(2)藏：臧字之误。臧，善也。安藏人心：如何使人心向善。
(3)撄（yīng）：扰乱，纠缠。
(4)排下：遭受排挤压抑则屈下。进上：受到提拔重用则凌上。
(5)上下囚杀：排挤压抑和提拔重用从上下两面对心之本来状态加以束缚和伤害。
(6)淖（chúo）约，柔顺的样子。意为由于上下囚杀，把刚强变为柔顺。所谓百炼之钢变为绕指之柔。
(7)廉刿雕琢：比喻为提高品德学问，对人实施教化修饰。廉，有棱角。刿，锋利。廉刿，磨而使有锋芒棱角。
(3)庄子认为：这种教比修饰，对人来说，其热如焦火，其寒如凝冰，是对人本性的极大折磨。
(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容时间很短暂。抚：触及，遍及之意。此句意为，心念活动极为快速，片刻之间即能达到四海之内。
(10)渊而静，如深渊般静默。县而天：悬浮于天，无所不在。
(11)愤（fēn）骄：强做放恣，如奔马之不可系缚。
(12)股无肮（bá）：大腿上没有白肉，胫无毛：小腿上没有汗毛。形容尧舜终年奔波劳苦，得不到保养和休息，以至大腿匕长不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。
(13)天下之形：指天下人之身体、形体。意思为，尧舜为天下人衣食操劳，只知养其形体，不知存养其心。
(14)矜：约束、拘管之意。规：制定，建立。血气：感情冲动。
(15)放：流放、放逐。..兜：尧时四凶之一，传说为帝鸿氏之子，又称浑饨，因为和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。崇山：在今湖北黄陂县南。
(16)投：流放。三苗：古国名，其首须乞饕餮，亦为尧时叫凶之一。所居住区域约在湖南、江西境内。三危：古地名，在今甘肃敦煌一帯。
(17)幽都：古地名。《尚书·尧典》作幽州。故城在今河北密县东七十
(18)施：延及。三王：夏、商、周三代之君主。骇：惊扰。
(19)否（pī）：恶。
(20)诞：荒诞不实。讥：讥讽。
(21)烂漫：烂为伤于火，漫为伤于水。人之自然本性遭受伤害而散乱。
(22)求竭：贪求满足其欲而竭尽心力。
(23)釿（jín）：与斤通，大斧。
(24)杀：砍削。言用绳墨测量树木，不合标准处则加砍削。
(25)椎凿：穿凿木孔之具。决：凿断也。此言木工发明斧锯、绳墨、椎凿等工具。对木料进行加工，犹如君主以礼法治理人民。
(26)脊脊：相互践踏、欺陵。
(27)嵁（kān）岩：险岩深谷。
(28)殊死：身首异处，指被砍头处死。枕藉：指尸体交互重叠。
(29)桁（háng）杨：古代一种刑具，施于囚犯之颈上和小腿上。相推：相互推挤于道路，形容受刑人之多。
(30)离跂：翘足。攘臂：举臂。栓桔：刑具戴在脚上称侄，戴在手上称梏。
(31)接槢（xī）：小木楔，连接关锁刑具之用。
(32)凿枘（ruì）：凿为木孔，柄为楔入木孔之木楔。刑具须有孔有楔，才能牢固有用。
(33)嚆（hāo）矢：响箭。强盗抡劫，先发响箭以为信号。此处把曾史之言作为暴君大盗之先声。
[译文]
崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃说：“你要谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下，受到提拔重用则陵上，从上下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。磨砺使具锋芒棱角，雕琢使之精巧，这类教化修琢如同焦火凝冰一样伤害自性。心念神速片刻之间就能遍及四海之内，其居处如深渊般静默，其动如悬浮于天，无所不在。强傲放恣而不可系缚，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义扰乱人心，后继之尧舜于是大腿上长出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下之心啊。延续到夏、商、周三代，而天下人受到更大的惊扰。下有棠跖之类暴君大盗，上有曾史之类仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进一步衰落了。大德不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓贪求满足欲望而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。当今之世，被砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人满目皆是，而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭愧又不知羞耻！多么严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾史所为不是桀跖之先声啊！所以说抛弃聪明智巧，天下才能大治。”
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之土(1)，故往见之，曰，“我闻吾子达于至道(2)，敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳(3)，以遂群生(4)，为之奈何？”广成子曰：”而所欲问者，物之质也(5)；而所欲官者，物之残也(6)。自而治天下，云气不待族而雨(7)，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣(8)。而佞人之心翦翦者(9)，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下(10)，筑特室(11)，席白茅(12)，闲居三月，复往邀之(13)。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进(14)，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子既然而起(15)，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥(16)；至道之极，昏昏默默(17)。无视无听，抱神以静，形将自正(18)。必静心情，无劳女形，无摇女精，乃可以长生(19)。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外(20)，多知为败(21)。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也(22)；为女人千窈冥之门矣，至波至阴之原也。天地有官(23)，阴阳有藏(24)，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和(25)，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣(26)！”广成子曰：“来，余语女，彼其物无穷，而入皆以为有终：彼其物无测，而入皆以为有极(27)。得吾道者，上为皇而下为王(28)；吾道者，上见光而下为土(29)。今夫百昌皆生于土而反于土(30)，故余将去女，人无穷之门，以游无极之野(31)。吾与日月参光(32)，吾与天地为常。当我，络乎(33)！远我，缗乎！人其尽死，而我独存乎！”
[注释]
(1)广成子：晋葛洪。神仙传惫以为古之仙人，居住酮山石室之中，黄帝曾造访问道。又说即指老子。空同：山名。或为庄子所虚拟，寓空虚混同之义。
(2)吾子：对人亲近之称，相当于您先生。
(3)官阴阳，使阴阳各司其职，相互协调。
(4)遂群生：使各种生物顺利生长成熟。遂，顺也。群生，各种生物。
(5)而：同尔，你。质：形质，指物之原初状态。
(6)残：指原初形质分化之残余，已非“物之质”了。
(7)族：同簇，聚也。
(8)荒：大。意思为：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智过度。
(9)佞人：有才智之人。翦（jiǎn）翦：狭小琐碎之人。
(10)捐，放弃。捐天下：放弃治理天下，不因天下事累其心。
(11)特室：一人独居之斋戒室。
(12)白茅：白色茅草，古人祭祀时将其垫在祭物下，取其色白清洁。
(13)邀：通要，求。
(14)顺下风：从下风口方向走近广成子。膝行：跪在地上，以膝盖走路。这两种作法都是表示对觐见者的极大尊重。
(15)蹶（jué）然：突然惊异之状。
(16)窈(yǎo）窈，深远，冥冥：暗昧。
(17)昏昏默默：昏暗静默，看下见听下到的一种状态。
(18)此句讲，体道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志专一静默，形自会随之而正。
(19)精：精神。
(20)慎女内：抱一守静，保持心神宁静，闭女外：闭塞耳目，不使外物动摇心神。
(21)多知为败：不闻下见不知，内外两忘，保持心之宁静，才能与大道冥合，追求多知，必然败坏形神。
(22)遂：直达，庄子认为：大明之上与至阳之原，为大地、大道之一极，即明与阳之极，与窈道相合了。
(23)天地有官：夭地各司其职，各有所管。
(24)阴阳有藏，阴阳各有所藏，自藏也。
(25)一：大道。和：阴阳调和。
(26)天：四时运行、百物主化的无限过程。
(27)极：极限。
(28)皇、王：皆为得道之圣王，因所处时世不同，所施之治木亦异，上古淳朴之世，施行无为而治，称皇；后世人心浇薄，用仁义之道教化之，称王。二者因时世不同而有高下之别。
(29)光：日用之光。土：泥土，言来得道之人，糊里糊涂的活着，生时只见日月之浮光，死后化为泥土，与物无别。
(30)百昌：百物昌盛，指动植物生机勃勃的著衍生长。
(31)无穷之门，比喻大道之门径。无极之野：比喻大道是无限的，在时间上无始终，在空间上无边限。
(32)参光：同放光明。
(33)缗（min），与昏意近，指昏昏默默，无心无意，与道冥台。
[译文]
黄帝作天子十九年，其政令通行天下，闻知广成子住在空同山上，特地前去拜见，对他说：“我听说您先生通达至道，请问至道之精蕴是什么。我想取用至道之精蕴来佐助五谷生长，以养育人民。我还想使阴阳各司其职，相互协调，以便使各种生物顺利生长成熟，应当如何作呢？”广成子说：“你所想问的，乃是物之形质；你所想掌管裁制的，是形质分化之残余。自从你治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月之光也愈发强烈，你这个有才智之人心胸狭小浅陋，又如何能和你讲说大道呢！”黄帝回去之后，放下治理天下之事，建一独居之斋戒室，睡在用白茅草铺就的铺上，清闲地住了三个月，又前往广成子处求说至道。
广成子头朝南躺着，黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次叩拜以头触地然后问道：“闻知您先生通达至道，请问如何养身才能活得长久？”广成子突然惊异而起，说：“你问得多么好啊！来吧，我给你讲说至道。至道之精蕴，深远而又暗昧；至道之极限，昏暗静默。看不见听不着，持守心志专一静默，形体自会随之端正。一定要保持心静神清，不劳碌你的形体，不扰乱你的精神，就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神和形体就能合一，形体就可以长生。谨慎地保持心神宁静，闭塞耳目不使外物牵动心神，追求多知必然败坏形神。我使你直达于最明亮之极和至阳之本原，又使你直达深远暗昧之门和至阴之本原。天地各司其职有所管，阳阴各有所藏，谨慎持守你自身，万物将自行健壮成长。我执守纯一之至道而处阴阳调和之地位，所以我能修养身心已有一千二百岁了，我之形体未曾衰朽。”黄帝再次叩拜以头触他说：“广成子可以说和天一样永恒了。”广成子说：“来吧，我说给你。那至道是无穷尽的，而人都以为是有终点的；那至道是不可测知的，而人都认为有极限。得我至道之人，上可为皇而下可为王；丧失我至道之人，活着仅能见日月之浮光，死后化为泥土。现今繁茂生长的万物都生于土而又复归于土，所以我要离开你，进入至道之入口，逍遥于至道之无限中。我和臼月同放光明，我和天地一样恒久。迎我而来，我是昏昏的。远我而去，我是默默的，人都要死，而我则可以独存！”
云将东游(1)，过扶摇之枝而适遭鸿蒙(2)。鸿蒙方将拊脾雀跃而游(3)。云将见之，倘然止，蛰然立(4)，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍(5)，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也(6)。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调(7),四时不节(8)。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙柑脾雀跃掉头曰(9)：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙(10)。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪(11)？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求(12)；猖狂，不知所往(13)；游者鞅掌，以观无妄(14)。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已于民，今则民之放也(15)。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经(16)，逆物之情，玄天弗成(17)；解兽之群而鸟皆夜鸣(18)；灾及草木，祸及止虫(19)。意！治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉(20)！灿仙乎归矣无为，而物自化(23)。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘(24)，大同乎悻淇(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其很，各复其根而不知；浑浑饨饨，终身不离(28)；若彼知之，乃是离之(29)。无问其名，无窥其情(30)，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默(31)；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
[注释]
(1)云将：云之主帅，犹云之神也。俞樾所著《庄子人名考》以为；“即《楚辞·九歌》之云中君。”
(2)扶摇：飙字之合音。疾风、暴风，扶摇之枝即暴风分枝，又说扶摇为东方之神木。鸿蒙：自然之元气。云有形，风有感，鸿蒙则无形无感。混然天成。
(3)拊脾：拍着大腿。脾即髀，大腿雀跃：欢蹦跳跃的样子。
(4)倘然：忽然。蛰然，不动的样子。
(5)辍：止。
(6)朕：古人自称之辞。从秦始皇起才被专门用作皇帝对自己的称谓。
(7)六气，阴阳风雨晦明。
(8)不节：六气不调和，寒暑温凉错乱，造成四时不合节令时序。
(9)掉头：转过头去，不予理睬。
(10)有宋之野：宋国土地之上。
(11)天：云将对鸿蒙之称谓。
(12)浮游：形容元气上下飘浮不定，不知其有何追求。
(13)猖狂，形容元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往。
(14)秧掌：随意不拘礼仪的样子。无妄：指物之真实的本然状态。
(15)民之放：是说云将已摆脱忧国忧民之心的束缚，达到我忘民、民忘我的浑一境界，从而获得心灵的解放，放，解放。
(16)天之经：天之常道，常则。
(17)玄天弗成：玄妙莫测之自然也不能使你有所成就。
(18)此句意思为：由于扰乱天之常道，违背物之情实，使兽群惊散，鸟类夜鸣不得安生。
(19)止虫：“止应作豕，音近而通。劣为虫类中体长无足者，如蚯蚓之类。《尔稚释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豕。”
(20)毒哉：叹其受治世之毒太深，而一味追问不止。
(21)仙仙：轻飘飘的样子。
(22)心养：养心，持守自性。
(23)徒：但也。物自化，物各依自性生化。
(24)堕：毁坏，毁弃。吐，通杜，杜绝，闭塞之意。伦与物忘：伦，理。理与物皆相忘，心无所存留，任性自动。
(25)涬溟（xìngmìng）：自然之元气鸿蒙的另一种称谓。
(26)莫然：与“漠然”同义，麻卞无知如枯木死灰的样子。
(27)云云：众多。
(28)不离：不离开自性。
(29)如果万物知其本性，有意识去恢复自性，不是浑浑沌沌地任性自为，则会背离自性。
(30)窥：窥探。其指万物。
(31)默：静默。
[译文]
云将到东方漫游，经过暴风分枝处恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将首见了，忽然停下来，站立不动说：“老先生是谁呀？老先生力何到此？”鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说：“为了游玩！”云将说：“我打算向您请教一些问题。”鸿蒙仰面望着云将说：“啊！”云将说：“天气不调和，地气不通畅，六气不能协调，四时变化不合时序。现在我打算调合六气之精华来养育万物，要怎样去作呢？”鸿蒙拍着大腿背转过头去说：“我不知道呀！我不知道呀！”云将没有得到问题的回答。又过了三年，云将再次去东方漫游，经过宋国大地时恰好碰见鸿蒙。云将特别高兴，快步走向前去说，“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”再次叩拜，以首着地，希望聆听鸿蒙指教。鸿蒙说：“元气上下飘浮不定，不知其有何追求；元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往；邀游的人随心任性而为，不拘礼仪，以观察万物的本然状态，我又知道什么呢？”云将说：“我自以为是任性无心而游，然而民众追随我的行动，我也不忍心抛开他们，现在我已从忧国忧民之心的约束中获得解放。希望听您指教。”鸿蒙说：“扰乱自然之常道，违背万物之实情，玄妙莫测之天也不能使你有所成：兽群破惊散而鸟类夜鸣不安，草木受灾。祸及昆虫。唉！这都是治理天之人的过错呀！”云将说：“那么我该怎么办呢？”鸿蒙说：“唉，你受治世之毒太深了！还是轻飘飘地转回吧。”云将说，“我遇见您很不容易，希望听您指教。”鸿蒙说：“啊，那就修养自心持守自性吧！你但处无为之境，而万物就会自行生化。毁坏你的形体，闭塞你的聪明，把理与物全忘掉，与自然元气完全同一，去掉心神作用，麻木无知如同枯木死灰。万物纷坛众多，千变万化又各复归其本根，各复本根而不自知；浑浑沌沌，而终身不离自性；如果万物自知夏归其恨而有意追求，就是背离自性。不必过问万物之名，不要窥探万物之实，万物本来是自行生化的。”去将说：“老天降给我品德，显示我要静默；我亲身实行，现在才算得到了。”再次叩拜以首触地，起身辞别而去。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之(1)，异于己而不欲音，以出乎众为心也(2)。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉(3)！因众以宁所闻(4)，不如众技众矣(5)。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也(6)。此以人之国侥幸也(7)，几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣(8)。悲夫，有土者之不知也(9)。夫有土者，有大物也(10)。有人物者，不可以物(11)；物而不物，故能物物(12)。明乎物物者之非物也(13)，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州(14)，独往独来，是谓独有(15)。独有之人，是谓至贵。大人之教(16)，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配(17)。处乎无响，行乎无方(18)。挈汝适复之挠挠(19)，以游无端，出入无旁(20)，与日无始(21)；颂论形躯(22)，合乎大同，大同而无己(23)。无己，恶乎得有有(24)！睹有者(25)，昔之君子；睹无者，天地之友(26)。
[注释]
(1)欲：喜爱也。
(2)出乎众：高出众人之上，出人头上。
(3)曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人同，也就与人无异，何能超出呢。
(4)宁：安。
(5)技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。
(6)揽，引取也。患：害。
(7)侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。
(8)此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。
(9)有土者：指占有国土之诸侯、天子。
(10)大物：占有广大土地，故称大物。
(11)不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。
(12)此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。
(13)物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也就成为万物主宰。
(14)六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州.后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。
(15)独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。
(16)大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。
(17)为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。
(18)无方：没有预定方向。
(19)挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。
(20)无旁：无所依傍。
(21)与日无始：与日推移，无始无终。
(22)颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。
(23)无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。
(24)有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即己，无己也就无对象世界。
(25)睹：见。
(26)睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物性，所以是天地万物之友。
[译文]
世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些打算为人治理国家的人，只是引取三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把为人治国之成功寄托在碰运气图侥幸上面，有几个靠碰运气图侥幸治国而不使人之国沦亡的呢！这样作能使国家件存的，不得万分之一，而使国家沦亡的.则是沦亡一万多次也不会有一次幸免。可悲呀！占有土地之诸侯太不明智了。凡拥有国土者，就是有大物。有大物的人，不可自以为有而生私欲骄矜之心；应当役使物而不为物所役使，惟有这样才能主宰万物。明白主宰万物者不是物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊！这佯的人可以随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的人，是最珍贵的。大人的教化，就象形体对于影子、声音对于回声那样。有人提问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。居处无声响，行动无预定方向。提携众人经历错综纷乱的社会生活，漫游于无边际空间，往来出入无所依傍，与日推移无有终始，讲论形体，合于与万物大同。与物大同也就无己。既然无己，哪里得有对象世界。有见于对象世界的人，是昔日之君子；有见于无的人，是天地万物的朋友。
贱而不可不任者，物也(1)；卑而不可不因者(2)，民也；匿而不可不为者(3)，事也；粗而不可不陈者(4)，法也；远而不可不居者(5)，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者(6)，礼也；中而不可不高者(7)，德也；一而不可不易者(8)，道也；神而不可不为者(9)，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累(10)，出于道而不谋，会于仁而不恃(11)，薄于义而不积(12)，应于礼而不讳(13)，接于事而不辞(14)，齐于法而不乱，恃于民而不轻(15)，因于物而不去(16)。物者莫足为也(17)，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可(18)；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者(19)，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
[注释]
(1)任：用，此句指物虽轻贱，人不可不用来为己造福。
(2)因：顺，即顺民之性。
(3)匿：细微。
(4)陈：陈述。
(5)居：执守。意为外在行为规范，与人疏远，又不可不执守。
(6)节：礼节仪式。积：积累。
(7)中：顺。顺其性又加以提高，即为德。
(8)易：变易。指道之本体是恒定统一的，但功能作用又是不断更新变化的。
(9)儿句意思为：天道是神妙莫测的，但它的功能作为不能不显示出来。
(10)累：劳累。庄子认为：任自性而成德，不须操心费力去追求。
(11)会：相合。恃：依靠。
(12)薄：迫近，接近。不积：不有意积累。
(13)应：相应合。讳：同违，回避之意。
(14)辞：推辞。
(15)轻：轻意滥甲民力。
(16)因：循也。指循物之性加以利用而不抛弃它。
(17)莫足为也：物性不同，功用多种多样。如蜣螂转九，蜘蛛结网，出于天然。庄子认为，性中有的，不学而能，性中没有，下可强为。
(18)无自而可：不通达大道，不管从哪里都行不通。
(19)有为而累吉：有意作为而又操心费力的，就是人为。
[译文]
轻贱而又不可不加以利用的，就是物；地位低下而又不能不顺从其性的，就是民；微细而又不能不去作的，就是事；粗疏而义不能不加陈述的，就是法；疏远而又不能不执守的，就是义；亲爱亲人而不可不推而广之的，就是仁；奉行礼节仪式而不可不加以积累的，就是礼；顺性而又不可不加以提高的，就是德；恒常统一而又不可不随时更新变化的，就是道；神妙莫测而又不能不显示作为的，就是天。所以圣人观察天道顺乎自然而不协助，任性成德而不费力追求，出处进退合乎道而不须有意谋划，与仁相合不以此自恃，与义迫近而不有意积累，与礼应合而不有意回避，与世事接触而不推辞，与法齐一而不乱行，依赖于民而不轻易使用民力，顺物性加以利用而不抛弃。对于物不可违性强为，又不可不为。不明达天道之人，多么可悲呀！什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有力而劳累的，是入道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之问相去甚远，不可以不明察。
天地
[题解]
《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般分为十五段。
一段，提出天德是无为，远古之君顺应天德，无欲无为而万物自化。为全文的总纲。二段，无为应当“刳心”，清除有意的思虑、追求。提出无为与社会生活结合的十个方面及要达到的最高目标。三段，讲述“王德之人”，也就是与道合一的君主所表现出的神妙莫测和无穷功能。四段为寓言故事，以黄帝丢失玄珠而象罔独能找到，寓意屏除智巧聪明，无心乃能得道。五段，许由告知尧，聪明睿知，反映敏捷，有超人之才的啮缺，如果让他治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能“劳形怵心”，“忘己”才能“入于天”。十段，将闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，‘帝王之德”，如同螳臂当车一样不能胜任，而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去“贼心”，达到“独志”，一切皆出于自性。十一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助长“机心”，破坏“全德”。主张“无为复朴，体性抱神”，优游世俗生活的浑炖氏之道。十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。
天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，无为也，天德而已矣(5)。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备(8)。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所艺者(10)，技也。技兼于事，事兼于义(11)，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(12)，无欲而天下足，无为而万物化工(13)，渊静而百姓定(14)。《记》曰：“通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。”
[注释]
(1)均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。
(2)其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，但循性自得，自足其性这一性质是一样的。
(3)原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。
(4)玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
(5)天德：自然之德。
(6)言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。
(7)分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则君臣之义分明。
(8)泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者无不齐备。
(9)上治人者：居上位统治人民的人。
(10)艺：技艺，指有某种专长、特长。
(11)兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划安排.在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要合义，受义支配。
(12)畜：养也，亦即治理、管理之意。
(13)万物化，万物循其本性，自行生化。
(14)渊静：与《在右》篇“渊默而雷声”之“渊默”义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。
(15)《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。
[译文]
天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官！皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书说：。“通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。”
夫子曰：“大道，覆载万物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不刽心焉。无为为之之谓天(3)，无为言之之谓德(4)，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大(5)，行不崖异之谓宽(6)，有万不同之谓富(7)。故执德之谓纪(8)，德成之谓立，循于道之谓备(9)，不以物挫志之谓完(10)。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其为万物逝也(12)。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近富贵(13)；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分(14)，不以王天下为己处显(15)。显则明，万物一府(13)，死生同状。”
[注释]
(1)洋洋乎：广漠无涯的样子。
(2)刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思虑清除干净，保持心之虚静。
(3)无为力之：任物循性自化，不加外力干预。
(4)无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。
(5)不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。
(6)崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。
(7)有万不同：拥有千差万别之物。
(8)执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。
(9)循：遵循，备：完备。
(10)挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。
(11)韬：包容蕴藏。
(12)沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。
(13)不利货财：不贪求货物钱财。
(14)拘：揽取。私分：犹私有也。
(15)为己处显：自以为处在显要出众地位。
(16)万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。
[译文]
先生说：“道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生本无两样。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也(1)，谬乎其清也(2)。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣(3)。万物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而耻通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德广，其心之出，有物采之(7)。故形非道不生，生非德不明(8)。存形穷生，立德明道(9)，非王德者邪！荡荡乎(10)！忽然出，勃然动(11)，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(12)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(13)，无声之中，独闻和焉(14)。故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其与万物接也，至无而供其求(17)，时骋而要其宿(18)，大小、长短、修远(19)。”
[注释]
(1)渊：幽深静默。居，不动也。
(2)漻（liáo）：清澈透明。
(3)考：敲击。
(4)万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使民物自性得以显现的条件。
(5)素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。
(6)本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。
(7)采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。
(8)生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排除外物牵累而明。
(9)存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
(10)荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
(11)勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
(12)冥冥：幽深暗昧。
(13)独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
(14)和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
(15)能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
(16)能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
(17)至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
(18)时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
(19)修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
[译文]
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北(1)，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠(2)。使知索之而不得(3)，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。乃使象罔(5)，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
[注释]
(1)赤水：虚拟的河流名。
(2)玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
(3)知：虚拟人名，代表有智慧的人。
(4)离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
(5)象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
[译文]
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣(1)。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。”许由曰：“殆哉，权乎天下(4)！啮缺之为人，聪明睿知(5),给数以敏(6)，其性过人，而又乃以人受天(7).彼审乎禁过(8),而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天(9)，方且本身而异形(10)，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13),方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒(14)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(15)，可以为众父，而不可以为众父父(16)。治，乱之率也(17)。它，北面之祸也(18)，南面之贼也。”
[注释]
(1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
(2)配天：与天德相配，任天子之位。
(3)藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
(4)殆：危。权：同发，处高而危之意。
(5)睿知：知同智，圣明有智慧。
(6)给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
(7)以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
(8)审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
(9)乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
(10)方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我区分，对外物加以辨别。
(11)知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
(12)绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
(13)絯（gāi）：束缚。
(14)未始：未曾。恒：恒久不变。
(15)有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
(16)众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。
(17)率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。
(18)北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。
[译文]
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
尧观乎华，华封人曰(1)：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿(2)”尧曰：“辞(3)”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧(4)，富则多事，寿则多辱(5)。是三者非所以养德也(6)，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也(7)。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而毅食(8)，鸟行而无彰(9)；天下有道，则与物皆昌(10)；天下无道，则修德就闲(11)；千岁厌世，去而上仙(12)；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至(13)，常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问(14)。”封人曰：“退已(15)。”
[注释]
(1)华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
(2)祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
(3)辞：推辞，不肯接受。
(4)多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
(5)富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，必多受困辱。
(6)养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
(7)庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
(8)鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。..（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，..食：幼鸟不能独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居..食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺乎自然，不用心沓，无所追求。
(9)彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
(10)昌：昌盛。
(11)就闭：隐居遁世，独善其身。
(12)活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
(13)三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
(14)请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
(15)退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
[译文]
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯(1)。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2),立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(3)，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪(5)？无落吾事(6)！” 耕而不顾(7)。倡倡乎(，)
[注释]
(1)伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
(2)趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
(3)劝：勉励。
(4)且：却也。不仁：不能相爱。
(5)阖：通盖，何不之台音。
(6)落：废也。有防碍、耽搁之意。
(7)俋（yì）俋：专心致志的样子。
[译文]
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名(1)；一之所起，有一而未形(2)。物得以生，谓之德(3)；未形者有分(4)，且然无间(5)，谓之命；留动而生物(6)，物成生理，谓之形(7);形体保神(8)，各有仪则(9)，谓之性。性修反德(10)，德至同于初(11)。同乃虚，虚乃大(12)。合喙鸣(13)。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(14)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(15)。
[注释]
(1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。
(2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
(3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
(4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
(5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
(6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
(7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
(8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
(9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。
(10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
(11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
(12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
(13)合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
(14)缗（tín）缗，无心的样子。
(15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
[译文]
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。
夫子问于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有言曰(4)：‘离坚白，若县寓(5)。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天(17)。
[注释]
(1)夫子：指孔丘。
(2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。
(3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。
(4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。
(5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。
(6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。
(8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。
(9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。
(10)若：你。
