(18)相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
(19)相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
(20)欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
(21)片合：异性交配。片，通■（pan），庸，常。
(22)相摩：相互摩擦。
(23)此：指上述对立统一的现象，纪：记。
(24)志：记。
(25)桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
(26)睹：目睹，认识。
(27)季真：人名，齐人。稷下学者。
(28)接子：人名，齐人。稷下学者
(29)读：称，表达。
(30)斯，如此。解剖析非也。
(31)精：精细。无伦：无与伦比。
(32)忌：避。
(33)徂：通阻，止。
(34)假：借。行：运行。
(35)一曲：一方面、一个侧面。
(36)胡：何，怎么。
(37)言而足：言谈之多。
(38)言默：语言沉默。载：载道。
[译文]
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，虽正确而不距绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的共有，因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用言论，不用沉默，这是议论的极点。”
外物
[题解]
《外物》以篇首二字名篇。这种名篇之法也是先秦古籍中常见的。如《商君书》的《靳令》篇则取“靳令则治不留”的篇首二字名篇。《管子》的《禁藏》篇篇名亦取“禁藏于胸胁之内”篇首的“禁藏”二字。“外物”是指外在的事物。全篇的宗旨在于写庄子要达到“得意忘言”的境界。
在“外物不可必”段中，庄子阐明了外在的事物是没有一定准则的，人事、自然和人心都充满杀机，只有顺乎自然大道才可以生存。在“庄周家贫”、“任公子为大钩巨缁”、“儒以诗发家”、“老莱子之弟子出取薪遇仲尼”诸段中，庄子主张一切顺应自然之道而抛弃礼乐的外物之累。在“宋元君夜半而梦人被发窥阿门”和“惠子谓庄子曰”段落中，庄子集中他说明了无用之用的问题，认为有用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之知不仅是无限的而且是最大的用。在“庄子曰”、“目彻为明”段落中.说明庄子的处世方法是“游于世而不僻，顺人而不失己”，以及“心有天游”的顺应自然的思想。在“德谥乎名”、“静然不以补病”等最后几个小段中，进一步阐述了“得意忘言”的忘人忘我而因顺自然的道理。
外物不可必(1)，故龙逢诛(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，恶来死(5)，桀纣亡(6)。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江(7)，苌弘死于蜀(8)，藏其血三年而化为碧(9)。人亲莫不欲其子之孝；而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲(10)。木与木相摩则然(11)，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯(12)，于是乎有雷有霆，水中有火(13)，乃焚大槐(14)。有甚忧两陷而无所逃(15)，螴蜳不得成(16)心若悬于天地之间(17)慰暋沉屯(18)利害相摩，生火甚多(19)， 众人焚和(20)，(，) 月固不胜火(21)，于是乎(，) 有僓然而道尽(，) (22)。
[注释]
(1)不可必：不能有必然的标准。
(2)龙逢：关龙逢，夏代的贤臣。《人间世》有“桀杀关龙逢”。《胠箧》有“龙逢斩”句。
(3)比干：殷纣王的叔父，因忠谏而被挖心。《人间世》有“纣杀王子比干”。《胠箧》有“比干剖”。
(4)箕子：殷纣王的庶叔，曾劝谏纣王，纣王不从，箕子因而佯狂。
(5)恶来：人名，殷纣王的媚臣。
(6)桀：夏代的最后一个君主，名履癸，是个暴君，后为商汤所灭。纣：殷纣王，是商朗的最后一个君主，亦是暴君，被周武王打败而自焚。
(7)伍员：人名，即伍子胥，吴王夫差的大夫，后因劝谏夫差拒赵求和，停止伐齐，被夫差赐剑
自刎。把其尸体扔在江中。《胠箧》、《至乐》等篇均有记载。
(8)苌弘：人名，周景王、周敬王时刘文公的大夫。刘氏与晋范氏世婚，晋卿内讧时，苌弘帮助范氏，晋卿赵鞅因此事讨周。周敬王二十八年，周人杀苌弘。纯属屈死。蜀：为当时周的一个地方，非指四川。
(9)碧：青绿色的玉百。三年血化碧：经过三年血变成了玉石，指苌弘的精诚。
(10)孝已：殷高宗的儿子，受后母虐待，忧苦而死。曾参：字子舆，孔子弟子。
(11)然：通燃。
(12)絯（hài）：通骇，惊动。
(13)水中有火：指雨中有电。
(14)焚：焚烧。大槐：大树。
(15)甚：过分。忧：忧伤。两陷：陷于阴阳，指人心陷于阴阳。
(16)螴（cbōng）：不安。蜳（qióng）：亦作茕，忧虑。螴蜳：如虫的不安宁。
(17)悬：一古作县。
(18)慰（yu）：通邵。暋（min）：闷。沈：沉。屯（chu）：难。
(19)生火甚多：指心火甚多。
(20)众人焚和：众人焚烧心中的和气。
(21)月：人心的清明。
(22)僓（tui）：通隤，败坏。道尽：天性丧失，中途夭折，不能尽天年。
[译文]
外在的事物不能有必然的标准，所以关龙逢被斩，比干被杀，箕子佯狂，恶来身死，桀纣灭亡。君主没有不希望他的臣子尽忠的，而尽忠未必能取信，所以伍子胥尸体漂流江上，苌弘屈死于蜀地，他的血保藏三年而化为碧玉。父母没有不希望子女尽孝的，而孝顺未必就是爱，所以孝已忧苦而曾参悲伤。木与木相摩擦则燃烧，金与火相炼守则溶化。阴阳交错而行，则天地惊动，于是雷霆发作，雨中带电，殛焚大树。有人过分忧虑陷入阴阳而无所逃辟，蠢蠢不安而无所成，心象悬在天地之间，忧郁沉闷，利害相摩擦，内心焦灼甚多，众人焚烧了和气。心静不能战胜心火，于是精神败坏而道不能享尽天年。
庄周家贫。故往贷粟于监河侯(1)。监河侯曰：“诺。我将得邑金(2)，将贷于三百金，可乎？”庄周忿然作色曰(3)：“周昨来，有中道而呼者(4)。周顾视车辙中(5)，有鲋鱼焉(6)。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也(7)。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰，‘诺，我且南游吴越之王(8)，激西江之水而迎子(9)，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(10)，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此(11)，曾不如早索我于枯鱼之肆(12)！”
[注释]
(1)贷：借贷。粟：谷子，亦粮食的通称。监河侯：监理河道的官。
(2)邑金：一邑祖赋的收入。
(3)忿然：不高兴的样子。作色：变色。
(4)中道：道中。
(5)顾视：回头看。
(6)鲋鱼：鲫鱼。
(7)波臣：波荡之臣，波荡冲来而失水的水族臣仆。
(8)且：将要。
(9)激：引。西江：指蜀江。
(10)常与：恒常共处，指水。
(11)乃，竟。
(12)曾：乃，就。索：寻找。枯鱼之肆：干鱼市场。
[译文]
庄周家庭贫穷，所以向监河侯借粮。监河侯说：“行。等我得到一邑租赋金，借你三百金，可以吗？”庄周不高兴的样子脸色一沉说：“我昨天来时，在中途有喊叫我的，我回头向车辙中一看，有条鲫鱼，我问它说：‘鲫鱼呀！你在这里做什么？’回答说：“我是东海波荡冲来而失水的水族仆臣，你难道不能用升斗的水来救活我吗？’我说：‘行。等我游历吴越说服两国的国王，请他们把西江的水引来迎接你，可以吗？’鲫鱼不高兴地改变脸色说：‘我失去与我常处的水，我没有容身的处所，我得到：升斗的水就可活命，你竟这样说，就不如早点到干鱼市场去找我！’”
任公子为大钩巨缁(1)，五十犗以为饵(2)，蹲乎会稽(3))(，) (3)投竿东海，旦旦而钓(4)，期年不得鱼(5)。已而大鱼食之(6)，牵巨钩錎(7，没而下鹜(8)，扬而奋鬐(9)，白波若山，海水震荡，声侔鬼神(10)，惮赫千里(11)。任公了得若鱼，离而腊之(12)，自制河以东(13)，苍梧已北(14)，莫不厌若鱼者(15)。已而后世轮才讽说之徒(16)，皆惊而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌渎(18)，守鲵鲋(19)，其于得大鱼难矣，饰小说以干悬令(20)，其于大达亦远矣(21)，是以未尝闻任氏之风俗(22)，其不可与经世亦远矣(23)。
[注释]
(1)任公子：任国的公子，缁：黑绳。
(2)犗（jiè)，阉牛。
(3)会稽：山名，在今浙江省中部。
(4)旦旦：天天。
(5)期（ji）年：一周年。
(6)已而：不久。以后。
(7)錎通陷，陷没。
(8)鹜（wù）：奔驰，乱驰，一本作惊。
(9)鬐（qi）：鱼脊、腹之鱼鳍。
(10)侔（móu）：齐。
(11)惮（da）：通但，震撼。
(12)离：剖开。
(13)制河：浙江。
(14)苍梧：山名。在今广西省。
(15)厌，通餍，饱食。
(16)辁才：小才，才浅。辁，无辐的车轮，讽说：诵说，传说。
(17)揭：举。累：细绳。
(18)趣（qu）：通趋。灌渎：灌溉的沟渠。
(19)鲵鲋：小鱼。
(20)小说：闲言碎语，即小言詹詹。悬令：国家悬挂的功令。
(21)大达：显达。
(22)风俗：传闻。
(23)经世：治理社会。
[译文]
任国的公子做个黑绳的大鱼钩，用五十头阉牛做鱼饵，在会稽山上蹲着，投鱼竿于东海，天天去钓鱼，一年也钓不到鱼。不久大鱼食饵，牵动大钩深陷水中，没而向下奔驰，上翻而奋鳍，白色波涛如山，海水震荡不已，声音等齐鬼神，震撼显赫千里。任公子钓到这条鱼，剖开而做腊干，从浙江以东，苍梧以北，没有不饱食这条鱼的，后世那些小才传说的人们，都惊讶而奔走相告，要是举着细绳的小鱼竿，到灌溉的小水沟，垂钓小鱼，那要想钓到大鱼就困难了，粉饰闲言碎语以求悬赏功令的高名，那就和大智明达也相距太远了，所以没有听到过任氏的传闻的人，离开善于治理社会的目标也相差太远了。
儒以诗礼发冢(1)。大儒胪传曰(2)：“东方作矣(3)，事之何若(4)？”小儒曰(5)：“未解裙襦(6)，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵肢(7)。生不布施(8)，死何含珠为！’”“接其鬓(9)，压其■(10)，儒以金椎控其颐(11)，徐别其颊(12)，无伤口中珠！”
[注释]
(1)儒：指盗墓的儒士。发：发掘，冢：古墓。
(2)大儒：盗墓的大儒士。胪（lú）传：按礼的规定有秩序的向下传话。胪，从上向下传话。
(3)东方作矣：天要亮了。
(4)事：指盗墓的事。
(5)小儒：盗墓的随从者。
(6)裙襦，指衣裙。
(7)陵肢（bei），山坡。
(8)布施：施舍，把财物送给别人。
(9)接：接引，拖曳。鬓：鬓角，鬓发。
(10)压：按。
(11)：通哕，面颊的下部，腮。懿颐：面颊。
(12)徐：慢。别（biè）：别开，撬开。
[译文]
儒士用诗礼盗墓。大儒士传话说：“东方亮了，事办得怎样了？”小儒士说：“衣裙还没有脱下来，口中含有珍珠。古诗中有一首说：‘青青的麦苗，生在山坡上。活时不接济别人，死后何必含珍珠！’”“拖住他的鬓发，按住他的下巴，你用铁锤敲他的面颊，慢慢地别开他的两腮，不要损伤口中的珍珠！”
老莱子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：“有人于彼(3)，修上而趋下(4)，未倭而后耳(5)，视若营四海(6)，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知(7)，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹩然改容而问曰(8)：“业可得进乎(9)？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骛万世之患(10)，抑固篓邪(11)，亡其略弗及邪(12)？惠以欢为(13)，骛终身之丑，中民之行进焉耳(14)相引以名，相结以隐(15)。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也(16)，动无非邪也(17)。圣人踌躇以兴事(18)，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔(19)！”
[注释]
(1)老莱子：人名。楚国的贤人、隐者。与老聃分别为两个人。出薪：打柴。
(2)反：通返。
(3)彼：那里。
(4)修上：上身长。趋下：下肢短。
(5)未偻：背微曲。后耳：耳朵后贴。
(6)视：目光。营：充满，四海：指高远，天下。
(7)汝：你。躬矜：矜持的态度。容知：智者的容貌。知：通智。
(8)蹙（cù）然，局促不安的样子。
(9)业：学业。
(10)骛：通做，轻视。
(11)抑：抑或，还是。窭（jù）：陋，不足。
(12)亡其：亦作妾其，还是，或是，略：谋略。
(13)惠以欢为：以欢为惠，以媚悦为施惠。
(14)中民：中人，中等人。
(15)隐：私。
(16)反：反己，违反本性。
(17)动，用世。
(18)踌躇：不得已而为之。
(19)载：从事，有意从事。
[译文]
老莱子的学生出去打柴，遇见孔子，回来告诉说：“那里有个人，上身长下肢短，背微曲而耳朵向后，目光如充满天下，不知道他是什么人？”老莱子说：“这是孔丘。召唤他来。”孔子来了。老莱子说：“丘，除去你矜持的态度和你的智者的容貌，就可以成为君子了。”孔子揖让而退，局促不安的变色而问道：“我的学业可以得到长进吗？”老莱子说：“不忍受一世的伤害而轻视了万世的祸患，还是固陋呢，或是谋略不及呢？以媚悦施惠于人，而是轻视终身的耻辱，只是中人所达到的地步！以名声相招引，以隐私相结纳。与其赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉而停止那种赞誉。违反自己的本性无非是损伤，扰动用世的心灵无非是邪念。圣人不得已而兴起事业，所以往往成功。为什么你总是有意地骄矜于自己的行为呢！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门(1)，曰：“予自宰路之渊(2)，予为情江使河伯之所(3)，渔者余且得予(4)。”元君觉，使人占之(5)，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：”令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟(6)，七十二钻而无遗策(7)。仲尼曰：“神龟能见梦于元君(8)，而不能避余且之”网；知能七十二钻而无遗策(9)，不能避剖肠之患，如是，则知有所困，神有所不及也，虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹞鹈鹕(10).去小知而大知明，玄善而自善矣。婴儿生无石师而能言(11)，与能言者处也。”
[注释]
(1)宋元君：宋国国君宋元公，名佐。《田子方》有“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖下立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴赢。君曰，‘可矣，是真画者也。’”被（pī）：通披。阿门：偏门。
(2)予：我，自：从。宰路：渊名。
(3)为（wēi）：做。清江，与浊江对比而言，一说扬子江。河伯：河神，即《大宗师》中说的“冯夷得之以游大川”的河神，也是《秋水》中“河伯始旋其目，望洋向若而叹”的河神。
(4)渔者：打鱼的人。余且：打鱼人的人名。
(5)占：占梦。
(6)刳（kū）：剖空。
(7)钻：占卜。
(8)见：通现。
(9)知：通智，下同。
(10)鹈鹕（tthti）：捕鱼的鸟。
(11)石：匠名，即匠师。
[译文]
宋元君半夜梦见一个披散头发的人在偏门窥视，说：“我来自宰路的深渊，我做清江的使者到河神那里，被打鱼人余且捉到了我。”宋元君醒来，使人占梦，说：“这是神龟。”宋元君说：“打鱼的有余且这个人吗？”左右说：“有。”宋元君说：“令余且来朝见。”第二天，余且来朝，宋元君说：“捕鱼得到了什么？”回答说：“我的网得到一个白龟，周圆五尺。”宋元君说：“献上你的龟。”龟送到，宋元君要想杀了它，又想养活它，心里犹豫，叫人占卜，说：“杀龟来卜卦吉。”于是剖空龟占卜，钻七十二孔而没有不应验的。孔子说：“神龟能托梦于宋元君，而不能逃避余且的鱼网；智能钻七十二孔而无不应验，不能逃避割肠的祸患。如此看来，智能也有穷困的时候，神也有不灵的地方。虽然有最高的智慧，也要上万人谋划它。鱼不怕网而怕鹈鹕。除掉小知而大知明，去掉善而自善了。婴儿生来没有匠师而能说话，这是与会说话的人在一起的缘故。”
惠子谓庄子曰(1)：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣(2)。夫地非不广且大也(3)，人之所用容足耳。然则厕足而垫之(4)，致黄泉(5)，人尚有用乎？”惠子曰：“无用”。庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
[注释]
(1)惠子：惠施，宋人，庄子朋友，名家代表人物。《庄子》中多处有与庄子的辩论。
(2)始：才。
(3)夫地：一本作天地。
(4)厕：通侧。
(5)致：到。黄泉：本为地下水，又为人死葬地，或阴间。
[译文]
惠施对庄子说：“你的言论无用处。”庄子说：“知道无用才能和他谈论有用。大地并非不广大，人所用的只是立足之地。然而把立足之侧的地方挖下去，挖到黄泉，人立足之地还有用吗？”惠施说：“无用。”庄子说：“那么无用的用处也就明显了。”
庄子曰：“人有能游(1)，且得不游乎(2)？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志(3)，决绝之行(4)，噫，其非至知厚德之任与(5)！覆坠而不反(6)，火驰而不顾(7)，虽相与为君臣(8)，时也(9)，易世而无以相贱(10)。故曰至人不留行焉(11)。夫尊古而卑今(12)，学者之流也(13)。且以稀韦氏之流观今之世(14)，夫孰能不波(15)？唯至人乃能游于世而不僻(16)，顺人而不失己，彼教不学(17)，承意不彼(18)。目彻为明(19)，耳彻为聪，鼻彻为颤(20)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德(21)。凡道不欲壅(22)，奎则哽(23)，哽而不止则跈(24)，跈则众害生。物之有知者恃息(25)，其不殷(26)，非天之罪。天之穿之(27)，日夜无降(28)，人则顾塞其窦(29)。胞有重阆(30)，心有天游(31)。室无空虚，则妇姑勃谿(32)；心无天游，则六凿相攘(33)。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名益乎暴，谋稽乎誸(34)，知出乎争，柴生乎守(35)，官事果乎众宜，春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修(36)，草木之到植者过半，而不知其然。”
[注释]
(1)能游：能优游自乐。
(2)不能游：不能自得自适。
(3)流遁：流亡逃遁。
(4)决绝：弃绝尘世。
(5)至知：真智。厚德：大德。任：以天下为己任。
(6)覆坠：陷落，沉溺。
(7)火驰，火急，火速。顾：返顾。
(8)虽：虽然。相与为君臣：相互换置君臣的位置。
(9)时：一时间。
(10)易世，世代更替，相贱：相互轻残。
(11)至人：得道的人，境界至高无上的人。不留行：游行而不停留，随世变而行。
(12)尊古而卑今：尊崇古代而鄙视当今，指不知世代变化的人。
(13)学者：指当时儒墨学派的学者等。
(14)狶韦氏：三皇以前的帝号。《大宗师》肩：“狶韦氏得之，以挛夭地。”
(15)波：偏波。
(16)游于世：与世俗同游。僻：偏僻。
(17)彼：指学者，狶韦氏。彼教不学：他们作为教者不知学。
(18)承意不彼：学者承受教者的意见而不敢违背他们。
(19)彻，通，贯通，透彻。下同。
(20)颤（shan）：通膻。
(21)知：这句中二个“知”均通智。
(22)壅：壅阻，阻塞。
(23)哽，哽咽，哽塞。
(24)跈（jiAn）：通掺，违背。
(25)息：天地自然的气息。
(26)其：若，假使。殷：中，正。
(27)穿，通。
(28)无降：无减。
(29)顾：回看。窦：孔穴。
(30)胞（bao）：胎胞。重（chang）：多。阆（lang）：空、旷。
(31)天游：游天，游于自然。
(32)妇：儿媳。姑：婆婆。勃谿：争吵而责骂。
(33)六凿：六孔，实指耳、目、口、鼻、身、意。作喜、怒、哀、乐、爱、恶六情解实误，相攘：相争夺。
(34)誸（xian）：急。
(35)柴（zhal）：通寨，防守的篱障。
(36)铫鎒，除草的农具。
[译文]
庄子说：“人若能优游自乐，哪有得不到自得自适的呢？人如果不能优游自乐，哪能得道自得自适呢？人流亡逃遁的心志，弃世绝尘的行为，唉，那都不是真智大德以天下为己任的人！陷落而不返，火急而不顾，虽然相互易置君臣的位置，只是一时之间的事情。世代更替而不能因此相互轻贱。所以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。他们作为教者不知学，学者承受教者的意见不敢违背他们。眼力通彻为明，耳朵通彻为聪，鼻子通彻为膻，口舌通彻为甘，心灵通彻为智，智慧通彻为德。凡是通道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就违背，违背就产生众害。有知觉的物类靠天然气息，如果气息不中和，不是天的过失。天然气息贯通孔窍，日夜不减，却是人为反而阻塞了自己的孔窍。胎胞里都有许多空隙，心灵当游于自然。居室没有空地，婆媳相处就会争吵而责骂；心灵不游于自然，则六孔穴必然相互凌夺。大林丘山之所以善于留住游人，也是因为人们心神非常舒畅。德行过度因为好名，名声过度在于残暴，计谋在于急迫，机智出于争端，闭塞生于保守，官事取决于众人适宜。春雨及时，草木奋生，整治农具锄草剪枝，而后草木又生长到过半，却不知道它是什么缘故。
静然可以补病(1)，眦■可以沐老(2)，宁可以止遽(3)。虽然，若是(4)，劳者之务也(5)，非佚者之所(6)，未尝过而问焉。圣人之所以■天下(7)，神人未尝过而问焉；贤人所以械世，圣人未尝过而问焉；君子所以喊国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时(8)，君子未尝过而问焉。演门有亲死者(9)，以善毁爵为官师(10)，其党人毁而死者半(11)。尧与许由天下(12)，许由逃之；汤与务光(13)，务光怒之，纪他闻之(14)，帅弟子而踆于窾水(15)，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河(16)。垄者所以在鱼(17)，得鱼而忘垄(18)；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(19)；言者所以在意(20)，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉(21)！”
[注释]
(1)静然：人静，心静的样子，一本然作默。
(2)眦（zl）：眼角。■：通搣，按摩，作闭目养神解实误。沐：原本作休，唐写本和成《疏》作沐，沐浴，引申为防止。
(3)宁：安宁，安定。遽，剧变。
(4)若是：指以上三者。
(5)劳者：劳神劳形，务：从事。
(6)佚者：佚通逸，安闲的人，所：所为。
(7)■（xie）：通骇，惊骇，震动。
(8)合时：顺应时令。
(9)演门：宋城门名。
(10)毁：哀毁。爵：封爵。官师：官长。
(11)党人：是党中的人，五百家为党。
(12)许由：上古的贤入、隐士，尧的老师，尧曾让位于许由，许由不受而逃隐为农，《逍遥游》、
《让王》、《徐无鬼》、《盗跖》中均有记载。
(13)务光：夏朝的贤人，汤伐桀得胜后把帝位让给务光，务光不接受，自沉于庐水。
(14)纪他：人名，夏朝贤人。他听说汤让王于务光，务光怒而不受之后，带领弟于隐居于窾水。
(15)帅：带领。踆（cun）：通遁，隐。窾水，地名。
(16)申徒狄：夏朝贤人。他听说务光、纪他的事，也投河而死。作殷人解实误。踣（bo）：仆倒。
(17)荃：诸本多作筌，捕鱼工具。
(18)忘：遗忘。下同。
(19)蹄：捕兔的网。
(20)言：语言。意：思想意识。
(21)安：怎么，哪里。
[译文]
入静可以补养疾病，按摩可以防止衰老，安定可以平息剧变。虽然这样，劳碌的人还要去做，而心里安闲的人不去过问。圣人之所以惊震天下，而神人却不去过问；贤人所以惊震天下，而圣人不去过问；君子所以惊震国家，贤人不去过问；人小所以顺应时令，君子不去过问。演门有双亲死了的人，以善于哀毁而封显官师，他的邻里人也学哀毁而死的过半。尧把天下让给许由，许由逃避；汤把天下让给务光，务光发怒而投水而死；纪他听到这些事，带着弟子到窾水隐居，诸侯都去安慰他，过了三年，申徒狄因仰慕纪他而投河。竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！”
寓言
[题解]
《寓言》以篇首头二字名篇，名篇方法同《外物》。“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理。这是庄子论述自己观点的一种手法。全篇的宗旨在于庄子的哲理是用大量的寓言作为论证的根据的，但也包括了“重言十七”的内容。
在“寓言十九”、“不言则齐”、“庄子谓惠子日”诸段中，庄子把言论分成寓言、重言和厄言三种。其中只有无言之言的“卮言”才是符合自然的。只有忘言才有自然之理，才有万物齐一。在“曾参再仕而心再化”和“颜成子游谓东郭子养日”段落中，指出了修道的要领和过程。修道要心无所悬，心有所悬就是一种悲哀。修道的过程要经过九年才能达到至善的境地，达到了自然无为的境地，人们对待生死、利禄、得失就都无所谓过去研究庄子思想时，多重“寓言”的问题，而很少重视“重言十七”的问题，这是不对的，应当纠正之。
寓言十九(1)，重言十七(2)，卮言日出(3)，和以天倪(4)。寓言十九，藉外论之(5)。亲父不为其子媒(6)。亲父誉之(7)，不若非其父者也；非吾罪也(8)，人之罪也(9)。与己同则应(10)，不与己同则反(11)；同于己为是之(12)，异于己为非之。重言十七，所以已言也(13)，是为耆艾(14)，年先矣(15)，而无经纬本末以期年耆者(16)，是非先也。人而无以先人，无人道也(17)；人而无人道，是之谓陈人(18)。卮言日出，和以天倪，因以曼衍(19)，所以穷年(20)。不言则齐(21)，齐与言不齐(22)，言与齐不齐也，故曰‘无言’。言无言(23)，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可(24)，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然(25)？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。非厄言日出，和以天倪，孰得其久(26)！万物皆种也(27)，以不同形相禅(28),始卒若环(29)，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
[注释]
(1)寓言：寄托他人说的话，如各篇中请多人物的对话皆为寓言，寓言并非文学故事之类，其中有真有假，广为说明道理。十九：十分之九。
(2)重言：真重的言论，一说借重先哲的言论。十七：十分之七。
(3)危（zhi）言，无有成见的言论。厄：漏卮，古代盛酒的器皿。日出：随时而出现，天天说出来。
(4)和：合。天倪：自然的分际。
(5)藉：通借，外：外人，别人。
(6)亲父：亲生的父亲。不为其子媒：不为自己的儿子做媒人。意思是自己说不如别人说。
(7)誉之：称赞儿子。
(8)罪：罪过，过错。
(9)人：别人，他人。
(10)礼：赞同。
(11)反：反对，反驳。
(12)为：则，不同。
(13)已：通己。一说已为止。
(14)耆艾：六十为耆，五十为艾，泛指老年人。
(15)先：.长。
(16)经纬：纵横。本末，始终。经纬本来，皆指学习而言。期：期待。
(17)无人道：缺乏人道。
(18)陈人：陈死的人，陈腐的人。
(19)曼衍：发展变化。
(20)穷年：尽年，终其天年。
(21)不言则齐：不说话就齐一而无是非。
(22)齐：不言的齐。不齐：不同。
(23)言无言：说了没有说的话。
(24)自：由。
(25)恶（wu）乎：怎么。下同。
(26)久：恒。
(27)种：种子。
(28)形：形式、形态。禅（shan）：代替。相掸：新陈代谢。
(29)始卒若环：首尾相接象环。
[译文]
寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天讲，总合自然的分际。寓言十分之九，借别人论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。重言十分之七，因为是自己的言论，这是年长者的言论。年长了，而没有纵横始终的期待长者，就不算是年长才智。做人而没有先人的才智，就是无道的人；人没有人道，就是那称陈腐的人。卮言天天讲，合于自然的分际，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说无主见的言论。说无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。不是卮言天天讲，合于自然，还有什么能如它那样永恒持久呢！万物皆由种变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不了解它的道理，这是所谓自然的变化。自然的变化就是自然的分际。
庄于谓惠子曰(1)：“孔子行年六十而六十化(2)，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也(3)。”庄子曰：“孔子谢之矣(4)，而其未之尝言(5)。孔子云，‘夫受才乎大本(6)，复灵以生(7)。’呜而当律(8)，言而当法(9)。利义陈乎前(10),而好恶是非，直服人之口而已矣(11)。使人乃以心服，而不敢蘁立(12)，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎(13)！”
[注释]
(1)惠子：指惠施。庄子的朋友。
(2)六十化：六十次变化，六十次修善。
(3)勤志：勤行励志。服：役使心智。
(4)谢之：犹过之。
(5)来之尝言：未尝言之。
(6)大本：指天道。
(7)复灵：复为恢复，灵为灵善。生：生气。
(8)鸣：声。而：通则。当（dàng）：符合。律：乐律。
(9)法：札法。
(10)陈：摆。
(11)直：只是。
(12)蘁（wu）：违逆。
(13)彼：指孔子。
[译文]
庄子对惠施说：“孔子六十年中有六十次修善德行，开始肯定的，后来又否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。”惠施说：“孔子励志勤行用智学道吗？”庄子说：“孔子已经过于用智了，他未尝多言。孔子曾说‘人的才智是禀受于天的，恢复灵善而生。’发出声音符合乐律，说出言论而符合法度，利义摆在面前，而好恶是非的辨别，只能是服人之口罢了。要使人心服而不敢违逆，这样才算确立了天下的定则。算了吧，算了吧！我还赶不上他呢！”
曾子再仕而心再化(1)，曰：“吾及亲仕(2)，三釜而心乐(3)；后仕，三千钟而不少洎(4)，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎(5)？”曰：“既已悬矣。夫无所悬者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟(6)，如观乌雀蚊虹相过乎前也。”
[注释]
(1)曾子，曾参，孔子弟子。再任：第二次做官。化：变化，指道德修养变化，心情的变化。
(2)及亲：父母双亲在世。
(3)釜：六斗四升。
(4)钟：六斜四斗。不泊（沁：不及，指不及养双亲。
(5)悬：系。悬其罪：受其罪，指不受利禄的拖累。
(6)彼：指心无系于荣禄的人。
[译文]
曾子再做官时心情又有变化，他说：“我父母双亲在世时，做官只有三釜俸禄而心情很乐。后来做官得三千钟俸禄而不能奉养双亲，我心里却感到悲伤。”弟子问孔子说：“象曾参那样，可以算是没把心悬系在俸禄上的过错了吧？”孔子说：“还是心有悬系。如要心无所悬系，会有悲哀吗？那种心无所悬系于俸禄的人看三釜、三千钟，就象看鸟雀蚊虻飞过眼前一样。”
颜成子游谓东郭子綦曰(1)：“自吾闻子之言，一年而野(2)，二年而从(3)，三年而通(4)，四年而物(5)，五年而来(6)，六年而鬼入(7)，七年而天成(8)，八年而不知死，不知生(9)，九年而大妙(10)。生有为，死也。劝公(11)以其死也有自也(12)，而生阳也无自也(13)。而果然乎(14)？恶乎其所适(15)？恶乎其所不适？天有历数(16)，地有人据(17)，吾恶乎求之(18)？莫知其所以终(19)，若之何其无命也？莫知其所始(20)，若之何其有命也？有以相应也(21)，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
[注释]
(1)颜成子游：复姓颜成，名偃，字子游。甫郭子綦的弟子。前见《齐物论》。《徐无鬼》篇作颜成子。东郭子綦：《齐物论》作南郭子綦，《大宗师》作南伯子葵，《徐无鬼》作南伯子綦。东可能是南字误文。
(2)野：粗野，语言放肆。
(3)从：顺从。
(4)通：通于一，通达为一。
(5)物：物化，与物混同。
(6)来：神明大来。
(7)鬼人：归人，归根深藏。
(8)天成：合于自然，独成其天。
(9)不知死，不知生：进入不死不生的境界，生死齐一。
(10)大妙：大道的神妙。
(11)劝：劝勉，公：天道，即道通为一的一。
(12)自：由，因。有自：有生而后有死为有自。
(13)生：生长，生成。阳：阳气。
(14)而果然乎：设问引起下文。
(15)恶（wu）：何。适：适意。
(16)历数：有命无命的历数。
(17)人据：人所占据之地，有鬼无鬼之论。
(18)恶乎求：无所追求。
(19)终：指死。
(20)始：指生。
(21)以，与之。相应：相感应。
[译文]
颜成子游对东郭子聂说：“自从我听你讲道，一年而粗野，二年而顺从，三年而通达，四年而化物，五年而神明大来，六年而归根深藏，七年而合于自然，八年而生死齐一，九年而达到神妙境界。人生有为就走向死亡，劝勉大道为一，人的死亡有因，而人生是阳气运转，没有由来。你果然是这样吗？什么地方你感到适意，什么地方你感到不适意，天有有命无命的节数，地有人物有鬼无鬼的依据，我还有什么可追求的呢？不知道它的死，怎能断定没有命运，不知道它的生，怎能断定有命运呢？有与之相感应，怎能断定无鬼神？没有与之相感应，怎能知道有鬼神呢？”
众罔两问于景曰(1)：“若向也俯(2)，而今也仰；向也括(3)，而今也被发(4)；向也坐，而今也起；向也行，而今也止，何也？”景曰：“搜搜也(5)，奚稍问也(6)！予有而不知其所以(7)。予，蜩甲也(8)？蛇蜕也(9)？似之而非也(10)。火与日(11)，吾屯也(12)；阴与夜(13)，吾代也(14)。彼(15)，吾所以有待邪(16)？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我之往，彼强阳则我与之强阳(17)。强阳者，又何以有问乎！”
[注释]
(1)众罔两：多个影外的微影。景：通影。参见《齐物论》中罔两与影的一段对话。
(2)若：汝，你，向：从前，过去。俯：低头。
(3)括，指发，束发。
