河和尼罗河几条大河的流域中，从蒙昧中诞生出来。在居住在这些流域的各
民族当中，我们知道得最多的是埃及的人民和巴比伦尼亚的人民，主要是靠
了希腊历史学家著作中的记载。从这个来源得到的资料本来是极少的，但是，
近年来，由于发现他们的许多建筑物，雕像和碑石的遗迹，由于发掘王室陵
寝，得到很多家用物件、装筛品和铭文，资料来源又大大扩充了。这种资料
当然是片断的，有赖双重机会，一方面要靠古代记录的保存和发现，另一方
面又要靠现代研究家的正确解释；可是，这样得到的资料确也不少，而且还
在源源不断地得到。
巴比伦尼亚
常识性的知识和工艺知识的规范化和标准比，应该说是实用科学的起源
的最可靠的基础。这种规范化的早期征象可以在公元前二千五百年的巴比伦
尼亚国王的敕令中找到。当时，他们已经认识到固定的度量衡单位的重要性，
于是就用王室的权威，公布了长度、重量和容量的标准。
巴比伦尼亚的长度单位是“指”，等于1.65厘米或2/3 英寸左右；一尺
等于20指，一腕等于30 指：一竿等于 12腕，而测量者所用的单位绳则等于
120腕；一里是 180绳，等于 6.65 英里。在重量单位方面，一粟等于0.046
克；一舍克 （Shekel）等于 8.416 克；一达伦 2 （talent）等于 30.5 公
1
斤，或67 磅①13601451_0031_0。
3
在最早的有史时代，大麦似乎充当过交易的媒介。到公元前三千年，又
采用了铜锭和银锭，但是，大麦仍然在流通。黄金的价值为同重的白银的六
至十二倍，因时代而不同。
巴比伦的数学和工艺的要素显然是从非闪族的萨马利亚人 （Sumerians）
得来的。萨马利亚人在公元前2500 年以前统治那个国家达一千年之久。在巴
比伦人的碑石中发现过乘法表，平方表和立方表。他们采用了十二进位制，
使分数易于计算，同时还采用了从我们的手指得到启示的十进位制。为了把
这两种制度结合起来，他们对六十这个数目特别重视。这种双重计算法的平
行应用成为重量和度量——圆周及其角度的划分， ，尺及平方尺，达伦和
蒲式耳 （bushel）——的基础。
几何学的起源也说明抽象的科学起源于日常生活的需要。在土地测量的
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基本公式和数目里，就可以找到几何学的开端。由于有了田地的平面图，接
着也就有了比较复杂的城市平面图，甚至有了当时已知的世界的地图。但是，
实际知识是和巫术观念密不可分地交织在一起的，两者也一块由巴比伦向西
传布。在后来的数百年中，欧洲思想界一直迷恋于特殊数目的价值，迷恋于
特殊数目与神的关系，迷恋于用几何图形来预测未来。
时间的有系统的测量在巴比伦也开始得很早。随着农业在原始人民中间
的发展，认识季节也变得愈来愈重要了。大、小麦似乎是幼发拉底河一带的
土产，我们知道那里很早就把大、小麦当作粮食作物栽培，因为土碑中提到
过大、小麦，而巴比伦的艺术品也描写过耕犁。耕种谷类需要适应季节，又
需要大量水源，因此，历法几乎是必不可少的。天文观测为什么起源于幼发
拉底河和尼罗河流域，原因之一就在于此。以一天为时间的单位，是大自然
使然。当需要有更长的时间单位时，首先采用的是月份，每个月份都从新月
出现时算起。人们还想确定四季循环中的月份的数目。在巴比伦尼亚，这是
公元前4000 年左右的事，在中国，这是稍后的事。公元前2000 年左右，已
比伦尼亚的一年已定为360 天，或12个月，时常还加入闰月，作必要的调整。
一无又分为若干小时，分，秒，还发明了简单的日规——一根直立的表杆—
—来标志时间。
人们对太阳和行星在恒星中间的视运动，进行了观察，并且按照太阳、
月亮及五个已知的行星给一周的七天命名，使周成为又一时间单位。太阳在
天空的历程被划分为十二宫，以与月份相合。每一个宫都按其一神话中的神
或动物命名，并以适当的符号代表。这样，天空各区段就和羊、蟹、蝎及其
他兽类联系起来，以后又把这些兽类和一定的星座联系起来，相沿至今。
巴比伦尼亚人以为宇宙是一个密封的箱子或小室，大地是它的底板。底
板中央矗立着冰雪覆盖的区域，幼发拉底河就发源于这些区域中间。大地四
①
周有水环绕，水之外复有天山，以支撑蔚蓝色的天穹 。不过，有些巴比伦尼
②
亚星象家已经认识到地球是一个球体 。
巴比伦的天文观测可以追溯到公元前两千多年以前。已知最早的准确记
录是关于金星出没的记录。巴比伦空气清朗，从那时候起，僧侣们就夜夜观
察天空的景象，并把他们的观察结果记录在土碑上。他们渐渐看出了天文现
象的周期性，据公元前六世纪的一个文件说，到后来，他们已经能够事先计
③
算出太阳和月亮的相对位置，因而也就有可能预测日、月食了 。这可以说是
科学的天文学的起源。功劳应该属于巴比伦尼亚及它的三个学校：乌鲁克学
校 （Uruk），希拔学校 （Sippar）及巴比伦的波希帕学校 （Borsippa）。
在这种确实的知识的基础上，一种异想天开的占星术体系建立起来了，
事实上，巴比伦尼亚人竟认为它是这门基础科学的主要的和最有价值的对象
④。他们无疑是因为最初看到一些偶然的巧合，所以到后来才相信，星宿决定
了并且预示着人事的进程。靠了对天体的这种观察和解释，巴比伦的占星术
士们确实可以支配人心。 “这样理解的天文学不仅成为科学的女皇，而且成
① GMaspero ， The Dawn of Civilization，Engh ．trans ．5th ed． 1910 ．
② E．G ．R．Taylor—Historical Association，Pamphlet ，No ．l26．
③ G ．Sarlon， Introduction to the History of Science ，vol ． I， Washingtonand Baltimore 1927,p.71,quoting
from L．W．King， A History of Babylon，London，1915．
④ J ．C．Gregory ，Ancient. Astrology ，Nature ． vol ,153,1944,p.512 ．
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为世界的霸王。”每一所庙宇都设立有图书馆，收藏着天文学和占星术的文
献，在那里可以学到卜筮的方术。其中有一个图书馆，有七十块土碑、公元
前七世纪中颇为著名，据说其中有三千年以前的记录。
公元前540 年左右，即迦勒底人 （Chaldaean）征服巴比伦尼亚之后，占
星术在巴比伦达到鼎盛时期。两百年以后，又传到希腊，再由希腊传到当时
已知的世界。到那时，在它的发祥地，占星术已有转化为比较合乎理性的天
文学的征侯。不过，迦勒底的占星家仍然为人敬重和求教，毫无医药知识的
巫师和驱邪赶鬼的则执行医师的职务。
现代人研究原始人类的结果，发现巫术通常是从 “交感”巫术开始的。
所谓交感巫术也就是说，人们为了促使一个过程实现，就现身说法，加以模
拟，或表演一出戏剧，对这个过程加以描写，以求达到控制自然的目的。这
类例子是举不胜举的。譬如蛙鸣则雨。野蛮人觉得他也能学蛙鸣。于是，他
就扮作青蛙，学作蛙鸣，希望求得他所盼望的雨水。这样，就产生了祭祀以
及对奇迹的崇拜，然后又发明了教条或神话来加以解释。因为后来由于祭祀
仪式需要解释，人们就认为自然界的力量是有精灵的，而沿袭已久的巫术仪
式也就原封不动地或稍加改变，成为祷告的仪式了。
后来这一类型的巫术似乎在有史料可考的最早的时代以前，就已经在巴
比伦出现。虽然有些神祉，如代表人类全部知识的源泉的奥安奈斯（Oannes），
①
被认为是慈善的 。但是，在巫士们看来，巴比伦的巫术说明，神祉时人类一
般是优视的。这种看法可能由于底格里斯河和幼发拉底河两岸生命没有保
障，而得到加强。事实上，基于这种看法而形成的巫术就是由这种情况决定
的。因为在两条大河的两岸，突如其来的暴风雨和洪水随时都可以把人畜5房
屋冲走，而外来敌人的入侵也是很频繁的。人类命运受制于天上星宿的观念
在古代的巴比伦产生后，又引起了命运之神冷酷无情和没有人性的观念。巫
术的不祥和自然界的可怕说明神祉怀有敌意，而神祉怀有敌意的观念无疑地
又反过来加强了巴比伦巫术和占星术的野蛮的要素。然而，巴比伦和亚述的
建筑和雕塑又说明实用工艺有很大进步，人们也有了一些生物学的知识，包
①
括棕树和枣树的有性生殖 。
埃及
当我们转而考察远古时代的另一伟大文明——埃及文明——的时候，我
们就可以看出，宗教态度是有些不同的。在埃及，神祉大半是友善的。它注
视着人类，随时准备在生、死和另一个世界中指导和保护人类。
这种差别可能是由于自然环境的缘故，至少部分地是由于这个缘故。埃
及的气候比迦勒底亚 （Chaldaea）变化少，尼罗河定期不误地涨落，成为一
切丰饶的源泉，稳定，友善，可靠，足以代表超自然的神灵。
很早的时候，埃及的文明就达到比较发达的阶段；车轮和帆船的发明便
利了交通，天秤便利了称量，织布机便利了纺织；而且他们似乎还制订了确
定的年历。实用工艺在第十八王朝，即公元前 1500年左右，所取的成就最大。
不过，当时人们还没有想到知识有长期地和缓慢地向前发展的可能性。他们
① C ．J ．Gadd，The History and Monuments of ur ，London，1929 ．
① G ．Sarlpn，Isis, No．60，1934，p ．8and No．65，1935，pp ．245，251．
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似乎以为，他们的祖先若是全凭人类自身的智慧，本来是永远也不可能发明
言语、文字、建筑和计算的；还需要有神的干预。他们象已比伦人那样，把
一切知识都归因于神的启示，尤其是梼特 （Thot） （由白鹭和狒狒来代表）
和他的盟友真理女神迈特 （Mait）的启示。梼特是神话中的大帝和立法者之
一，基本上是一个月神，主管测时、计日和记年。但他还是言语的掌管者，
书籍的主宰者和文字的发明者。此外，他还在各庙宇中设立 “守夜者”的职
务，要他们世世代代记录天文事件。
在算术方面，埃及人的知识和迦勒底人处于大致一样的水平。
他们按十进位法计数，用笔画挨次排列记数到十，然后用一个好象 6倒
写的U 的符号代表十，也是依次排列，以表示十，二十，三十等等。毫无疑
问，土地测量技术的发展是由于尼罗河定期泛滥，淹没土地，把土地界限抹
灭的缘故，虽然埃及人自己把它的起源归功于梼特的善意的干预。
看来，在很早的时候，就有一些测量家或 “牵绳者”，用绳来丈量土地，
并把结果记录下来。但是，最早的算术和几何学历史的文献证据是一份纸草
纸，这份纸草纸藏在大英博物馆内，构成来因德珍藏品（Rhind collection）
的一部分。在这份纸草纸上写书的人，是公元前一千六百年到一千八百年的
一位名叫阿摩斯 （Ahm6se）
的僧人。据这位僧人说，上面的内容又是从公元前两千二百年以前第十
二王朝一位国王时代的旧卷子上转录下来的。纸草纸上记有关于分数和普通
算术四则的一些说明，乘法是用屡次相加的方法得到的。上面还记载有测量
①
的规则 。
埃及的天文学虽然和迦勒底亚的天文学有同样的悠久历史，但却从未达
到同样先进的发展阶段。迦勒底亚人重视占星术，因此，天文学的研究就得
到更为有力的推动。天文学工作也许是一位生意兴隆的占星家的真正兴趣所
在，但是他既然生意兴隆，必然有钱有势，这样，他大概就能得到进行天文
学工作所必需的财力。连近代的刻卜勒 （Kepler）也是这样的。
埃及人把星座和他们的神话中的神视为一体，并且在天花板上富于天文
学意义的装饰中和棺村盖里面也划上这些星座。从很早的时候起，他们就把
尼罗河每年一度的泛滥当作一年的开始，等到发明了精确的年历的时候，就
把太阳和索特基斯星 （即希腊人和我们的天狼星）同出的一天，当作一年的
开始。一个恒星年共分365 天，又分为36 周，每周十天。每周天象的变化都
①
记录下来 。
埃及人心目中的宇宙大体上和巴比伦人心目中的宇宙一样。
他们以为宇宙是一个方盒，南北的长度较长，底面略呈凹形，埃及就处
在凹形的中心。天是一块平坦的或穹窿形的天花板，四方有四个天柱，即山
峰所支撑，星星是用链缆悬挂在天上的灯。在方盒的边沿上，围着一条大何，
②
河上有一条船载着太阳来往。尼罗河是这条河的一个支流 。
如果埃及在天文学方面落后于巴比伦，没有象迦勒底亚的那样有名的占
① W．W．Rouse Ball ，History of Mathem,atics ， 3rd ed ． London and Cam-bridge ， 1901，p ．3.T ．E．Peet ，
in Cambridge Ancient History ，1923—1928，vo1．I，pp ．216—220 ．
① L．S．Bull， “An Ancient Egyptian Astronomical Ceiling Decoration”Bulletin Metro．Museum of Art ，
U ．S．A ．vol ．XVⅢ．1923，p ．283；abstract in Isis ， No ．22，1925，p ．262．
② Maspero ， loc． cit ．
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星家的话，他们在医学方面的地位却恰恰相反。我们已发现有好几种重要的
埃及纸草书卷，并且翻译了出来，上面载有医药论文。从埃伯斯 （Ehers）纸
草书卷和斯密斯 《EdwinSmith）
发现的纸草书卷中得来的资料最好。前一纸草书卷的年代是公元前 1600
③
年左右，后一纸草书卷的年代是公元前2000 年左右 。不管他是一个神话人
物，还是真实的人，最早留下名字的医生要算是伊安荷特普 （I-am-hotep，
④
或 Imhotep），意思是“平安莅临者”。他后来被人奉为医神。巴比伦没有
理性医学学派：凡是疾病都被认是恶魔作祟，因此，除巫术和厌禳外，没有
其它治疗法。埃及人也使用咒语来治疗，但是他们的医学比较合乎理性，而
且高度专门化。他们有用香料保存尸体的风俗，因此，不能不懂一些粗浅的
解剖学知识，虽然他们好象只知道人体的一些比较大的器官，而且对这些器
①
官的宫能的看法也是完全错误的 。虽然如此，外科毕竟是有了一个开端，在
公元前 2500 年左右的雕塑中，我们也可以找到埃及外科医生施行手术的证
据。当时有僧侣学校训练出的医生，有治疗骨析的接骨郎中、有医治埃及经
常流行的眼病的眼科医生。
精神疾患似乎只好交给巫师去治疗。据说，靠了符箓和咒语，他们就可
以把造成这些疾病的邪魔赶走。配制药物和香料的技术达到高度完美的状
态，许多埃及药品当时都闻名全世界。埃及医学后来传到希腊，或许是经过
克里特岛传去的，接着又由希腊和亚历山大里亚传到西欧。
埃及人的寝墓绘画上红色的埃及人，黄色的闪族人，黑色的黑人和白色
的利比亚人。这说明他们对不同的人种发生兴趣。这是研究人类学的早期尝
试。
印度
在公元前三世纪之初，印度河流域的摩亨约·达罗 （Mohenjo-daro），
哈拉帕 （Harappa）和其他地方已经存在有文化，我们还发现一条尺子，说明
①
当时已经采用十进位制 。在亚历山大的时代以前很久的科学活动的细节，已
②
经很难查考 。不过，在伦理哲学方面，释迦 （Buddha，公元前560—480 年）
的名子当然是尽人皆如的，而且在那个很早的年代，就已经有医学学校了。
据传说，在释迦的时代，就有一位内科医师阿特里雅（Atreya）在加息（Kasi）
或贝纳勒斯 （Benares）授徒，还有一位外科医师苏士鲁塔 （Susruta）在塔
③
克萨息拉 （Taksasila）即咀义始罗 （Taxila）授徒 。无论如何，后者的著
③ J ．H ．Breasted ’s edition，Univ ．of Chicago ，1930．
④ C ．Singer，A Short History of Medicine， Oxford． 1928 ．
① Peet ，loc，cit ．
② 本书初版这一节开始时，曾经写过这样一段话 “因为古代科学发达于中国的主张，还知道的很少，我们
需要考虑的古代国家。只有印度了。”本书原译者任鸿隽先生曾写了一段按语说： “西方历史家言及世界
文明的起始，往往略东方文明不言。此固由于东西两大文明起始之时本来各不相涉，同时亦因东方历史为
西方人士所了解者甚少故也。”近些年来，李约瑟（Joseph Needharn，1900— ）的著作Science and Civiizationin
China （《中国科学技术史》）出版以后，可以稍补这一缺陷。——译注
① G ．Sarton， Isis ， No ．70，1936，p ．323， quoting Sir John Marshall ．London．
② J ．Burnet ， Greek Philosopim ，pt ．I，London ，1914，p ．9．
③ G ．Sarton， loc．cit ． p ．76 （quoting Hoernle and others）．
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作似乎是有历史证据的，因为有一个梵文本流传下来了。虽然这个梵文本的
年代是无法确定的，但出入也了超过一百年。书中描写了一些手术，如割治
白内障、疝气的手术；还有一些关于解剖、生理、病理的论述，并且记下了
七百余种药草。阿特里雅的英名由克什米尔 （Cashrnir）的卡拉克 （Caraka）
保存下来。他在公元 150年前后，写出一部阿特里雅医学体系的纲要。这部
书由他的门徒阿格尼吠沙 （Agnivesa）传了下来。
由于年代无法确定，我们很难说印度医学和希腊医学哪一个历史更悠久
些，也很难查考两者互相的影响孰大孰小。
印度对其他科学贡献贫乏，或许部分地是由于印度宗教的缘故。释迦把
他的体系建立在博爱、知识和尊重理性和真理的基础上；这些教义虽然可能
有利于科学，却被他的哲学的其他要素所中和。他的哲学强调人生的无常和
空虚，断定只有毁灭自我和丧失个性，才能达到精神上的圆满。这种不注意
周围环境的心理态度往往足以遏制改进物质生活的愿望，而改进物质生活的
愿望却往往是实用的科学知识进步的推动力。但是，仁慈的医术同佛教是一
致的，或许正是由于这个缘故，阿特里雅和苏士鲁塔的著作及其中包括的内
外科知识，才保存下来。
印度的佛教哲学在一个地方接触到一个肯定属于科学领域的问题。它提
出了一种原始的原子说。这个原子说要么是独立发明的，要么是从希腊思想
得来的。而且在公元前一、二世纪左右，就把间断性观念推广到时间中去。
“按照这个学说，凡物都只在一个瞬间存在，在第二个瞬间就由自身的复写
本所取代，与电影摄影机所放映的景象非常相似。事物只不过是一系列这样
①
的短暂的存在而已。在这里，时间也仿佛被分解为原子” 。创立这个学说显
然是为了用一种连续创造的过程来解释关于事物永恒变化的假定。
印度的算术是惊人的，因为有证据说明，早在公元前三世纪，印度就采
用了一种数码。而我们今天的数码就是由那种数码脱胎而来的。
很可能，印度的思想影响了小亚细亚的各学派，又通过它们影响了希腊
的各学派；可以肯定，后来，在阿拉伯人统治东地中海各地的期间，印度数
学和医学的痕迹就和得自希腊和罗马的学术混合起来，然后取道西班牙和君
士坦丁堡，重新进入西欧各学派中。这可以说明，为什么在印度数码代替笨
拙的罗马数码以后，人们会把这种数码的发祥地忘得一干二净，反而称之为
阿拉伯数字。
希腊和希腊人
古代世界的各条知识之流都在希腊汇合起来，并且在那里由欧洲的首先
摆脱蒙昧状态的种族所产生的惊人的天才加以过滤和澄清，然后再导入更加
有成果的新的途径。
希腊人的自然哲学提出了许多后来才由科学加以处理的问题，并且提出
了许多解决办法。要了解这个自然哲学的起源，我们必须简短地谈谈希腊的
人民，他们的宗教，以及他们的生活的自然和社会环境。
爱琴海中和爱琴海一带的最早的文明似乎是从克里特岛开始的。在那
里，埃文斯爵士 （Sir Arthur Evans）所发现的克诺萨斯（Knossos）废墟，
① Hasting ’s Encyclopaedia of Religion and Eihics ；Art ． Atomic Theory ，Indian;H ．Jacobi．
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很可能就是这个文明的中心。克里特岛受到了埃及的影响，转过来又影响了
迈锡尼 （Mycenae）。从克诺萨斯和迈锡尼毁灭，到荷马时代的比较粗糙的新
文化开始，中间经过几百年时间。有证据说明中间发生过一次巨大的社会动
乱。
里奇韦爵士 （Sir William Ridgeway）等考古学家和哈登博士 （Dr
Haddon）等人类学家认为，荷马 （Horner）笔下的阿卡亚人 （AChaeans）是
一个征服者部族，属于从北方、或许是从多瑙河流域来的一个身材高大的、
①
头发秀美的种族 。哈登说：“这个种族历史上最早的迁移就是阿卡亚人的迂
徙。他们在公元前 1450年左右，用他们的铁制的武器，征服了使用青铜器的
希腊居民。”
不过，尽管有清晰的迹象，还有这一权威的支持，有些古典学 10者还是
②
指出，希腊文学中并没有任何从北方迁来的传说 ，希罗多德 （Herodottis）
也把阿卡亚人列在希腊的土著居民之列。但是，同说明阿卡亚人起源于北方
的积极迹象比起来，这些证据是没有多大价值的，因为它们大半是消极性的。
荷马写作的时代大概在公元前九世纪。他给阿卡亚人的肤色安上了白皙
或褐黄一类形容词；地中海人死后都实行土葬；但是荷马笔下的英雄却用火
葬！他们使用铁器，而较早的希腊人民却使用青铜器；古典神话中奥林匹斯
山上的神是在荷马和希西阿德 （Hesiod）的作品中才第一次登上舞台的。
阿卡亚人又被多利亚人 （Dorians）推翻。多利正人在公元前十二或十一
世纪侵入伯罗奔尼撒 （Peloponnese）。有证据说明他们也是从北方南下的。
这是有史以前的最后一次入侵。
这样说来，希腊的居民原是混合的种族，不过，在多利亚人定居下来以
后，他们就形成了统一的观念，形成了在一个共同的希腊具有共同的民族文
化的观念，虽然各城市和各国家还保有地方主义。种族的不同大概就是某些
国家中统治阶级和奴隶阶级的差别的基础，别的奴隶则是东方或北方的蛮族
的后裔。
在歌颂征服者种族的英雄们的荷马诗篇中，我们可以找到一种乐天的精
神，说明他们已经取缔了原始巫术的专制，同具有充分人格的神保持着友好
关系。荷马的诗篇朴素而自然地把这些神描写成超人的男女，始终对人类感
到兴趣，有强烈的党同伐异之见，参加了这个民族的生活、战争、苦难和胜
利。象在埃及一样，我们还发现，艺术和科学的发明被归功于神和半神。这
些神和半神总是随时在人们中间出现，帮助他们建筑城市，留下英雄的儿子
开基立国，并且靠计谋战败那些在幕后隐隐作怪的古来的黑暗势力。
早在公元前六世纪，科洛封 （Colophon）的哲理诗人色诺芬尼
（Xenophanes）就认识到，不管上帝是不是真的按照自己的形象造人，人却
肯定是按照自己的形象造神的。从古希腊神话的神身上，我们得到一种从别
处得不到的对于希腊人的气质的认识。我们可以看到这个种族虽然也虚伪、
自负，或许还放荡不羁，但是却有美的感觉，生活乐天，对人热情，充分表
现出他们是一个勇敢善战，生气勃勃，胸怀坦白的战胜的民族；这个民族具
有异常聪颖的禀赋，生长在风光明丽的国土中，这里有酒浆般深暗的海水，
① Sir William Ridgeway , The Early Age, of Greece， 1901；A ．C．Haddon, The Wanderings of Peoples ，
Cambrodge ． 1911，p ．41．
② J ．B．Bury ，in Cambridge Ancient History ，vol．Ⅱ，p ．474．
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把全世界的商品和知识带到他们门口，气候对他们的堡垒式的家屋也非常适
①
宜，还有大量奴隶使生活优裕，有闲暇来发展最高度的哲学、文学和艺术 。
希腊宗教和哲学的起源
不多年以前，希腊宗教还是指文学中所见的神话，也没有人认真地去研
究希腊的宗教仪式。但是现在，人类学家已经证明宗教仪式十分重要，比信
仰具有更根本的意义，因此，我们已经看出通过文学进行考察的方法有把人
引入迷途的危险。 “要科学地了解希腊宗教，第一个基本步骤是仔细考察它
的仪式??荷马笔下的奥林匹斯山上的神并不比他的六音步诗体更为原始。
在这一美丽的表面之下，还有宗教观念、罪恶观念、涤罪观念和赎罪观念的
暗流。
这一暗流遭到了荷马的忽视或压制，但是在以后的诗人，尤其是埃斯库
②
罗斯 （Aeschylus）的作品中，又重新出现了。”
古典时代的希腊人自己也认识到有两种仪式，即奥林匹斯仪式和曳尼克
（Chthonic）仪式，而且还出现了两种神话。在奥林匹斯山上的友善的神下
面，还有一个精灵居住的下界。这些精灵对人的意图即令不是敌对的，也是
可疑的。在这下面，又有一些仪式和信仰的残余，也就是更原始的巫术体系
的残余。这些更原始的巫术体系是由于把自然界的生活和部族生活混淆起来
而自发地产生出来的，因而比任何教条性的神话都更加具有根本意义。在这
里，我们大概可以看到对人民群众仍然具有吸引力的那种原始的宗教观及其
传统仪式的影响。这种传统仪式的目的就是要通过涤罪，抚慰鬼怪和讨好神
①
或魔鬼来求得丰产 。
公元前六世纪的寥寥无几的一点记录说明当时有两种原始祭仪流行，即
爱留西斯 （Eleusinian）秘密祭仪和奥菲 （Orphic）秘密祭仪。从这种黑暗
