很奇怪，难道一览
无余的东西要比应该认真观察的东西更楮记录吗？照理说来，在旅行中，坚持写日记是
必要的。
在某地旅行时，要注意观察下列事物：政治与外交，法律与实施情况，宗教、教堂
与寺庙、城堡，港口与交通，文物与古迹，文化设施，如图书馆、学校、会议、演说(如
果碰上的话)，船舶与舰队，雄伟的建筑与优美的公园，军事设施与兵工厂，经济设施，
体育，甚至骑术、剑术、体操等等，以及剧院、艺术品和工艺品之类。总之，留心观察
一切值得长久记忆的事物，并且访问一切能在各方面给你以新知识的人们。相对而言，
有些典礼、闹剧①、宴会、红白喜事等热闹一时的场面，倒不必过于认真，但也不应忽
略不顾。如果一个年轻人想通过一次短促的旅行吸取到一些知识的话，以上所谈的方法
是可以借鉴的。为了迅速达到这一目的，他必须通晓所去国的语言，还要找一个熟悉国
情的向导，带上介绍该国情况的书籍、地图，并坚持写日记。在每处逗留时间的长短，
要根据提供知识的价值来决定。但最好不要在一地耽留过久。如果可能的话，最好经常
换住所，以便更广泛地接触社会。
在交际方面，不要只找熟识的同乡。要设法接触当地的上流社会和各界人士，以便
在必要时能获得他们的帮助。如果能设法得到各国使凶秘书的交往和友谊，那么你虽然
只到一国，却能得到许多不同国家的知识。
在旅行时还可以顺便去拜访一下当地有名望的贤达人士，以便观察一下他们的实际
善与所负名望是否相称。但千万要注意避免卷入不必要的纠纷和决斗。这种决斗的原因
无非是由于争夺情人、地位、荣誉或语言冒犯而引起的。为了避免发生这种纠葛，在待
人接物上就必须谨慎，尤其在和那种性情鲁莽之徒来往时更应小心，因为他们总是乐于
招惹是非。
在旅行结束回到故乡后，不要立刻就把经过的一切丢到脑后，而应当继续与那些新
结交而有价值的友人们操持通信。还应当注意，归国后不要改头换面一身异国装束的打
扮。在人们及你的旅行情况时，最好只作为一个回答者而不要作一个夸耀者。不要使自
己在别人眼中成为一个出了一次国就忘记了祖先风俗的人，而应当做一个善于把别国优
良事物移植到本国土壤上的改良者。
①盛行于宫廷中的一种诗剧。
十九
论帝王
帝王的内心世界，常常是无所可欲而多所畏惧，这是一种可悲的心境。他们高踞万
民之上，至尊至贵，当然对生活无需更多的渴求。，他们内心深处却倍加忧虑，因为他
们不得不时时提防各种可能的阴谋和背叛。 《圣经》所以中说：“君王之心深不可测。”
①当人心中除了猜疑恐惧再容不下别的事物时，这种心灵当然是不可测度的！
为了逃避这种可悲的心态，明知的帝王往往会为自己找些事做：例如设计一座楼台，
组织一个社团，选拔一具臣僚，练习某种技艺等。譬如尼罗王爱好竖琴，达密王精于射
箭，哥莫达王热爱剑术，卡拉卡王喜欢骑马等等②。这在有些人看来似乎很奇怪，他们
无法理解，为什么君王不关心大事，却偏偏爱好这些匹夫小术？我们在历史中还可以看
到，有些帝王早年英姿勃发、所向无敌，到了晚年却陷入迷信和极度的忧郁之境。例如
亚历山大大帝和德奥克里王③就是如此，晚一些的还有查理五世④也是如此。这是因为
一个早已习惯于叱咤风云生涯的人，一旦陷入无所事事的寂寞之境，就难免会走向颓废。
再说帝王的威严。善于保持威信者，是懂得施恩并善于这种驾驭之术的人。这意味
着要在两极端之间掌握平衡，而这绝非一件易事。维斯帕思曾问阿波洛尼亚⑤：“是什
么原因导致尼罗王的失败？”阿波洛尼亚说：“尼罗王虽然是个高明的琴师，但在政治
上却显然不精此道。他有时把弦绷得过紧，而有时又把弦放得太松。”毫无疑义，宽严
两误是导致政治失败的契机。
近代论权术者，常常是把注意的重点放在如何处置危机上，而不去考虑如何防止危
机。这就未免有点舍本求末了。一方面固然不可以小失大——所谓明察秋毫，而不见舆
薪。但另一方面也不可以大失小——殊不知星星之火，可以燎原。任何帝王都难免会有
一些政治上的对手，但最可怕的对手却藏在他们自己的心灵中。据塔西佗说，历代帝王
不仅多疑，而且愿望往往自相矛盾，而权力之所以能腐蚀人的品性，也正是因为它提供
了肆行无忌的种种可能性。
但是另一方面，对于帝王来说，他的敌人又似乎举目皆是——无论邻国、妻子、儿
女、僧侣、贵族、绅士、盲人、平民还士兵，稍有不测都可能成为仇敌。
先说邻国吧。与邻国的关系会随形势而变化，但无论怎样变，却有一条是永远不变
的，即：要自强不息，警惕你的邻国（在领土、经济或军事上）强于你。
所以在历史上，英五亨利第八、法王法兰西斯第一和皇帝查理第五，曾经建立过这
样一种三头联盟，每当其中一位强过别人时，另两位就会自动联合在一起抑制和反对他，
例如那不勒斯的裴、迪南王、佛罗伦萨的美迪奇王和米兰的斯福查王所组成的联盟。经
院哲学家认为，如果一国没有主动侵犯另一国，就不应该进行战争。这种说法是不可相
信的。因为只有先期打击潜在的对手，才是预防被侵略的有效方法之一。
至于谈到帝王与他的后妃，历史上曾有过多次这样悲惨的事例。里维娅王后毒死了
她的夫君奥古斯都大帝。土耳其王梭利门一世的宠妃洛克莎娜，为了能让自己生的儿子
成为太子，就暗杀了真正的皇太子穆斯塔发，扰乱了继承的大统。而英王爱德华二世的
皇后，既是策划他退位阴谋的主角，又是最后暗杀他的凶手。这些悲惨事件之所以发生，
不是由于储君的废立，就是由于后妃们有了私情。至于帝王的子嗣，他们所带来的苦恼
也不比别人少。一般来说，作帝王的父亲很少有儿子们不暗怀猜忌的。像前面谈过的那
个土耳其的事例，就使梭利门大帝以后的土耳其君统一直都有非嫡派子孙的嫌疑。甚至
有人认为梭利门二世是皇妃与别人的私生子。自从君士坦丁大帝⑥杀死那秉性温柔的王
子克里普斯后，他的家室就不再安宁。太子君士坦丁和另外两个儿子康斯坦斯、康斯坦
修斯后来由于争夺继位权而自相残杀。马其顿王菲力普二世的太子狄修斯，受他兄弟的
诬陷而被赐死。当菲力普发现了真相后，结果因忧悔过度而死。类似的事例在历史上数
不胜数。但事实上大多数帝王对他们儿子的防范，其实很少是有充足理由的。当然，历
史上也不乏相反的例子，例如叛变了父王梭利门皇帝的王子巴加札特，以及叛变了亨利
二世的那 3 个王子等等。
再谈帝王与宗教领袖的关系。如果宗教势力过大，一定会威胁到帝王的统治。例如
历史上的坎特伯雷大主教安萨姆和贝克勒，都曾企图把教权与王权集于一身。他们企图
用主教的权杖对抗君主的剑，如果不是遭遇到强有力的对手，他们几乎就得手了。教权
的危险，并非来自宗教本身，而是来自与世俗政治势力的勾结——特别是如果有国家外
部势力的支持，或者主教的权位，并非帝王指派的，而是民众自发拥戴的时候。
至于贵族们，帝王应当对他们保持一定的距离。避免过于压制他们，尽管这有助于
加强中央集权，但也可能导致政治危机。关于这一点，我在《亨利七世传》中曾作过讨
论。由于亨利七世一直与贵族阶级对立，因此他在位时，王权始终是面临着危险的。贵
族们对他虽然表面上恭顺，在事实上却不肯与他合作，使他处于十分孤立的境地。
社会上的绅士阶层，对王权的威胁相对要小得多。不妨让他们放言高论，但却要防
止他们结成社团。由于他们是贵族势力的制约，而且接近于平民，因此可以利用他们调
和帝王与人民的关系。
关于国家中的富人阶级，他们好比社会的血脉。如果他们不繁荣，那么这个国家就
可能营养不良，而不会强壮。帝王不应企图用高税率压榨他们，高税率也许能带来暂的
好处，但从长远说，只能导致国库财富泉源的枯竭。
至于国家中的平民，只需注意他们中间的那种精英人物就可以了。若没有这种人的
发动和领导，只要君王不对人民的生活、风俗、宗教信仰作粗暴的干涉，那么人们是不
会闹事的。
最后再谈军队。这的确是一个危险的团体，尤其当他们产生了物质欲望时。这方面，
我们可以回顾一下历史上土耳其御林军和罗马近卫兵的叛乱。最有效的防范办法就是分
而治之，并经常调换他们的军官，且不要轻易用赏赐刺激他们的贪欲。
帝王如同天上的行星，他们决定人间的季节，受到世人的崇拜，却整天运行不能休
止。以上关于帝王之术的所有论述，最终可以归纳为如下两句话：
第一，“请不要忘记帝王也是凡人。”
第二，“但也请注意，帝王既是人世上的神，又是神之意志的体现。”
第一句话是告诫帝王，他们的能力有限，而第二句话则提醒他们所担负的责任和使
命。
①见《箴言》第 25 章第 3 节。
②尼罗（公元 37——68），罗马暴君。达密，罗马皇帝。哥莫达，罗马皇帝。卡拉
卡，罗马皇帝。
③亚历山大（前 356——前 324），马其顿国王。德奥克里，罗马皇帝。
④查理五世，16 世纪西班牙王，后为神圣罗马皇帝。晚年酷信宗教，受戒苦行。
⑤维斯帕思，罗马皇帝。阿波洛尼亚，罗马教士。
⑥君士坦丁，公元 4 世纪时罗马皇帝。
二十
论忠告
提供建议意味着坦诚和信任。我们在许多事务上，都只是把生活中的一部分委托给
别人，如田地、产业、子女、债务等。但在听取一项建议时，我们就将自己的全部信任
交付于他了。作为一位英明的君王，从来不会由于听取过某种忠告而感到羞愧，因为就
连上帝也认为忠告和建议是不可缺少的。所以在他授予圣子耶稣的诸尊号中，其中有一
个就是“劝世者”。所罗门曾经说过：“忠告带来安全。”对于一件事情，如果事前没
有经过反复的推敲、斟酌和计议，就难免在执行中出无法预料的差错，这样大大削减了
它成功的几率。所以，一种计划实行之前如果不先通过讨论，就只能把它交给命运的波
涛了。虽然所罗门懂得听取忠告和建议的重要性。但他的儿子却由于听信谗言而以受了
严厉的教训。他的国家，尽管一度为上帝所宠爱，却终因谗言误国而导致山河破碎①。
这个历史教训告诉人们听取建议时要谨记如下两点：
1.就人来说，要慎听幼稚轻率者的献策。
2.就事来说，要慎听那种过激的言论。
君主的安危与能否得到臣子的忠告是密切相关的。君主应当怎样利用忠告，古人曾
作过高明而寓意深刻的议论。其一，古诗中说众神之王丘比特的妻子是米狄司。而这位
米狄司正是言论之神。古人借这个故事表明和建议对君主的重要性。其二，这个故事还
有下文：后来米狄司怀孕了，但是丘比特却不愿意让她生下这个孩子，于是就把她吞噬
了。结果他发现自己居然怀孕了，后来在头顶上生出了一个全身武装的儿子帕拉斯。这
个故事听起来很荒谬，却蕴涵着深刻的政治思想。它启示我们：明知的君王应当把国家
大事交付给臣民去商议——这好比丘比特与言论之神的婚姻，而把选择政策和决定政策
的权力归于自己——这好比由丘比特的头脑中生出全副武装的帕拉斯。这们君主既能树
立他英明果断的形象，而且又能得到臣民们的广泛拥戴。
我们再来讨论一下开放言论有哪些弊病以及补救的办法。第一，开放言论使国家难
以守秘。第二，众说纷纭削弱君主和国家的权威。第三，难免会有人出于自身的私利而
提出不利于社会的建议。为了防止这三种弊病，法国曾实行意大利人倡导的那种“秘密
内阁”制度，把对国政的议论只开放给少数人。，这种制度的危害却可能比公开开放言
论更大。
要如何保守秘密呢？作为君主应当知道，他不必把所有的事情都告诉臣民们。他可
以有所区别。当他向人征求建议时，也不意味着他必须一切照办。但是对于一些秘密会
议，下面这句话可以作为一种忠告，就是“世上没有不透风的墙②”。所以，宫中一些
秘密会议的内容，除了君主本人，不能有太多的人知道。然而有些事情，即使有不同意
见也无碍大局。只要注意不使他们的言论干扰政策的实施就行了。为此就要求君主要有
自信，明辨是非。例如英王亨利七世，他的秘密就只有两名重臣知道。
关于开放言论可能会削弱政府的权威，我们在前面的那个故事中已经指明了补救的
办法。君主若能广泛听取臣民的建议和意见，不仅不会削弱其权威，而且还有助于加强
它。因为允许自由议论表明了政权的强大——它经得起言论的干扰。除非一些有异议者
秘密策划和勾结，图谋影响政策的时候，局面才有危险。但这是完全可以及早发觉并加
以制止的。
再来讨论最后一种害处，就是人们所提的建议未必都是善言。俗话说：“大地上本
无信诚”。但这并不意味着一切人都如此，总有人生性就是诚实、坦率、可以信任的。
君主应当善于发现和使用这种人，并且依靠他们监督和防范那些假公济私者。所以对于
君主来说，最重要的职责就是善于辨言和识人，以免被
里用得着先哲那句名言：“贤明的君主贵在知人③。”
另一方面，作为有进言责任的官员，在进言中切不可只投君主所好。一个合格的言
官应国家利益为己任，而不是关注主人的偏见。否则他就只会阿谀奉承，而对他无所帮
助了。作为君主，他的咨询方法有两种，就是公开征询和私下探询。这两种方法都是有
益的，但作用不完全一样。私下发表看法较为自由，可以更真诚地袒露内心。而在公开
场合，一个人就容易受多数派意见的影响。尤其在听取地位较低者的意见时，最好是在
私下，以便使他们敢于进言。而听取位尊者的意见时，最好是在公众场合。这样就可以
使他们有所顾忌而出言审慎。君主在选择人才时，应当避免受等级偏见的左右。同样，
在听取意见时，也不应因人废言。古人曾说：“只有死人才是最公正的发言人。”这话
讲得不错。活人受当世利害善恶的束缚，是不容易持论公允的。而死人虽已逝去，却留
下了著作。君主应当善于博览群书，并从中去吸取有用的教诲。
今天的许多议事机关实际上只是形式上的表决作用。他们附和政策而不是制订和选
择政策，这对政治是不利的。在讨论重大问题时，最好给议事机关充分的考虑时间。俗
话说：“隔夜产生妙策。”例如当初善于英格兰和苏格兰是否合并的问题，议会就采取
各种私欲和谗伪所蒙蔽。在这
了这种做法。当议会决定对某一事业设立专门委员会的时候，任用那些不持偏见者比任
用有偏见的人好。但我认为，还有必要设立一些专职机构。解决诸如贸易问题、财政问
题、军事问题、司法问题，等等。它们需要一些有经验的专家，并且要确保政策的连续
和稳定性。这些专门委员会应当承担审查之责，以仲裁所辖范围内的各种报告和申诉。
然后，再把那些需要复议的重大问题提交给议会。但是提交委员会不可让过多的提议者
参加讨论，以免形成要挟之势。在议会中座位次序的设置，从形式上看只是一件小事，
其实则不然，因为一条长桌上的首席，事实上体现着一种决策的地位。当君主主持一次
讨论的时候，应当注意，在讨论过程中，切不可率先泄露自己的意向，以免给与会者带
来暗示或压力，使到会者不便再发表自己的意见。那样一来，整个讨论恐怕就只能听到
一片“我主圣明④”的声音了。
①事见《旧约》。指所罗门之子罗伯即位后不听忠告，终于亡国的故事。
②直译为“到处有漏洞”。
③语出罗马诗人马梯（约 42——104）
④语出基督教晚祷礼中为逝者所唱的赞美诗。
二一 论时机
幸运之机好比市场转瞬即变的价格。它又像西比拉的预言书①，能买时不及时买，
待你发现了它的价值再想买时，书却卖没了。所以古谚说得好，机会老人先给你送上它
的头发，如果你一下没抓住，再抓就只能碰到它的秃头了。或者说它先给你一个可以抓
的瓶颈，你没有及时抓住，再抓就是那永远不可能抓住的圆瓶肚了。
所以，要善于在一件事开始时识别时机，这实在是一种极难得的智慧。例如在一些
危急关头，那些仅仅看来吓人的危险比真正的危险要多许多。只要能挺过最难熬的时机，
剩下的危险就不那么可怕了。因此，当危险逼近时，抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪
更有利，因为犹豫的结果就是错过了克服它的机会。但也要注意警惕那种幻觉，不要以
为敌人真像它在月光下的阴影那样高大，或在时机不到时过早出击，结果反而失掉了获
胜的机会。
总而言之，善于识别与把握时机是极为重要的，在一切重大事情上，人在开始做事
前都要像千眼神那样察视时机，而在进行时则要像千手神那样抓住时机②。尤其对于政
治家而言，秘密的策划与果断的实行就是地神普鲁托隐身盔甲③。果断与迅速是最好的
保密方法——就像疾掠空中的子弹一样，当秘密传开的时候，事情已经成功了。
①西比拉，西方传说中之女巫，善预言，曾作书 9 给罗马王，索重金。罗马王拒绝。
西比拉烧掉了 3 册，仍索原价。罗马王感到奇怪，读其书发现所预言之事极为重要，因
而买其书，但已不全。
②千眼神，原文为阿加斯，希腊神话中的百眼巨人。千手神，神话中的百手巨人。
③是神话中的地神，其盔能隐身。
二二
论狡猾
狡猾是一种邪恶的聪明。但狡猾与机智虽然有所貌似，却又很不相同——不仅是在
品格方面，而且是在作用方面。例如有人赢牌靠的是在配牌时捣鬼，但牌技终归不高。
还有人虽然很善于呼朋引类结党钻营，可是真做起事来却身无一技。
要知道，人情练达与理解人性并不完全是一回事。有许多很世故很会揣摩人的脾气
性格的人却并不是真正有学问的人。这种人所擅长的是阴谋而不是研究。他们尽可以摸
透几种人，但一遇到新类型的人，老一套就会吃不开，所以古人鉴别人才的那种方法
——“让他们到生人面前去试试手”，对他们是不合适的。
其实狡猾的人正像那种只会做小买卖的杂货贩，我们不妨在这里抖一下他们的家
底。有一种狡猾的人是专门在谈话时察颜观色的人。因为世上许多诚实的人，都是一颗
深情的心和无掩饰的脸。但这种人一面窥视你，一面却假装恭顺地瞧着地面，许多“耶
稣会员”①就是这样干的。
有一种狡猾术是，把真正要达到的目的掩盖在东拉西扯的闲谈中。例如有一名官员，
当他想促使女王签署某笔账单时，每一次都先谈一些其他的事条，以转移女王的注意力，
结果女王往往不留意正要她签字的那个账单，而爽快地签字了。
还有一种方法是在对方毫无思想准备的情势下，突然提出你的一项建议，让他来不
及思考就作出仓促的答复。
当一个人试图阻挠一件可能被别人提出的好事时，最好的办法就是首先由自己把它
提出来，提出来的方式又要恰好足以引起人们的反感，因而使之得不到通过。
装作正想说出一句话却突然中止，仿佛制止自己去说似的。这正是刺激别人加倍地
想知道你要说的东西的妙法。
如果你能使人感到一件事是他从你这里追问出来，而并非你乐意告诉他的，这件事
往往更能使他相信。例如，你可以先作出满面愁容，引人询问原因何在。波斯国的大臣
尼亚米斯就曾对他的君主采取这种作法。有一次他耸人听闻地对他的国王说：“我过去
在陛下面前从没有过愁容。可是现在……”对令人不愉快或难以启齿的事，可以先找一
个中间人把话风放出去，然后由你从旁证实。当罗马大臣纳西斯向皇帝转告他的皇后与
诗人西里斯通奸这件事时，就是这么办的。
如果你不想对一种说法负责任的话，你就不妨借用别人的名义，例如说“听人家
说……”或“据别人说……”等等。
我知道一位先生，他总是把最想托别人办的事情写在信的附言里，使用“顺便提
及”这一种格式，好像这只是偶然想起的小事似的。
我还知道一位于先生，他在演说时总是把正想给人看的信件，故作惊惶地假装藏起
来，仿佛正在做一件怕给那人知道的事。这一切的目的恰恰是引起那人的疑心和发问，
这样就可以把他正想使对方知道的东西告诉那人了。
还有一种诱人上当的狡猾。我知道有一位先生暗地里想与另一位先生竞争部长的位
置。于是他对那先生说：“在当今这个王权衰落的时代当部长是件没意思的事。”那位
正可能被任命为部长的先生天真地同意了这种看法，并且也对别人如此说。结果先说的
那位先生便抓住这句话禀报女王，女王大为不悦，果然就不任用他了。
还有一种俗称作“翻烧饼”的狡猾，就是把你对别人讲的话，翻赖成是别人对你所
讲的。反正是两人之间没有第三个对证，老天才知道真相究竟是怎样的。
还有一种影射的狡猾术，比如对着某人面故意暗示对别人说“我不会干某种事
的”，言外之意那个人却要这样干。罗马人提林纳在皇帝面前影射巴罗斯将军，就采用
这个办法。
有的人搜集了许多奇闻轶事。当他要向你暗示一种东西时，便讲给你听一个有趣的
故事。这方法既保护了自己，又可以借人之口去传播你的话。
有人故意在谈话中设问，然后暗示对方做出他所期待的回答。这种狡猾术使人会把
一个被他人授意的想法，还认为是自己想出来的。
猛然提出一个突然的、大胆的、出其不意的问题，常能使被问者大吃一惊，从而坦
露其心中的机密。这就好像一个改名换姓的人，在没想到的情况下突然被人呼叫真名，
必然会出于本能地有所反应一样。
总而言之，狡猾的处世方法是形形色色的。所以把它们都抖一下是必要的，以免老
实人不明其术而上当。
狡猾的小聪明并非真正的明智。他们虽能登堂却不能入室，虽能取巧并无大智。靠
这些小术要得逞于世。最终还是行不通的。因为正如所罗门说：“愚者玩小聪明，智者
深思熟虑。”②
①、耶稣会是中世纪的一个教派，其中有些僧侣是专为教皇服务，监视人们思想的
密探。
②、原文“prudens advertit ad gressus suos:stutus divoritir ad dolos.”
见《圣经?箴言》第 14 章第 15 节。此系意译。
二三
论自私
蚂蚁这种看似渺小的动物，其实为自己打算起来是很精明的。但对于一座花果园来
说，它却是一种大害。自私的人犹如蚂蚁，不同的是他们所危害的却是社会。
人应当理智地区分私利之心与公共的利益。在为自己谋划利益时，不要伤及他人，
更不可危害到君王与国家。人像地球一样，难免会会把个人的私利定作绕以旋转的轴心。
但不要忘记，宇宙之间还共有着另外一个轴心。对于一个君王，他也许有权这样做，因
为他个人的利益也代表着国家的利益。而对于一个臣民，自私自利永远是一种坏的品质。
如果人把一切事物都按一己之私的需要加以扭曲，其结果必然会危害于国家和君王。
因此，君主在选择官员时绝不能挑这种人，尤其不能让这种人有独揽大权的机会。
