其实，婚姻一开始肩负了“不孝有三，无后为大”的神圣使命。人类也同动物一样，把复制与扩展自己基因的传播看做了“物种”延续的归宿点。无论就生命个体及群体都是十分有利的。个体生命的延伸和物种保留，恐怕正是人们不愿说穿的婚姻本质。
如果是，就不难理解那些“功成名就”的男人，尽管都说自己苦、自己累，但每个人都十分“痛苦”而愉快地履行着当男人的权利和义务。
如果是，就不难理解人类社会的一篇《天向》：几乎代代相传了“上帝”的秘约──母亲与老婆比，老婆重要；老婆与孩子比，孩子重要；父亲与丈夫比，丈夫重要；丈夫与孩子比，孩子重要。
当然，这里的“重要”并不是道德意义上的比较，而是人性“需要”的比较。由此，当你倾听人生“三大不幸”，即幼年丧母、中年丧妻、老年丧子时，就全然认知了婚姻背后的铁律──基因的传递和生命的延伸。
如果是，你就不难理解男人的生命历程：
你为什么放羊？放羊为了挣钱。
挣钱干什么？挣钱娶媳妇。
娶媳妇干什么？生娃。
生娃干什么？放羊。
如果觉得这则故事太落后、太古老、太没现代人的感觉和眼光的话，完全可以换一个角度提问。
文化人的回答要较放羊娃的回答漂亮而文明得多，但实质是否有差异呢？
你读书干什么？想出国。
出国干什么？读硕、读博。
读完博士后干什么？找一个好工作。
找好工作干什么？优厚的待遇、与舒适的环境（即金钱），温馨的家庭（即女人）。
人生价值是什么？完成科研课题与教好下一代。
孩子将来干什么？希望后续我未尽的事业（自然不会是放羊）。
这些回答的理想性和真实性都是勿容置疑的。博士与放羊娃虽然他们的生命形式不在同一个层面里，但在一个发展的链条上。
寻欢与死亡
宋盛超
生死在生命的两端，正误仅差一步之遥。
——朱少军
寻欢，男人热衷的话题，诸如文艺表演中黄色段子，男女间低级的玩笑、办公室与公共场所的“性骚扰”，以及那些“三级片”的故事等等。
为什么凡有男人的地方，无烟的色情业如雨后春笋。各个国家虽然严厉打击，但发展势头总在此起彼伏。就世界而言，除荷兰法律公开承认“妓院”为合法外，其余国家都为遏制色情行业发展而伤透脑筋。仅法国而言，公开及半公开的卖淫从业者就达20万之众。
按市场学的观点，有需求就有市场，尽管这需求有悖道德与法律。色情与吸毒，成了当今人类社会的两个怪胎和毒瘤。
人性的本能并不都是天使。西方专家叫“人性的弱点”，东方学者称“阴暗心理”，而老百姓却说，“白天的人多，晚上的鬼多”。
沈阳的一个“老实巴交”的“诚实公民”，在母亲的眼里，他是“孝顺的儿子”；在妻儿的眼里，他是尽职的丈夫。但谁也没有料到，他竟是接连奸杀九人的恶魔。
防患显得多么脆弱，“心理疾病”的解释也显得多么苍白。
生存欲
那么，人性是什么？人性是与生俱来的物种遗传本能和社会属性的总和。人类作为生物学中的一个物种，也像其它物种一样遵循自己遗传的密码，演绎着生命发展轨迹。人的本能──生存欲与死亡欲，这种力量的神秘性及能量都是十分巨大的。
为什么“狼前无跛子，阵前无伤兵”？求生欲使然。
一个十分纤弱的姑娘在火灾袭来时，居然可挪动200公斤的保险柜？一个十分胆怯的小女子，在盗贼入门后，竟然可从三楼的阳台跳下去？生存本能在瞬间可调动并整合人的肌体，其爆发力是超乎常规的。
动物世界亦然。
当一头幼鹿被猎豹追逐时，它的瞬间时速居然能达到每小时80公里，野兔时速也在40公里左右。“趋利避害”是动物生存本能所激发“张力”的极致。
从动物本能而言，死亡欲与生存欲是一对孪生兄弟。寻欢是人的“死亡欲”支撑了的罪恶。
死亡欲
寻欢的本质是“性”。其实，“性”的本身就包含了“生存”与“死亡”。
“性”的终点是两性的融合，而融合的终极就是新生命的开始与旧生命的死亡。性爱的“快感”既是新生命诞生的颤栗，也是旧生命死亡的舞蹈。生命具有必生性和必死性。
性爱是生命个体求得“永生永死”的本能体验。
“性爱”蕴含了生命的“彼岸性”。没有生，哪来死？没有死，何以生？所以佛经才说“生中有死，死中有生。”
爱是一种求得永生的手段。
古希腊的美神爱若斯，就是永生和永死的古希腊神命。人类习惯于求得永生，总希望“长生不老”和“延年益寿”，但忘却了爱的另一面：爱是生命的毁灭，爱是生命的断决。断决和毁灭就是永死。
人们求神拜佛，求得永生；滋补药品，求得长寿。这是生的欲望。
但人们也崇尚安乐死，享受生命的尊严和摆脱苟活的苦难。“西方极乐世界”与“上帝温馨天堂”，就是美好死亡的描绘。“安乐死”是一种死亡的快感。俗话说：“活得太可怜、太忧伤，不如死了的好。死了，死了，百事都了。”死是对生命重负的摆脱，对永生的渴望。西方传教士常说“让灵魂安息吧！”灵魂的安息，就是对永生、永死的祝福。所以，男人“寻欢”就是追求死亡。
在印第安人眼里，死亡与新生是同等值得庆祝的事情。他们唱歌跳舞，通宵达旦，欢庆新生或死亡。在苗族人眼里，死亡是走向重生的门槛，从而演绎了佛经的“生命轮回”。
庄子《至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。”
这是从生物学角度看待人的本能。
然而，人毕竟不是狮子和猴子。作为高级动物的人类，虽然在我们的大脑中还保留了“下丘脑”这一本能区，但人类毕竟已拥有了发达的“大脑皮层质”。
受教育越高的男人，理性会强力制约本能，虽然有些“痛苦”；而未经开化和启蒙的男人，下丘脑的本能冲动会抑制理性，虽然“痛快”，但人却变成了猴子。杰克·汉斯说：“本能的泛滥，将我们还原为祖先，本能的抑制，将使人类走向成熟。”由此可知，那些热衷“寻欢”话题的男人，那些沉浸于“黄段子”与“三级片”的男人，从社会学的角度看，他们受教育的程度都不高，环境教育功能低下，他们仍处于非理性的蒙昧状态；未受到理性制约，自然包括了法律、道德、伦理的制约。所以，他们的“下丘脑”显得特别活跃，处于较原始的本能驱动的阶段。
由此想到一句话，美国人乔治·沙顿说：“科学是人类精神的最佳清洁剂。教育是社会生活质量的脊梁。”
“佐罗”情结
宋盛超
人以两种方式说话：一是喉头，二是身体的姿态。
——宋盛超
在男人的心里，有两个情结。一是受“力比多”支配的“传宗接代”的情结；二是强者形象的“佐罗”情结。
男人的第一要义是择偶。找一个“如花似玉”的佳人得耗去男人的金钱和能量，以此获得基因传播。
这无怪乎皇帝在十六岁左右，宫庭内的头等大事就是为皇帝找一群（而不是一个）女人，为他生下十几个皇子。自然，几十个更好，以保证皇族权力的延伸。
这个故事并不古老。就在当今，我们也在重复着爷爷奶奶们做过的事情。当毛泽东的“亲密战友”的副统帅羽翼丰满的时候，现代“太监们”也是在全国选妃，以保证林家“种族”血统的“优秀”与“纯正”。
一个日本太子妃的故事，一个英国查尔斯的故事，就可以使世界热闹起来。记者们生花的妙笔，把那些男人女人的故事，把那些本来属于他们个人的私事，统统与强大的帝国连在了一起。普通男人的择偶虽然没有皇族男女那么复杂，那么政治化，但也足可牵动列祖列宗的英灵。谁说“力比多”的力量不大？现代人看来，人类“进化”的速度的确十分缓慢。
强者形象
当物种遗传的问题解决之后，男人就成了拥有“领地”的雄狮。
所谓家的概念，一是女人，二是孩子。保护妻儿的生存与发展，成为有责任感的男人义不容辞的义务。
人类如此，动物亦然。
非洲草原的雄狮，虽然他们很少捕食，或者说，他们很少领工资，但保证狮群安全，担任领地的夜间巡逻和驱赶入侵者，成为它们的重要职责。它们在“解放”自己时，要解放全狮群；在不“解放”自己时，也要解放他人。因此，“佐罗”的情结，具有全新的社会学的含义。
英国人查理说得好：“男子汉的角色，就是‘成功的僵尸’，一个梦游者。在我们当今的文明社会里，处处有这种‘成功的僵尸‘──富有的商人、高薪的运动员、叱咤风云的赛车手、还有形形色色的花花公子。”
这些“成功僵尸”们，他们不但拥有社会地位、成堆的金钱以及豪华的住宅，他们几乎同时拥有漂亮的女人。他们只知道挣钱、只知道花钱、只知道追逐时尚与声色犬马，不知道人还有精神需要，还有艺术和音乐等等……因而，在人生轨道里，他们成为真正的“梦游者”。
成功有魔鬼伴随，上帝打开了“潘多拉”盒子：
一句“人在江湖，身不由己”的感叹，蕴含了多少成功者的无奈。
成功是要付出代价的，这是“等价交换”，天上不会掉馅饼。成功者，常常抛弃自己的真实感情，也放下了自己的荣辱心。
商场不是文人的唱诗会，不是秦淮河边的歌舞班。血腥及污秽，使他们嗅觉变得麻木。
为什么“文人生意”九不成，因为秀才纸上谈用兵。商人既犀利又实际，既冒险又精密，今天“一掷千金”，为了明天“夺财掠地”。
暴发者放纵了财欲，萎缩了精神。
财富的增值速度愈大，精神家园的溃口就增大。难怪，美国国务卿鲍威尔希望此届任满后不求连任。不管是真是假，他有一句十分动听的话：“我对妻子有过承诺，希望我有更多的时间属于我的家庭。”也难怪，一些成功的大亨到晚年，他们将会把自己的财富无偿投向公益事业，就连封建时代的开明乡绅也总要尽一点“桑梓之情”──为家乡修桥、铺路和建庙。开明大亨说“我的财富来自社会，归根结底，要还给社会。”
如果说，成功的第一步使人变成了“僵尸”和“梦游者”，那么，成功的第二步，还要将“僵尸”和“梦游者”还原为自然人。
历史又回到了出发点。
人生胡同
“佐罗”情结，有很强的“势能”与“动能”。
大凡成功者，都站在金字塔的顶端。“势能”优势使他产生“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，欣慰感产生于居高临下之中。“君临天下”的妙悟是一般凡夫俗子所无法体验的。虽然，人人都知高处不胜寒，但人们也有“临寒不厌高”的满足。
我们耳熟目详成功者的感叹：做名人难，做名人忙，做名人累，就像飞速旋转的“陀螺”，想停也停不来了等等。
其实，这一半是感受，一半是炫耀。为什么那么多非名人都想争做名人？可能，名人的“难、忙、累”中还有玄机，不然，那么多追随者为什么趋之若鹜呢？
心理学者西蒙·塔尔说了一句语惊四座的话：成功者与失败者在心理反应上是十分相似，就像穷人与富人站在坟墓面前的感受一样。
这叫人性的“胡同效应”。
当人们走进了各自的“心理胡同”时，胡同越深，退路与出路都会越窄，前进与后退都一样艰难。如同走钢丝的演员，停下，就意味着失去平衡，“势能”与“动能”的“潜存量”会驱使演员一直走下去。
过去最时髦的话叫“妇女解放”，而当今最时髦的话是让男人走出自己修建的“人生胡同”。
我们说，男人在扼杀自己，疏远自己，男人有一种“自残的欲望”。
十年前，一个美国学者说：“我有价值连城的著作，我有铺天盖地的荣誉，我有用不完的美钞，然而，当我接近坟墓的时候，我感到我什么都没有。”
男人的出路──剥去伪装，找回自己。回到蓝天里去，回到草原里去，回到大海中去。
大雨冲刷掉的仅仅是身外之物，雨后留下的才是真实的自我。男人应勇敢地走出“人生胡同”。
错位的男人
宋盛超
倘若魔鬼远我而去，那么，天使也将振翼而飞。
——里尔克
男人总抱怨自己婚姻不幸，尤其在所谓成功男人的圈子里。
离婚率已由８％上升至１４％。有人说，这是社会进步和人性的觉醒；有人说，这是钱让男人变坏；有人说，这是通讯使世界变小，“扩容”了择偶机遇等等。
看来，这些解释也并非全无道理。
试想，一个封闭社会里，在“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的过去，在离婚成为耻辱的年代，婚姻不幸的案例从来没有统计，自然谈不上“幸”与“不幸”。
如果仅仅从“钱”的角度看“婚变”的变迁，也有过于片面之嫌。有钱就可以让男人变坏，难道无钱就可以使男人变好吗？
男人自认为的“不幸”，是男人的进化机制“诱惑”了他们的眼光。
求美欲
从生物学的观点来看，男性婚姻是由“力比多”确定了择偶的“求美”倾向。
所谓“窈窕淑女，君子好逑”的诗，成了男人求美的理直气壮的理由。在“跑马溜溜的山上”，人们总唱着“李家溜溜的大姐，任我溜溜的爱哟”！
男人最看重女人的脸蛋，女人的身段，女人的举止，女人的万种风情……所以，“女子无才便是德”，无才无德便是貌。
以男性为中心的社会把女人逼到了一个“别无选择”的角落。
当漂亮成为一种资本时，资本可以投资、可以贸易，也可以待价而沽。
君不见，化妆品和整容术，这种“青春行业”每年以20％的速度增长，超过了国民经济中任何高发行业的速度。虽然报刊多有“整容”变为“毁容”的报导，但无法阻止女人们踏入“雷区”的决心，“爱美”使女人愿意成为“始作俑者”。
君不见，一会儿亚洲、一会儿欧洲、一会儿全球的选美活动，像“厄尔尼诺”一样在世界各地登陆。其规模、速度都远远超过了联合国教科文组织的救济贫困的活动。
男人的“求美欲”把女人“尚美”推到了极致，似乎忘了女人最美的青春期只有10年。颜容总会衰老的，鲜花总会凋谢的。古代深宫的哀怨曲至今还在我们耳旁回荡着。挽回和留住“容颜”的任何“革命”注定要失败，正如秦始皇研制的“长生药”一样。
约翰·哈洛在《泰晤士报》上发表了一篇《俊男美女爱情难如意》的文章，这在“崇美如神”的西方世界里，也算作一种不可多得的声音。他在文中引证了美国南加洲大学的布莱恩教授的研究成果，告诫男人两点结论：
──美人的心是难以安抚的。
女人的美丽造就了众多的追求者，美丽程度决定了“竞争者”的范围和参与人数的多少。如果你无法保证是全球最为富有、最有才华、最为帅气的男人，“美人婚姻”就潜存着危机。
“美丽”后面有诱惑，“美丽”前面有魔鬼。“红颜薄命”是男人酿造的悲剧。
──美人的心是难以满足的。
当“美丽”成为了资本，成为了财富，成为了旗帜，那么，资本需要投资分红，财富需要积累敛聚，旗帜需要宣扬，抵挡魔鬼的长城稍有缝隙，“敌军”就破墙入城了。精心建造的爱巢将会在瞬间坍塌。
占有欲
不知从什么时候起，男人就把女人变成了“我的”。
男人爱说“你是我的”，很少说“我是你的”。对女人的占有欲望，就像对财产的占有一样，婚姻在男人的骨子里成了“占有”的天秤。尽管在恋爱的“马拉松”里，男人会表现出百般容忍和万般的迁就，但这仅仅是投资，日后是需要回报的。
男人懂得：大多数女人一旦以身相许后，见异思迁者毕竟少数。雌性动物最看重“安全”，“安全”是哺育下一代的必备条件。
但当男人的占有欲得到满足之后，会对“昔日的鲜花”不屑一顾。他们又会张扬自己“鲜艳的羽毛”，振动自己的峨冠，去讨好那些不属于自己的异性了。
“喜新厌旧”是一种本能。
原本这种“本能”是上帝为生物的多样性而设置的，但“闸门”一旦打开，如果没有安装“净化装置”，污泥浊水都会从泄洪道中流出，这是没有办法的事情。
求全欲
除了求美之外，男人还“求全”。
“十全十美”是男人择偶追逐的目标，尽管过于理想化。其实，男人应该懂得：世间万物本身就没有“十全十美”。
“完美”阻碍了“进化”。
进化不承认“完美”。宇宙万物都因为并非“完美”，才演绎了缤纷的世界，才促成了物种的更新。
男人心中的伴侣是“上得厅堂，下得厨房”。这句俗语的背后，包含了两层意义：上得厅堂者，当是会诗、会棋、会画、会乐、会舞者，不仅相貌出众而且技艺超群；下得厨房者，当会煮、会蒸、会炒、会炸、还会善解人意、善于体贴等等。如果我们将这两项相加，通过“婚姻的交换”，男人不仅得到了美女、厨师、保姆，还得到了艺术家和心理咨询师，这自然是一本万利的买卖。“求全”婚姻注定失败：过高的期望带来过多的失望。不平等的买卖，就连“上帝”都不会同意。
求全欲望，正如人们追寻天堂。理想的婚姻，在天堂里，不在人世上。
倾斜的太阳
宋盛超
人格使自己尊严，愤怒使自己强大。
——朱少军
美国哲学家格拉斯说：“生活中最重要的是不要怕做人”。当今社会里最怕的就是“当”一个男人。下面有一首小诗可能是这种体验的注脚：
做梦时，生活是一片满地的雪花
梦醒时，生活是一支断翅的小鸟
——美·hughes
小诗说明简单的道理：当人在“做梦”时，生活是美好的。梦醒来时，生活是一只断翼的小鸟。生活的理想目标，常被现实击碎。世界为强者准备，没有弱者的港湾。
病 态
男人的脆弱，是男人的心理疾病：
《红楼梦》里说：女人是水做的，男人是泥做的。但男人自以为，自己是钢做的。
地球的“板块理论”告诉我们：由于地壳运动，使世界充满了高山和平坦，布满了河流和海洋，地球才有了色彩，有了差别，有了线条。
激烈竞争中，男人心理脆弱是以“排解方式”运动着。
他们缅怀过去，因为不敢面向未来；
他们嫉妒成功，因为没有了竞争的勇气；
他们变得萎琐，因为心中没有了希望；
他们与酒为友，在酒中变得忘却；
他们与色为伴，在色中寻求刺激。
他们伪装强大。
在陌生人的面前，刻意扮演顶天立地的汉子，除却“表现欲望”之外，夸大的“孤胆英雄”形象，掩盖了内心的自卑与怯弱。
他们焦虑不安。
焦虑形成心灵的孤独，孤独形成与他人的隔膜。自卑感使人走向自我封闭，而自我封闭加剧了隔膜。
觉 醒
当男人在愤怒和悲痛时，开始了心灵的觉醒。
美国人马顿说得好：“愤怒是一种力量，悲痛是男人的觉醒”。在悲痛和愤怒中，具备了面对残酷世界的意志以及直面惨淡人生的勇气。
不掩饰卑微的童年，不掩盖不幸的遭遇，才能称为大智大勇的人。球王贝利说过一句话：“愤怒和悲痛之后，才懂得重新的寻找”。这既是对生活的磨合，也是对生活的发现。
美是残缺的
宋盛超
空间，是最能说话的行为语言，它没有地域和文化背景的界限。
——法斯特
人们把“匀称、整齐、和谐”作为美的标准，这固然不错。诸如人们赞赏匀称的身材，整齐的仪仗队，和谐的蓝天与大海等等。
艺术有它的“四维时空”：
一个姑娘白净的脸上偏偏长上一颗黑痣，反而增加了几分妩媚感，黑痣从此被冠以了“美人痣”称号。
一个重庆大足卧佛，偏偏仅露现出侧卧的上半身，让下肢与石崖融为一体，更显卧佛的巨大。
艺术讲“遮拦”，正像行话所言：“山要高，薄雾锁其腰；山要险，高山拦腰斩”。这种“虚在实中，实在虚里”的审美效果，使美在想象中得以完美，得以升华。
山石以“瘦、漏、透”为美；古松以“曲、盘、疏”为美；假山以“怪、小、奇”为美。
美与丑是对立的，也是转化的。《易经》说“正反相生”则“阴阳相合”。有“真”才有“美”，这是“缺陷美”所追求的“化景物为情思”的艺术境界。
缺陷美
“缺陷”是对“完整”而言的。
艺术的鉴赏并不是实体的照相，常有一点“无中生有”的味道。实体的“消失”正是想象的天地，“缺陷”留下的时空，待观赏者去寻找、去发现、去创造……
断臂的维纳斯雕像，是“缺陷美”的典型。
一个如此漂亮的爱神竟然没有“肤如冰雪”的双臂，不觉得美中不足吗？
恰恰相反，艺术原则提醒人们注意：维纳斯失掉的正是她所得到的。
其一，“美在重点”。
没有“重点”，就没有“强化”；没有艺术的“亮色”，就没有审美的“趣味中心”。诗歌要讲“诗眼”，戏剧要讲“重场”，绘画要讲“高光”，雕塑要讲“重点”，这正是艺术家在审美创造中寻找的“代言体”，也是美感的宣泄点与喷发口。
维纳斯的“重点”在哪里？
──优美的身材
它是由全身起伏的曲线展示的。曲线，给人以柔和及流动的心理感觉。女性身体的柔美无不是曲线的“意象”所致。难怪威廉·荷加斯说：“组成维纳斯的线条，比组成阿波罗的轮廓线更美和更流畅。”从此，“维纳斯线条”成为女性身材美的代名词。
──丰满的肌肉
人体就是艺术。维纳斯上身，尤其前胸的曲线，很有平滑感，极富于弹性。从而使眼前的爱神，已不再是雕塑而是一个鲜活的生命。
──典雅的表情
爱神的脸上没有堆砌热情和夸张的挑逗，显得典雅而平静，这是古希腊“人神合一”的艺术特征。在她平朴的脸上，羞涩的眼里，看到了妩媚、端庄、温柔和甜蜜……正由于没有双臂的喧宾夺主，艺术的“高光”才会投射维纳斯骨子里。
难道还需要手臂吗？
其二，“缺陷”带来想象。
历史在重复中延伸。
雕塑大师罗丹的巴尔扎克塑像，其塑像的双手显得特别生动。罗丹学生喊道：“太美了，那双手！”罗丹毫不犹豫地把塑像的双手砍掉了。罗丹懂得：有了巴尔扎克的手，就没有巴尔扎克了！这个故事给艺术鉴赏带来了启迪。
你看，断臂的维纳斯头微微倾斜，正与臀部曲线组成一对反向弧形圈，既是倾斜中的平衡，又是“静观”中的流动。罗丹说得对：美在流动中看到了生命，看到了青春，看到了爱情的流淌。
蛇无足
具备生命活力的艺术品，才能在审美中引起主客体间的感情交流。只有在感情交流的氛围里，艺术品的魅力才会得到放射与回归！
因此，维纳斯的手臂并不重要。
艺术需要“忘却”。有“忘却”，才有创造。维纳斯的双臂在哪里？在每个欣赏者的心里。人们凭借各自的想象在自己心里创造了一个“更真实的假象”（车尔尼雪夫斯基语），正如每个读者心里都有一个林黛玉的形象一样。
尼采在《强力意志》中说：“人最后在事物中找出的东西，只不过是他自己塞入的东西。”这无非是说，“找出”是理性的“认知”，而“塞入”的是感知和经验。
“缺陷”带来想象，想象带来了创造。
艺术门类审美的原则，有着惊人的相似。
中国的卧佛，佛身与石崖的“合二为一”，艺术与自然在“静观”中统一了。艺术品背后，散发出佛教禅宗的“天人合一”的世界观，以及东方人的“天地永恒意识”。
古希腊的维纳斯，实体与想象在“静观”中统一了。艺术品背后，再现了西方人的“价值筛选”法则：寓无限于有限之中。
而“永恒意识”与“价值筛选”，却是共生的审美意识。我想，没有任何人会把卧佛的下半身重新雕塑出来，正如没有人会给维纳斯再植上断臂一样。
艺术切忌“多余”。
心病
宋盛超
需要是人类进化的动力，但需要有时没有眼睛。
——海斯
当今社会的男人，尤其是历经奋斗而并不成功的男人，往往把失败归结为“运气”，大有怀才不遇和生不逢时之感。男人以自撰的“借口”，即“理由化适用原则”，获得心灵平衡。
但是，绝大多数失败者也认为，良好的心理素质，是迎接挑战的必备条件。当心理素质成为心理健康的标志时，其心理健康表现了个人健康生活质量。
当健康进入我们的生活，心理健康就自然进入了日常生活的层面。
心理健康
心理健康的男人具有如下的特征：
──永远一颗儿童的心。
“童心”和“童真”是上帝给人的珍贵的礼品。神话故事说，当一个名叫“漂亮”的姑娘和一个名叫“纯真”的姑娘走来的时候，爱神艾若斯毫不迟疑地选择了名叫“纯真”的姑娘。
“童心”，使世界变得洁白；童心，使人们变得高尚。一个没有爱心的男人，一个连自己母亲都不爱的男人，谈何心理健康？童心，是健康的胸怀，是积极的心态，是生活的勇气。
──乐观与你为伴。
人在旅途，无奇不有。林子大了，什么鸟都有。生活总不是一帆风顺，坡坡坎坎、闲言杂语、情感矛盾等本身就同生活粘连在一起。人要有点“宇宙意识”，要把万事万物看成历史长河的一个漩涡。没有过不了的桥，没有不过的河。人要有点“阿Ｑ”精神，“忘却”是清除不必要的记忆，删掉多余的资讯，增加乐观的信息。沉湎于记忆是“老化”的预兆，“左顾右盼”是怯弱的体征。
──要有自我调整能力。
张学良将军一生咤叱风云，历经坎坷达半个世纪。他受到的不公正的待遇，可能无人与之相比的。他历经了风浪的心境反倒静若止水，一展千里。
他生前写过一首诗，读后觉得其心胸的宽阔：
白发催人老，
虚名误人深。
主恩天高厚，
世事如浮云。
而最让人敬佩的还有我们的黄克诚大将。
他一生直言敢谏，仕途多舛，受过无数的误解与委屈。早在一九五九年庐山会议期间，就被打成了“彭黄张周”反党集团。而“文革”期间，几乎被折磨致死，视力几近失明。但当他刚恢复工作为全军领导干部作第一次报告时，他说：“毛泽东的旗帜不能扔，要三七开评价毛泽东的功过。”这是何等坦荡的胸怀与眼光。
──永远是十五的月亮。
人应该有点精神。
这种精神应该是积极向上的心态与坚忍不拔的意志的结合。不仅有较强的心理承受能力，还要有较强的自控能力。
遇到困难，不消沉、不回避、不退缩；
遇到矛盾，不急躁、不推诿、不逃避；
遇到挫折，不彷惶、不颓废、不自抱自弃；
遇到机遇，不犹豫、不畏缩、不等待；
完整的人格，是健康心理的必备条件。无论是成功或者失败，都要做一个平常人，都要有一颗平常心。
清醒的自我意识，永远的“十五的月亮”，是健康心灵的钥匙。
治疗药方
如果你想疗治自己的心灵疾病，不妨试试心理健康的药方：
──忘掉年龄，领悟生活的真谛。
人除了生理年龄之外，还有一个心理年龄。当自己到了“奔四”或“奔五”的时候，千万不要以为自己已经老了，万念俱灰，对一切失去了兴趣。生活的乐趣，靠自己去发掘，去开拓、去享受，而不是上帝的恩赐。
──忘掉怨恨，坦荡人生。
人不能永远生活在忌妒与怨恨之中。一旦“怨恨”的魔鬼走进了心灵，“忌妒”的毒汁就浸入血液，不安与烦躁将会伴你一生。痛苦是自己制造的魔鬼，谎言只纠缠说谎者。
──忘掉悲痛，生活不会停止。
亲人的去世、病魔的缠身、人间的不幸，就像日出日落一样自然。长久停留在悲痛之中不能自拔，就如把自己禁锢在黑暗里一样。这种心境，会使太阳失去激情，会使月亮失去光亮。悲痛不仅需要忘却，更需要“转移”。悲痛能作文，愤怒能写诗，伤愁能绘画，将悲痛转移于创造之中，就是解脱。
──忘掉荣辱，淡泊名利。
人是“趋利避害”的动物，“凡人情结”是人的本能。每每一遇到什么提职加薪、出国提干以及评定职称等，常使人陷入无穷的烦恼之中。人的心灵深处，应该有一个大的参照物，应该有一个大坐标：人生就是一条长河，每个人就是一朵浪花。成功者，也仅仅是一个大浪花。
诗人元稹有一首绝句叫《行宫》：
寥落古行宫，
宫花寂寞红。
白头宫女在，
闲坐说玄宗。
这是何等的境界，何等的洒脱，何等的超凡眼光。
古人都知道，“不废江河万古流”的宇宙永恒；古人也知道，“逝者如斯夫”的生命过程。难道作为现代人，还为区区荣辱得失而扼腕痛苦吗？
健康的心理，靠自己去培育。
男人的悲剧
宋盛超
最艳丽的色彩，是剧毒动物的警告语言。
——沃尔斯
母系社会解体以来，由于男人在狩猎与农耕中的主导地位，确立了男人社会中心的意识。
这不是男人有什么特别的能耐，也不是男人生来就是强者，只是经济实力转化为社会角色而已。
在温情脉脉的家里，男人是妻子和儿女的“皇帝”，他成了家庭的中心。
在性生活里，男人的本能就是占有和侵入，从而形成支配。支配就是权力，女人成了男人的附属物。
社会强迫男人扮演了强者，物种的延续需要维护种族的生存与繁衍。
生活，常常物极必反。
旋转的社会舞台，往往旋晕了男人。旋转的速度越快，离心力就越大。哲学家鲍布说：“男人是自我撕裂、自我毁灭、自我强制、自我误导、自我沉醉的傻瓜。”
男人们抱怨：他们活得很苦，也活得很累。
在动物世界里，雄性承担的种族义务是与人相通的：非洲草原的雄狮，强壮的体魄和响彻山谷的咆哮，以及象征权力的鬃毛，使它们成为了强者。它们的任务是维护安全、保护领地、繁衍后代……阿拉斯加的雄鹿，率领自己的“妻妾”，跋涉千里，历尽艰辛，到遥远的北方去繁衍后代，也活得很累很苦。
在两性世界里，阴阳合而万物生。生殖与哺育，是一个最为古老的发展链条。这根古老的链条，被人类演绎成许多“在天愿作比翼鸟，在地愿结连理枝”的爱情故事。
也就在两性世界里，人类社会像不忠于婚姻的猴子一样，冒出了许多陈世美。
我们的男人怎么啦？
猴子不忠
除了品德与人格的社会原因之外，还有一个生物进化的事实──人由猴子变来，男人有点像猴子。深层次的“原罪”来源于男人的生物属性。
动物没有爱情。鸳鸯与田鼠的“忠贞”，是人类为希望编织的故事。
黄蜂在“交尾”后雄蜂会死去，蜘蛛在“寻欢”后雌性会吃掉雄性；偷食“禁果”的年轻公猴会被逐出猴群，除非它强大到可以杀回来称王称霸。
十分残酷的“爱情故事”，在动物世界里天天上演。为“交尾而牺牲”的壮举，并没能阻止雄性对自己基因的复制。这是本能力量的支撑。
在人类社会中，尽管每天都发生因爱情而不幸的故事，但并没有阻挡对爱情的“朝圣”。惟有爱情，才能支撑和建构我们的两性大厦，才能成为人类精神和肉体的寄托。
男人究竟怎么啦？
男人择偶的第一标准是青春和美貌。
健康与美丽的女人是复制基因的最好载体。男人并不大看重女人的财产和头脑，男人自认为自己有财产与头脑。
男人看重女人的味道，即所谓的女人味。
以生物学的观点看，男人希望有更多的荷尔蒙，更多的娇声媚语，更多的狂热激情……把法国女人的香艳、美国女人的热情以及俄罗斯姑娘的奔放与日本女人相比，几乎大部分男人都认为日本女人更逗人喜欢。
而女人的择偶标准就复杂得多。
当男人完成了基因复制之后，漫长的怀孕和哺育，使女人更看重“安全”和稳定。
──男人必须具备经济实力，经济实力是“安全”的阀门。
──男人必须“忠厚”，“忠厚”里含有责任心和抗御“诱惑”的因素，以防止第三者从围墙外进来。
女人不太看重男人的外貌。男人的“强壮”十分重要：体壮的男人有一个健康的基因；“智壮”的男人能规避风险。女人既要“暴虎凭河死而无悔者”的勇敢，也要“临死而惧，好谋而成者也”的谋略。
勇敢与谋略是“安全阀”的双保险。
老夫少妻
英国人罗宾·麦基说，为什么女孩常被年长的男人击倒，那是因为：
──敢于炫耀能力的“年长的男人”，一定具备强大的遗传基因；
──女孩喜欢有“历史的男人”，历史经验是安全和稳定的基础；
──女孩喜欢有“成就的男人”，经济基础是婚姻的支架。
“老夫少妻”的故事虽然大都没有完美的结局，因为上帝会按时叫男人去天堂报到。
正如英国人伍斯讲述雄性捕蝇鸟和刺鱼的故事一样：“在营养不良时，这些雄性动物仍竭尽所能展示自己的雄性魅力，以此吸引雌性。不过这种展示是极其消耗能量的。等到刚刚吸引到雌性时，那衰弱的身躯也就寿终正寝了。”
陷阵的公牛
宋盛超
空间既是领地的实在，又是领地的象征；既是生存的前提，也是交际的手段。
——罗伯特
看过西班牙斗牛表演，就知道社会认同的男人标准，以及女人所倾慕的男人的味道。
男人不是公牛，但有点像公牛。
雄狮的攻击性源于保护领地和妻妾，这是本能。物种的生存，需要足够的水源、生物群以及赖以生存的配套环境；男人的攻击性，更多表现为人类的社会属性。一般地说，人生活在社会里，一是生存，二是发展。生存是起码的，属于“今天”；发展是未来的，属于“明天”。道格拉斯说，从某种意义上讲，“人为明天而活着。”
为了“明天”，为了梦，男人们在心里描绘“美好前程”。不管什么方式，他们都在为自己，为家庭，为女人活着。
社会的变革使现代人有越来越多的机会掌握自己的命运。
对年轻人来讲，跳槽早已司空见惯。干得不顺心跳槽，挣钱太少跳槽，干得好端端的也跳槽。
选 择
我们从跳槽中获得了什么？实现了自我成长和自我价值吗？在频繁跳槽与坚守阵地之间，我们该做何选择？
先看一组案例，这是娜拉编辑的《青春报告》中的两条消息，听听年轻人的内心独白：
机关的位置
（刘朝阳，男３１岁，国家某部委干部）
１９９１年毕业时，我所在学校只有４个进京名额。我幸运地进了现在工作的单位。此后几年，“下海风”刮得很厉害。我的不少同学去了公司、外企，收入不菲。与他们相比，我每月几百元的工资少得可怜。只能靠那点死工资吃饭，似乎在机关工作好像还是没本事的表现。看到特区商潮澎湃，我也曾跃跃欲试。
１９９６年，国家实行公务员制度改革，我成为国家公务员。每天按部就班地上班、下班，虽然没有商海搏杀刺激，但是平静而稳定。８月，我将拿到一套两居室的钥匙。房子市价值４０余万元，我只需付１０万元左右就可以拿到产权。比起在外企上班自己买房的同学，在这一点上我起码和他们扯平了。与他们激烈的职业竞争相比，我倒是多了一份踏实与悠闲。
回头思量，９０年代初的下海风潮，其实多少含有炒作的成分。
中国人做事，总喜欢一窝蜂，一喊下海，恨不得全民皆商。其实一个社会怎么可能没有分工呢？过去一提机关，人们就想到做官。公务员制度改革使国家机关的官僚色彩减少了，公务员也成为一种普通的职业选择，有良好的升迁制度及受尊敬的社会地位，不啻为大变革时代一块难得的职场绿洲，再次成为大学毕业生就业的优先选择。所谓风水轮流转，去留之间，其实各有其妙。
占领一个制高点
（吴小甘，男，３０岁，文化工作者）
来到北京这个文化中心，我才发现自己这些年在海口的经历是小池塘里打滚──瞎扑腾。
１９９５年我到海南，希望在特区凭自己的笔杆子吃饭。当时海南的报社遍地开花，仅经济类的报纸就有七八家。我跳了好几家报社，也到过电视台，一会儿搞策划，一会儿拉队伍做专版，就是没有静下心来写点像样的东西。
随着宏观调控，海南的泡沫经济降温了。我曾经工作过的报社，现在都已关门大吉了。虽然这些年赚了一点小钱，但回首自己的文化梦，我似乎离它越来越远了。来到北京，我认识了很多才２０岁出头的朋友，他们有的来到北京才两三年，已发表了几十万字的作品，和自己年龄相仿的大都成了新闻界的栋梁，而我犯的错误是没有占领一个制高点。
活 法
在生存竞争中，表现形式五花八门，男人的活法也名目繁多：
一是金钱型。
这种人对感情看得很淡，对物质，或者说对金钱看得很重。他们重利轻情、重利轻义。他们有一句处世名言：金钱是高效率，情感是低效率。金钱是真正的消费。情感是侈奢的消费。
巨商的破产有三种：一是赌、二是毒、三是情感消费。前二者不用多说，人们都十分明白。情感消费，是支付不起的一种消费。它不仅仅耗去了物质，还耗去了心力。所以，金钱性的人不看重情感消费。
二是感情性。
这种人对生活的基本态度靠着机遇，他们左右逢缘，随遇而安。或者说，他们相信直觉，不屑理智。他们看重身内之物，尊重自己的感觉。发财离他们很远，但他们自由。
他们为感情活着，为感觉活着，为情绪活着，为自己的感受活着。
三是虚无型。
在他们眼里，感情是虚伪的，既没有质量也没有重量。他们以嘲讽的方式对待别人，对待社会，对待人生。用他们的话说，人生是个梦，是一场戏，是一个编造的神话。他们嘲讽神圣，嘲讽真情，他们的名言是“游戏人生”。在他们心里，世界没有完整，只有残缺，没有完美，只有遗憾。他们以自己的腐烂为代价，达到与腐生物相沟通的目的。
