也有许多类似的现象，因而波的理论也可应用于光。像的反射很象声音的反
射；反射角等于人射角，同把球掷向墙壁时所发生的情况一样。
在天文学方面，列奥纳多认为天体是一架服从确定的自然法则的机器。
这比当时流行的亚里斯多德的见解是大大前进了一步；亚里斯多德认为天体
是神圣不朽的，与经常在改变与毁坏的我们的世界有本质上的不同。列奥纳
多把地球叫做星，与其他的星星一样，并且打算在他计划要写的著作中说明
地球也能象月球那样反射日光。列奥纳多的天文学虽然在细节上不免错误，
但在精神上是正确的。
他认为事物早于文字，所以在有书籍记录以前，地球身上已经带有它的
历史的痕迹。在现今内陆高山上发现的化石，原来本生长在海水中，它们不
可能在诺亚洪水的四十天中跑到现在的地位去；107 事实上把世界上全部海
和云的水合起来，也不能淹没地球上高山的顶。他说，一定有过地壳的变动，
因此山岳就升高到新的地位。但这并不需要灾难性的变化： “时间久了，波
河 （Po）就会在亚得里亚海中造出新的陆地，正如它过去淀积了伦巴第
（Lombardy）大部分土地一样。”这里我们看见地质学上天律不变学说的要
点，在赫顿 （Hutton）提出以前三百年已经出现了。
画家与雕塑师的列奥纳多，感到需要对人体构造有精确知识。他不顾教
会传统，弄到许多尸体，加以解剖。他的解剖图不但精细正确，且是真正的
美术作品。有许多张还保存在温莎尔（Windsor）宫所藏的达·芬奇手稿之内。
他说， “你们说你们宁肯看解剖表演而不肯看解剖图。如果真有可能在一个
人体上看到这几幅解剖图所描写的所有细节的话，那你们是对的。但是，实
际上，你们对一个人体尽力观察，也只能看到寥寥几条血管或得到这几条血
管的知识。而为了对这些血管得到准确完备的知识，我已经解剖过十个以上
的尸体了。”
从解剖学再往前走一步，就是生理学。在这一方面，列奥纳多也远远走
在他的时代的前面。他谈到血液怎样继续不断地建造整个人体，怎样把材料
带到各部分，又把废料带走，好象火炉必须添柴与除灰一样。他研究过心脏
的肌肉并画出了心脏瓣膜图。这些图似乎可以说明他了解心脏瓣膜的功能。
他用水的循环来比血的运行。水由山流到何，由河流到海，再由海变成云，
由云成为雨而回到山上。在哈维发现血液循环以前一百余年列奥纳多似乎就
已经懂得血液循环的一般原理了。他的艺术还把他带到另一个科学问题，即
眼睛的构造与其活动的方式。他制造了一个眼睛的视觉部分的模型，并说明
像如何在视网膜上形成。他抛弃了当代流行的见解：所谓眼睛发出的光线落
在它所要看的东西上面。
他鄙视炼金术、占星术与降神术的愚蠢行为。在他眼中，自然是有规律
的，非魔术的，受支配于不可改变的必然性。
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以上所说已经足够表现列奥纳多·达·芬奇在科学史上的地位了。如果
他当初发表了他的著作的话，科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局
面。猜测这种情况对人类的学术与社会进步的影响，当然是毫无用处的，但
是，我们可以万无一失他说，如果真有这种情况发生的话，人类的学术和社
会演变一定都会大不相同了。
列奥纳多没有按照他的原定计划把他在各种学科方面的研究成果整理成
书，但是他个人的影响显然是很大的。他是王公政客的朋友，也认识当时学
术界的主要人物。他的许多思想无疑地由他们保留下来，后来帮助促进了科
学的新发展。如果我们要在古今人物中选择一位来代表文艺复兴的真精神的
话，我们一定会指出列奥纳多·达·芬奇这位巨人。
宗教改革
在一个有着多方面的学术兴趣的社会中，心理环境自然与一百年以前大
不相同。事事部本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已经被一个凡事
都可用理性眼光去自由讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的；在各时代里出现的许多异端都遭到了有效的武力镇压，更正确他说是，
占了上风的学说被承认为正统教义。但在十六世纪的初年，正统派自身也惊
醒过来，一度扩大了自己的范围：如果当初环境有利的话，爱拉斯谟所领导
的宗教人文主义派本来很可以从内部对罗马教会加以改革，使之开明化。
宗教改革的发展与意义，是一个复杂的问题，不容易加以归纳，但科学
思想史对于这样一个大变动的影响是不能不加以考虑的。宗教改革家有三个
主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而
遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并
返回原始的质朴状态。第三，放松教文控制，准许个人在一定程度上可以自
由地根据圣经作出自己的判断。
在三个目标当中，第一个目标深受人民的欢迎。因为它是针对着罗马教
会自己也承认的公开腐败现象而发的。第二个目标也同样重要，因为中古时
代的思想方式仍然有很大力量，而改变与发 109展的观念在中世纪还是陌生
的。仪式与教义的改革，只有在人们相信这种改革有先例，而且有比罗马教
皇更高的权威 （原始基督教会的信仰与实践）做根据的时候，才能得到人们
的拥护。就是在现在，也还不止一次地有人把 “头四个世纪”拿来做根据，
可是从这些人的著作看来，他们对于这几个世纪并没什么了解。
同我们有关系的主要是宗教改革者的第三个目标。它所以同我们有关
系，是因为这是文艺复兴的后果，也是这个运动中的人文主义因素的真正推
动力。但和在革命里常见的情况一样，学术问题被搁在一边。如果真有人在
这方面做一些工作的话，也只有宗教狂热者或具有政治动机的日耳曼王公才
可以做一点粗浅的工作，加尔文 （Calvin）对于自由思想的迫害并不亚于罗
马的宗教法庭。幸而他没有中世纪教会的权力做后盾；而宗教改革所造成的
基督教界的分崩离析的局面，虽从许多方面看来是一件可悲的事，但到头来
还是间接帮助了思想自由的实现。
哥白尼
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文艺复兴以后，科学观点的第一次重大改变，是尼古拉·哥白尼
（NicolatisKoppernigk，1473—1543年）完成的。他是数学家与天文学家。
父亲是波兰人，母亲是德国人。他的姓后来用拉丁语写成Copernicus。在当
时的观察所要求的精确度范围以内，希帕克和托勒密的地球中心说用来解释
事实是相当成功的。从几何学的观点看来，这个学说的唯一弱点是它的均轮
与本轮的繁复性。可是在这学说的后面，有两大支柱：一是常识的感觉 （大
地是万物向它坠落的坚实不动的基础），一是亚里斯多德的权威。一般人以
为大地在他们的足下静止不动，虽然有些人想象它是浮在宇宙中心的球。因
此哥白尼必须维护两个命题：埃克番达斯关于地球绕自己的轴周日自转的主
张及阿利斯塔克关于地球绕太阳周年公转的主张。哥白尼的反对者，从科学
与宗教两方面而来。如果地球围绕自己的轴旋转，向上抛出的物体下落时岂
不要落在抛出点的西面吗？松动的物体不是会飞出地面，而地球本身不是会
有分裂的危险吗？地球既然绕太阳运行，那么，恒星如果不是遥远到荒谬的
地步——即令还不是不可想象的地步——的话，恒星间相互的位置看起来不
是会变动不定吗？
要对付当时认为完全合理的这些论据，并提出一个相反的理 110论，不
但需要有极大的独创才能，而且需要有某种哲学观点，以便为自己的学说辩
护。那时，亚里斯多德的经院哲学独霸思想界已有一个世纪，在阿尔卑斯山
以北，只有奥卡姆的唯名论是它的有力的对手，但柏拉图的唯心主义的唯实
论，特别是经圣奥古斯丁解释的，还在意大利存留着。新柏拉图主义里面，
有浓厚的毕达哥拉斯成分。它喜欢用数的神秘谐和或单位空间的几何学安排
①
去解释宇宙 。因此毕达哥拉斯派与新柏拉图派总是要在自然界中寻找数学关
系，关系愈单简，从数学上看来就愈好，因而从这个观点来看也就愈接近于
自然。而且，在当时有著作传世的古代人中，只有毕达哥拉斯认为地球是围
绕一团中央火运行的。因此，文艺复兴时期的科学，虽然主要是靠了从欧几
②
里得和别的希腊数学家那里得来的方法成长起来的 ，但是同时还存在有形而
上学的成分。
在十五、十六世纪，当人心被新旧思潮所激动的时候，具有这种毕达哥
拉斯成分的柏拉图主义又在意大利复活了。米兰多拉的约翰·皮科 （Juhn
Pico of Mirandola）教人用数学去解释世界，波伦亚大学的数学和天文学教
授马利亚·德·诺瓦腊 （Marided deNovara）批评托勒密体系太繁复，不合
于数学谐和的原理。
哥白尼在意大利住了六年，成了诺瓦腊的学生。他说他仔细研究过他找
得到的一门哲学家的著作，并发现：
据西塞罗说，希塞塔斯 （Hicetas）认为大地是动的??普卢塔克说，有
某些别的人也持有同样的见解。??当我从这里觉到有这种可能的时候，我
自己也开始思考大地的运动了。??经过长久的多次的观察之后，我最后发
现，如果除了地球的自转之外把其他行星的运动也考虑在内，并计算出其他
行星的公转和地球的公转，我们就不但可以由此推出其他行星的现象，而且
还可以把所有的行星、天球以及天本身的次序与大小都联系起来，以致在任
何一个部分里，改变一件东西，就必然要在其他部分及整个宇宙中造成混乱。
① 参看 17，18 页，并E.A.Burtt 上引书。
② E.W.Steong,Procedures and Melaplysies,California,1936，isis,No.78, 1938 ，p. 110.
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①
因为这个缘故??我愿意采纳这个体系 。111 哥白尼描写他的宇宙理论如
下：
首先，存在着包罗它自身与万物的由恒星组成的天球，因为这个缘故，它是不动
的；事实上它是宇宙的间架，别的一切星星的位置与运动都是对它而言的。虽然有人用
为它以某种方式运动，但我们认为，它看起来好象在运动的另一个原因就在于我们的地
动说。在运动着的天体中，第一是土星，三十年绕日一周。其次是木星，十二年一周。
再其次是火星两年一周。第四是每年一周的轨道我们说过过中包含地球，加上本轮式的
月球轨道。第五是金星，九个月一周。水星占第六位，八十天一周。处在这些行星中间
的是太阳。在这极美丽的庙堂中，谁能把这个火炬放在更好的地位，使它的光明同时照
到整个体系呢？有人把太阳叫做宇宙的灯，有人叫做宇宙的心，更有人叫做宇宙的统治
者，都没有什么不适当。特贝斯梅李塔斯 （Trismegistus）称它为可见的神，索福克勒
斯叫它做埃勒克特腊 （Eectra），即万物的心。这些称号都很正确，因为，太阳就坐在
皇帝宝座上，管理着周围的恒星家庭。? ?这样，我们就发现在这样有秩序的安排下，
宇宙里有一种奇炒的对称，轨道的大小与运动都有一定的谐和关系。这样的情形是用别
②
的方法达不到的 。
由此可见哥白尼心中最重要的问题是：行星应该有怎样的运动，才会产
生最单简而最谐和的天体几何学。从上面所引用的一段话，以及附图看来，
他接受了古人的这一见解：恒星固定在一个天球上面，但有某种证据表明外
①
面的圆周是指同无限空间塔界的天球里面的凹面 。哥白尼认识到他把行星运
动的座标参照系由地球移到恒星上去了。这就牵涉到物理上和数学上的一场
革命，而且足以摧毁亚里斯多德的物理学与天文学。托勒密认为地球如果在
动就会分裂为碎片，哥白尼答辩说，天球如果在运动，分裂的危险更大，因
为它的周边更大，因此如果它运转的话，速度一定更快。
插图0001
图1 Ⅰ.恒星天层。Ⅱ土星，三十年一转。Ⅲ木星，十二年一转。Ⅳ 火
星，二年一转。Ⅴ 地球带着月球，一年一转Ⅵ金星，九月一转。Ⅶ水星，八
十天。中心是太阳。这是一个物理的推论，但哥白尼着重的是数学的谐和。
他恳求数学家接受他的见解，理由是他的体系比托勒密所说的均轮和本轮，
即天体围绕地球运行时所遵循的均轮和本轮简单得多。
1530年左右，为了叙述他的研究成果，他写了一篇论文，同年以通俗的
形式发表了这篇论文的提要。教皇克力门七世表示赞许，并要求作者将全文
发表。一直到 1540年，哥白尼才答应了这个 112要求；到 1543年，这本书
的第一册印刷本送到他面前的时候，他已在临终的病床之上了。
哥白尼的体系的胜利是姗姗来迟的。有少数数学家，如约翰 ·菲尔德（John
Field）， 约翰·迪伊 （John Dee），雷科德 （Ro bertRecorde）与夫里希
斯（Gernma Frisius）接受了这一体系，第一个英国的信从者迪杰斯（Thomas
Digges ）还对于哥白尼的体系作了一个重大的改进，用布有恒星的无限空
间，去代替不动的恒星天球。但是一直到伽利略把他新发明的望远镜指向天
① Copernicus, De Reuolutionibus Orbiun Celestium, Letter to Poper PaylⅢ,quoted by E.A.Bertt,Metaphysical
Foundations of Modern Science,p. 37.
② De Revolutionibus Orbium Celestium,Lib.I,Cap.X;Eans.W.C.D.and M.D.Whetham， Readings in the
Literature of Science，Cambridge ，1924, P.13.
① G.McCdlley ，De Revolutionibus Isis,No.82， 1939，p ．452.
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空，发现木星及其卫星，好象是一个缩小了的太阳系的时候，哥白尼的理论
才声名大著。
哥白尼教人用新的眼光去观察世界。地球从宇宙的中心降到行星之一的
较低地位。这样一个改变不一定意味着把人类从万物之灵的高做地位贬降下
来，但却肯定使人对于那个信念的可靠性发生怀疑。因此，哥白尼的天文学
不但把经院学派纳入自己体系 113 内的托勒密的学说摧毁了，而且还在更重
要的方面影响了人们的思想与信仰。
由此产生的疑惧不安，是不奇怪的。当时欧洲正在宗教问题上有所争执，
们所争论的题目并不牵涉更深邃的问题。两方面都接受一种宗教哲学，这种
哲学给人以高贵的地位，并且使人感觉在这个世界上生活是安适的，因为大
家都同意这个世界是为他们的根本利益而创造的，虽然造物的直接表现有时
好象是不必要地神秘。而且，当时最好的科学意见，是反对这个新体系的。
罗马和日内瓦都认为是异端的布鲁诺等革命知识分子或许赞成哥白尼的见
解，但比较谨慎的哲学家都敬而远之。布鲁诺也相信宇宙是无限的，而星星
则散布于无尽的空间里。布鲁诺是热忱的泛神论音，公开地攻击一切正统的
信仰。他受到教会法庭的审判，不是为了他的科学，而是由于他的哲学，由
于他热中于宗教改革；他于 1600年被教庭烧死。
依照当时的习惯，对于欧洲的学术及精神生活负有责任的人们，踌躇不
前，不敢接受这个天文学说，是完全理所当然的，因为这个学说可能破坏他
们自己最深的信念，并且象他们所想的那样，还可能使他们负责保护的不朽
灵魂陷于危险。当伽利略带着满腔热忱到教庭去宣传这个学说的时候，冲突
便无可避免了。当时的学术界主要属于亚里斯多德派。他们催促教士们采取
行动。果然，在 1530年对这个新学说表现了开明的兴趣的教廷，到 1616年
就禁止伽利略说话，并且由红衣主教伯拉明 （Bellarmine）宣布哥白尼的学
说是 “错谬的和完全违背圣经的”；哥白尼的书在未经改正以前不许发行，
但是这个学说还可以当作一个数学假说来讲授。1620 年盖塔尼 （Gaetani）
主教按照这样的方针对这本书作了小小的改变。停刊的命令一直没有得到教
皇的批准；1757年就取消了这个命令，1822年太阳就得到教庭的正式裁可，
成为行星系的中心。
惠威尔对于这件事有过明白而公正的评述，但晚近的作家对于伽利略因
为维护哥白尼学说而受到的迫害，却有些过分夸张。正象怀德海所说。
在发生三十年战争和荷兰的阿尔发 （Alva）事件的那三十年中科学家所
遇到的最坏遭遇就是，伽利略在平安地死于病榻以前，受到体面的软禁与轻
微的申斥。
自然史、医学与化学
普林尼以后就没有人研究动物和植物了。十六世纪里有六位博物学者重
新拾起这一工作。他们是：沃顿（Wotton， 1492—1555年）、贝隆（Be lon,1517
—1564年）、朗德勒 （Rondelet， 1507—1566年）、萨维阿尼 （Salvian1，
1514—1572 年）、格斯内 （Gesner ，1516—1565 年）与阿德罗范迪
①
（Aldrovandi，约1525—1606年） 。他们主要是想恢复 “古代学术”。至
① Gudger，Isis ，No. 63 ， 1934，p ．21。
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于博物学家进行的许多新观察，那是以后的事。
文艺复兴期间兴起了一个医学人文主义学派，他们的目的是促使人们把
注意力从多半是由希腊著作的注释家 （一部分经过阿拉伯人的转递）得来的
中世纪医学，转移到这门学科的源头，即希波克拉底和盖伦的著作上去。这
个运动无疑大大增进了人们的知识，但是在这些知识系统化了之后，医生们
又回到过分依赖权威的道路上去了。
这一阶段过去之后，人们又开始观察、思考与实验。有一个时候，医学
与刚从炼全术中脱胎出来的化学发生亲密的联系，因而出现一个研究化学的
医学学派，后来被称为医药化学家。
阿拉伯的化学与炼金术在中世纪后期传到欧洲，影响了罗吉尔·培根等
人的工作。阿拉伯人采纳并修改了毕达哥拉斯的理论：基本元幸应当到原质
或特质中去寻找，而不应该到物质中去寻找。他们相信基本的原质是硫 （即
火），汞 （即水）和盐（即固体）（参看73 页）。这个理论与阿拉伯的其他
学术同时输入欧洲。十五世纪后半期多明我会僧侣瓦郎提恩 （BasII
Valentine）对这个学说大力加以鼓吹。
在研究这个理论时，我们必须了解，象希腊人的四元素说一样，这个学
说是由于要解释火的神秘作用而产生的。这里的 “硫”并不是指具有一定原
子量和化学性质、我们称之为硫的那种物质。
而是指任何物体中可以使这个物体燃烧和燃烧一空的那个部分， “汞”
是指可蒸馏成液体的那个部分， “盐”是固体的残渣。这些原质之外，瓦郎
提恩更加上一个生基 （Archaeus），别的炼金家加上一种 “天德”，即决定
包括化学变化在内的宇宙的一切现象的宇宙统治者。文艺复兴时期化学带到
医学中去的，便是这一类观念。
现在我们来谈谈一位富于冒险精神的人物：霍亨海姆或帕腊塞耳苏斯
①
（Theophrast von Hohenheim or Paracclsus，约1490—1541年） 。
这位瑞士医生，是首先摆脱古典正统的盖伦学派的人士之一。他在蒂罗尔
（Tyrol）矿场一视饲仁地研究了一些岩石、矿物、机器发明以及与矿工生活
和坏境有关的情况、意外事故和疾病。1514 至 1526 年间他在欧洲许多地方
流浪，研究各国的疾病与其治疗的方法，以后作为一个医学教员，在巴塞尔
（Bdsle）住下来，那里人们按照罗马时代一位大医生塞耳苏斯 （Celsus）的
名字给他起了一个新名字，但他接受这个名字时显然很勉强。他在巴塞尔受
到医药界特权阶权的反对，在那里住了一年就离开了。
作为一个医生，他抛开了盖伦和阿维森纳，而把他自己的观察与实验的
结果应用到医疗问题上。他说， “人们靠内心的默想，绝不会知道万物的本
性??”。关于医生，他说， “眼所看见的，手所接触的，才是他的老师。”
科学是在神创造的万物里寻找神．医学是神给与人的赠品。
霍亨海姆在把化学应用到医学上去的时候，有许多化学上的发现。例如，
他认识到空气的复杂性，把它叫做 “混沌气”（cllaos）；他在 “硫”这个
总称下描写了他得到的一种 “矾精”，这显然是醚。他说，“这个东西有可
① Comnplete Works，ed． by K.Sudhoff， Mtitichr ，1922……，1sis，vi.56 Anna Stotdart,Paracelsus, l915;Franz
Strunz，Theophrastus，Paracelsus,Lei-pzing,1937;W.pagel Isis,No. 77，1938,P.469;ERosenstoek Huessy，
Hanover，N.H.1937.
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①
爱的气味，就是鸡也喜欢吃，鸡吃了之后就睡一会，但醒来不受损害” 。可
怪的是醚的麻醉性虽被发现，却不为人所看重。首先明白叙述利用矾油 （即
硫酸）与酒精的作用制造醚的过程的人是科达斯（Valerlus Cordus， 1515
—1544年）。他是医生和植物学家。与炼金家不同，他对于制备的过程有明
确的叙述。说明他已由炼全木进入化学了。
帕腊塞耳苏斯的追随者与盖伦派不同之处是把化学药品应用在医疗上。
不消说，他们医死了许多人，们这样他们至少进行了实验。他们发现了许多
有价值的药品，因而附带地增进了化学的知识。比林格塞奥 （Vannocclo
Biringuccio）对矿物学进行了研究，116 开辟了地质学的道路。他于 1540
年在威尼斯发表了他的 《火焰术》。说明他对矿石、金属、和盐类有一定的
实际知识。后来，在约阿希姆斯塔尔 （Joachitnsthal）矿工作的阿格里科拉
（Agricola， 1490—1555 年）在巴塞尔发表了 《金属学》，对《火焰术》
的很多内容都加以利用。范·赫耳蒙特 （van Helrnont）也做了一些重要工
作。他是一位神秘主义者，1577年生干布鲁塞尔。和帕腊塞耳苏斯一样，他
也把科学和宗教联系起来。他认识了许多气体物质。他根据霍亨海姆的
“chaos”一词，创立了“gas”一词来称呼气体。他把四种元素减少到一种，
并且象泰勒斯一样，认为这种单一的元素就是水。他在量过的干土中种了一
株柳树，只浇上一些水，到了五年以后，这株柳树的重量增加了 164磅，而
①
土质的损失仅有2盎司 。这表明柳树的新物质差不多全部是由水生成的。在
一百多年以后，英根豪茨 （Ingenhousz）与普利斯特列 （Priestley）证明绿
色植物从空气中的二氧化碳吸收碳素以前，这种看法一直盛行不衰。
最先把新的物理知识应用到医学上去的是散克托留斯 （Sanc- torlus，
1561—1636年）。他把伽利略温度计加以改良，并且用这种温度计来测量人
体的温度。他还设计了一种比较脉搏速度的仪器。他用天秤来量他自己的体
重，以研究体重的变化，并发现单是暴露在阳光中就可以减少体重。他认为
这种体重的减轻是看不见的发汗造成的。精确的天秤也许是炼金家遗留给后
来的化学家和物理学家的最好的遗产。
弗兰苏瓦·杜布瓦 （Francois Dubois， 1614—1672年）——他的为
人熟悉的拉丁名字是弗兰西瑟斯·西耳维斯 （FranciSctiusSylvius）——研
究了范·赫耳蒙特的著作，把化学应用于医学，创立了一个确定的医药化学
学派。他认为人身的健康依赖干体内的酸性或硷性的液体。这两种液体结合
成一种比较缓和的中性的物质。化学和医学都采用了这个理论。这个理论有
重大的历史上的重要性，因为这是第一个不以火的现象为根据的普通化学理
论。它引导勒默里 （Lemery）与马克尔 （Macquer）把酸类与硷类明白地区分
开来。正足由于认识到不同物体中这些相反的性质及其互相结合——有时，
这种结合还十分猛烈——的倾向，人们才形成化学吸力或亲合力的观念。也
是由于看到中性物质以这种方式形成，人们才断定一切盐类都是酸与硷化合
而成的。这是把化合物按一系列类型加以分类的先声。这个理论对于十九世
纪有机化学起了极大的推动作用。
解剖学与生理学
① Translation by C.D.Leake，in lsis, No 21，1925．p.22.
① 盎司 （Ounce），即英两，一磅的1 ／16。——译注
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反对人体解剖的偏见，在欧洲流行颇久，直与 到十三世纪盖伦与
其阿拉伯的注释家的著作出现生理学 以后，人们才重新开始研究解剖
学。最早一位出色的人物是蒙迪诺 （Mondino）。他死于1327年。
差不多就在他的工作成果发表以后，这个科目就变成千篇一律的了。虽
然大学的正规医科课程里都有解剖课，但是这种解剖工作都严格依照盖伦、
阿维森纳或蒙迪诺的教本进行的，而且也是为了用例证说明这些教材才进行
①
的，根本不想增加知识 。因此，解剖学在十五世纪的最后十年以前，一直没
有什么进步。只有列奥纳多的札记记载了一些新的发现，而他的札记对当代
人却没有产生普遍的影响。到十五世纪最后十年中，曼弗雷迪 （Manfredi）
②
才写了一本专著，原稿还保存在博德利亚 （BodIeian）图书馆内 。书中记载
了各名家工作成果的比较和一些新的观察结果。不久以后卡尔皮（Carpi）对
解剖学也有一些贡献，但现代解剖学和生理学到让·费内尔 （Jean Ferne1，
1497—1558年）才算真正开始。他是医生、哲学家、数学家， 1542 年发表
③
了 《物理奥秘》。这以后有维萨留斯 （Andreas Vesalius， 1515—1564
年），他是法兰德斯人，在卢万与巴黎受过教育，并在帕多瓦 （Padua）、波
伦亚和比萨教过书。他背叛了盖伦，于 1543年发表了 《人体结构论》。这本
解剖学著作不以盖伦和蒙迪诺的学说为依据，而以他自己在解剖过程中所看
见的和能够表演的现象为根据。他在这方面有不少贡献，他对骨、脉、腹、
脑各器官的研究尤为出色。他大体上接受了盖伦的生理学，但也叙述了他自
己在动物身上进行的一些实验。他的著作引起了人们的非难。愤激之余，他
就在 1544年抛弃了研究工作，去担任查理五世的御医。
十六世纪结束以前，解剖学就已经摆脱了古代权威的束缚了。这是生物
科学中摆脱古代权威的束缚最早的一门。生理学摆脱这种束缚比较迟，因为
盖伦的学说阻拦了道路。我们说过盖伦认为动脉血与静脉血是心脏所推动的
一涨一落的两股潮流。一个把 “生命元气”（Vital spirlt）带到人体的各
种组织中去；一个把 “自然元气”（natural spirit）带到身体的各种组织
中去。正如福斯特所说：
现今我们对于身体的任何作用与过程的看法，都以这样一个事实为其基本根据：
身体内每一组织单位的生命都有赖于这个身体直接间接地浸渍在血液中。动脉血带着氧
到那里，而静脉血又把活动所造成的物质带走。我们应118 记往按照盖伦的理论是不
可能形成这样的见解的，因为他认为每组织都有两种不同的血液一涨一落，来往其间，
一种在静脉中运行，另一种在动脉中运行，完成两个不同的目的。我们还应记庄，盖伦
这种关于静脉与动脉的用处的学说与盖伦关于心脏的作用的学说是分不开的??血经
