北京全俄苏维埃代表加拉罕君：
尊电致祝全国国民党代表大会，情词恳挚，不胜感谢！
本会目的，在继续辛亥革命事业，以底于完成，使中国脱除军阀与夫帝国主义之压迫，以遂
其再造。夫以积弱而分裂之中国，而自然之富甲于天下，实为亚洲之巴尔干，十年之内，或以此故
而肇启世界之纷争；故为保障亚洲及世界之平和计，其最善及唯一之方，惟有速图中国之统一及
解放。
本会深信，全<世>界之自由民族必将予以同情，而俄国人民来此先声，尤为吾人所感激。中俄
两国人民行将共同提挚，以进于自由正义之途。文谨代表国民党全国代表大会，致敬于邻友全俄苏
维埃。
孙文
据《广州民国日报》一九二四年一月二十五日《孙总理复俄代表电》

方才得俄代表报告，俄国行政首领列宁先生已于前日去世。国民党的同志们当然非常哀悼，应该
乘此次大会时，正式表决去一电报，以表哀忱。未表决之前，有几句话与诸君先说一下。
大家都知道，俄国革命在中国之后，而成功却在中国之前，其奇功伟绩，真是世界革命史上
前所未有。其所以能至此的缘故，实全由其首领列宁先生个人之奋斗，及条理与组织之完善。故其
为人，由革命观察点看起来，是一个革命之大成功者，是一个革命中之圣人，是一个革命中最好
的模范。彼今已逝世，我们对之有何种感想和何种教训？我觉得于中国的革命党有很大的教训。什
么教训呢？就是大家应把党基巩固起来，成为一有组织的、有力量的机关，和俄国的革命党一样。
此次大会之目的也是在此。现在俄国的首领列宁先生去世了，于俄国和国际上会生出什么影响来，
我相信是决没有的。因为列宁先生之思想魄力、奋斗精神，一生的工夫全结晶在党中。他的身体虽不
在，他的精神却仍在。此即为我们最大之教训。
本总理为三民主义之首创人，亦即中国革命党之发起人。我们的革命虽有几次成功，但均是军
事奋斗的成功，革命事业并没有完成，就是因为党之本身不巩固的缘故。所以党中的党员，均不守
党中的命令，各自为政，既没有盲从一致信服的旧道德，又没有活泼于自由中的新思想。二次失败，
逃亡至日本的时候，我就想设法改组，但未成功。因为那时各同志均极灰心，以为我们已得政权尚
且归于失败，此后中国实不能再讲革命。我费了很多的时间和唇舌，其结果亦只是“中国即要革命，
亦应在二十年以后”。那时我没有法子，只得我一个人肩起这革命的担子，从新组织一个中华革命
党。凡入党的人，须完全服从我一个人，其理由即是鉴于前次失败，也是因为当时国内的新思想尚
未发达，非由我一人督率起来，不易为力。到现在已经十年了，诸同志都已习惯了，有人以此次由
总理制改为委员制，觉得不大妥当。但须知彼一时，此一时。当前回大家灰心的时候，我没有法子，
只得一人起来担负革命的责任。现在有很多有新思想的青年出来了，人民的程度也增高起来了，没
有人觉得中国的革命应在二十年以后了。我们从事革命的事业，国民只以为太慢，不以为太快了。
故此次改组，即把本党团结起来，使力量加大，使革命容易成功，以迎合全国国民的心理。
从前在日本虽想改组，未能成功，就是因为没有办法。现在有俄国的方法以为模范，虽不能完
全仿效其办法，也应仿效其精神，才能学得其成功。本党此次改组，就是本总理把个人负担的革命
重大责任，分之众人，希望大家起来奋斗，使本党不要因为本总理个人而有所兴废，如列宁先生
之于俄国革命党一样。这是本总理的最大希望。
现在提出用本大会名义致电莫斯科，对列宁先生之死表示哀忱案，请大家表决。至于各行政机
关，已由政府通令下旗三日。本会亦应休会三日。此三日内，每日下午本总理均在此演述民族主义。
此讲题，从前曾对高师学生演过一次，再有两三次，即可从大体讲之。若详细的讲演，非长久时间
不可。今乘此机会，尽三天之内摘要把他讲完，诸位回去后，即可以之为宣传的资料。其余民权主
义与民生主义，目前没有时间来讲，将来讲后再刊为单行本寄与诸位。现在请俄国代表鲍尔登先生
讲列宁先生之为人，请伍朝枢君翻译。俟讲完后，我们再来表决本问题。
据刘芷芬编《孙总理在国民党第一次全国代表大会演说词》大会秘书处一九二四年二月印发本中的

《政党之精神在党员全体不在首领一人之演说》

当伟大的列宁离开苏俄朝气蓬勃的生活之际，我请求您向您的政府代达我的深切的哀悼。然而
他的名字和对他的纪念将永世长存，人们将继续珍视他那种造成最高度的政治家和有创造力的领
袖的英雄品质。他的著作也将永存，因为他的著作是建立在一定会掌握和统治未来人类的思想和希
望的这样的社会观念上的。
孙逸仙
据北京《人民日报》一九五六年十一月六日影印英文唁电原稿附载的中译文

诸君：
今日同盟会会员开饯别会，得一最好机会，大家相见，诚一幸事。今日中华民国成立，兄弟解
临时总统之职，解职不是不办事，解职以后尚有比政治要紧的事待着手的。
自二百七十年前中国亡于满洲，国中图光复之举不知凡几，各处会党遍布，皆是欲实行民族
主义的。五十年前太平天国即纯为民族革命的代表，但只是民族革命，革命后仍不免为专制，此等
革命不算成功。八、九年前，少数同志在日本发起同盟会，定三大主义：一、民族主义；二、民权主
义；三、民生主义。今日满清退位，中华民国成立，民族、民权两主义俱达到，惟有民生主义尚未着
手，今后吾人所当致力的即在此事。
社会革命为全球所提倡，中国多数人尚未曾见到。即今日许多人以为改造中国，不过想将中国
弄成一个极强大的国，与欧美诸国并驾齐驱罢了。其实不然。今日最富强的莫过英、美，最文明的莫
过法国，英是君主立宪，法、美皆民主共和，政体已是极美的了，然国中贫富阶级相隔太远，仍不
免有许多社会党要想革命。盖未经社会革命一层，人民不能全数安乐，享幸福的只有少数资本家，
受苦痛尚有多数工人，自然不能相安无事。
中国民族、民权两层已达，唯民生未做到，即本会中人亦有说：“种族革命、政治革命皆甚易，
惟社会革命最难。因为种族革命只要将异族除去便了，政治革命只要将机关改良便了，惟有社会革
命必须人民有最高程度才能实行。中国虽然将民族、民权两革命成了功，社会革命只好留以有待。”
这句话又不然。英美诸国因文明已进步，工商已发达，故社会革命难；中国文明未进步，工商未发
达，故社会革命易。英美诸国资本家已出，障碍物已多，排而去之，故难；中国资本家未出，障碍
物未生，因而行之，故易。
然行之之法如何，今试设一问：社会革命尚须用武力乎？兄弟敢断然答曰：英美诸国社会革
命或须用武力，而中国社会革命则不必用武力。所以，刚才说英美诸国社会革命难，中国社会革命
易，亦是为此。中国原是个穷国，自经此次革命，更成民穷财尽，中人之家已不可得的，如外国之
资本家更是没有，所以行社会革命是不觉痛楚的。但因此时害犹未见，便将社会革命搁置，又不可
的。譬如一人医病，与其医于已发，不如防于未然。吾人眼光不可不放远大一点，当看至数十年、数
百年以后，及于世界各国方可。如以为中国资本家未出，便不理会社会革命，及至人民程度高时，
贫富阶级已成，然后图之，失之晚矣！英美各国因从前未尝着意此处，近来正在吃这个苦，去冬
英国煤矿罢工一事就是证据。然罢工的事，不得说是革命，不过一种暴动罢了，因英国人欲行社会
革命而不能，不得已而出于暴动。然社会革命今日虽然难行，将来总要实行，不过实行之时，用何
等激烈手段，呈何等危险现象，则难于预言。吾人当此民族、民权革命成功之时，若不思患预防，
将来资本家出现，其压制手段恐怕比专制君主还要甚些，那时再杀人流血去争，岂不重罹其祸么！
本会从前主义有平均地权一层，若能将平均地权做到，则社会革命已成七八分了。推行平均地

权之法，当将此主义普及全国，方可无碍。
但有一事，此时尤当注意者：现在旧政府已去，新政府已成，民政尚未开办，开办之时必得
各地主契约换过，此实历代鼎革时应有之事。主张社会革命，则可于换契时少加变改，已足收效无
穷。从前人民所有土地照面积纳税，分上中下三等，以后应改一法，照价收税，因地之不同不止三
等。以南京土地较上海黄浦滩土地，其价相去不知几何，但分三等，必不能得其平。不如照价征税，
贵地收税多，贱地收税少。贵地必在繁盛之处，其地多为富人所有，多取之而不为虐；贱地必在穷
乡僻壤，多为贫人所有，故非轻取不可。三等之分，则无此等差别。譬如黄浦滩一亩纳税数元，乡
中农民有一亩地亦纳税数元，此最不平等也。若照地价完税，则无此病。
以后工商发达，土地腾贵，势所必至。上海今日之地价，与百年前相较，至少亦贵至万倍。中
国五十年后，应造成数十上海。上年在英京，见一地不过略为繁盛，而其价每亩约值六百万元。中
国后来亦不免到此地步，此等重利皆为地主所得。比如在乡间有田十亩，用人耕作，不过足养一人；
如发达后，可值六千万，则成一大富翁。此家资从何得来？则大抵为铁道及他业发达所坐致，而非
由己力之作成。数十年之后，有田地者皆得坐享此优先莫大之权，据地以收人民之税，就是地权不
平均的说话了。
求平均之法，有主张土地国有的，但由国家收买全国土地，恐无此等力量。最善者，莫如完地
价税一法。如地价一百元时完一元之税者，至一千万元时则当完十万元，此在富人视之，仍不为重。
此种地价税法，英国现已行之，经解散议会数次，始得通过；而英属地如澳洲等处，则早已通行，
因其法甚美，又无他力为之阻碍故也。
然只此一条件，不过使富人多纳数元租税而已，必须有第二条件——国家在地契之中应批明
国家当须地时，随时可照地契之价收买，方能无弊。如人民料国家将买此地，故高其价，然使国家
竟不买之，年年须纳最高之税，则已负累不堪，必不敢；即欲故低其价以求少税，则又恐国家从
而买收，亦必不敢。所以有此两法互相表里，则不必定价而价自定矣。在国家一方面言之，无论收
税、买地，皆有大益之事。中国近来患贫极了，补救之法，不但收地税，尚当收印契税。从前广东印
契税，每百两取九两；今宜令全国一律改换地契，定一平价，每百两取三两至五两，逾年不换新
契者，按年而递加之，则人民无敢故延。加以此后地价日昂，国家收入益多，尚何贫之足患？地为
生产之原素，平均地权后，社会主义即易行，如国家欲修一铁路，人民不能抬价，则收买土地自
易。
于是将论资本问题。欲兴大实业，而苦无资本，则不能不借外债。借外债以兴实业，实内外所
同赞成的。前日闻唐少川先生言，京奉铁路借债本可早还，因英人不欲收，故移此款以修京张，此
可见投资实业是外人所希望的。至中国一言及外债，便畏之如酖毒，不知外债以营不生产之事则有
害，借外债以营生产之事则有利。美国之发达，南美阿金滩、日本等国之勃兴，皆得外债之力。吾国
借债修路之利，如京奉以三年收入，已可还筑路之全本，此后每年所进，皆为纯利；如不借债，
即无此项进款。美国铁道收入，岁可得七万万美金，其他附属之利尚可养数百万工人，输送各处土

货。如不早日开办，迟一年即少数万万收入。西人所谓“时间即金钱”，吾国人不知顾惜，殊为可
叹！昔张之洞议筑芦汉铁道，不特畏借外债，且畏购用外国材料。设立汉阳铁厂原是想自造铁轨的，
孰知汉阳铁厂屡经失败，又贴了许多钱，终归盛宣怀手里，铁路又造不成功。迟了二十余年，仍由
比国造成，一切材料仍是在外国买的。即使汉阳铁厂成功，已迟二十余年，所失不知几何。中国知
金钱而不知时间，顾小失大，大都如是。中国各处生产未发达，民人无工可作，即如广东一省，每
年约有三十万“猪仔”输出，为人作牛马；若能输入外资，大兴工作，则华人不用出外佣工，而
国中生产又不知几倍。余旧岁经加拿大，见中国人在煤矿用机器采挖，每人日可挖十余吨，人得工
资七八元，而资本家所入，至少犹可得百数十元。中国内地煤矿工人，每日所挖不足一吨，其生产
力甚少，若用机器，至少可加十数倍。生产加十数倍，即财富亦加十数倍，岂不成一最富之国？能
开发其生产力则富，不能开发其生产力则贫。从前为清政府所制，欲开发而不能，今日共和告成，
措施自由，产业勃兴，盖可预卜。
然不可不防一种流弊，即资本家将乘此以出是也。如有一工厂，佣工数百人，人可生二百元之
利，而工资所得不过五元，养家糊口犹恐不足，以此不平，遂激为罢工之事——此生产增加所不
可免之阶级。故一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。本会
政纲中，所以采用国家社会主义政策，亦即此事。现今德国即用此等政策，国家一切大实业如铁路、
电气、水道等事务，皆归国有，不使一私人独享其利。英美初未用此政策，弊害今已大见。美国现时
欲收铁路为国有，但其收入过巨，买收则无此财力，已成根深不拔之势。唯德国后起，故能思患预
防，全国铁道皆为国有。中国当取法于德，能令铁道延长至二十万里，则岁当可收入十万万，只此
一款，已足为全国之公用而有余。
尚有一层，为中国优于他国之处。英国土地，多为贵族所有；美国已垦之地，大抵归人民，惟
未垦者尚未尽属私有；中国除田土房地之外，一切矿产山林多为国有。英国矿租甚昂，每年所得甚
巨，皆入于地主之手；中国矿山属官，何不可租与人民开采以求利？
使中国行国家社会政策，则地税一项，可为现之收入数十倍；至铁道收入，三十年后归国家
收回，准美国约得十四万万；矿山租款，约十万万。即此三项，共为国家收入，则岁用必大有余裕。
此时政府所患，已不在贫。国家岁用不足，是可忧的；收入有余，而无所用之，亦是可虑的。此时
预筹开消之法，则莫妙于用作教育费。法定男子五六岁入小学堂，以后由国家教之养之，至二十岁
为止，视为中国国民之一种权利。学校之中备各种学问，务令学成以后可独立为一国民，可有参政、
自由、平等诸权。二十以后，自食其力，幸者为望人、为富翁，可不须他人之照顾。设有不幸者半途
蹉跎，则五十以后，由国家给与养老金。此制英国亦已行之，人约年给七八百元，中国则可给数千
元。如生子多，凡无力养之者，亦可由国家资养。此时家给人乐，中国之文明不止与欧美并驾齐驱
而已！
凡此所云，将来有必达此期望之日，而其事则在思患预防，采用国家社会政策，使社会不受
经济阶级压迫之痛苦，而随自然必至之趋势，以为适宜之进步。所谓国利民福，道不逾此，吾愿与
我国民共参之。

据《中国同盟会总理孙中山先生演说词》南京中华民国大总统府印铸局一九一二年印本

同志诸君：
今天是我们国民党代表大会开会的第十天，也是这次大会闭会的一天。这次开会以来，所办的
重要事项，秘书长刚才已经报告了。至于会中所办重要的事，即刻要拿去做宣传材料的，是《中国
国民党第一次全国代表大会宣言》。
宣言全体分作三段，第一段是讲中国国内的现状。第二段是解释本党的三民主义。这一段在宣
言中尤其重要，因为我们所主张的三民主义是永远不变的，要大家自始至终去实行。这个主义在同
盟会没有成立以前，已经是确定了，成立同盟会就是要实行这个主义。后来推翻满清以至于建立民
国，也是为实行这个主义。但是自民国成立以至于今日，已经有了十三年，还没有完全达到这主义
的目的。原因是在什么地方呢？一是由于我们的办法不完全；二是由于各位同志不能同心协力，一
致行动。我们这次开全国代表大会，订一个完全办法，划一同志的步骤，并议定党中的纪律，就是
要大家能够实行三民主义，把这个主义的言论一定做成事实。推究这个主义的来源，是我从前和各
位同志经过了许久的讨论与研究，然后才确定出来的。在革命党没有成立以前，便有少数同志很赞
同去实行；后来革命党成立了，就有多数同志赞同去实行；到了今日，便有极多的先觉先知赞同
去实行。由此便可见本党的三民主义，是始终都不改变的。大家对于三民主义以后要心悦诚服，完
全担负实行的责任。
宣言中的第三段，是本党的政纲，是实行三民主义的节目。我们因为要实行三民主义，所以不
得不照中国的现状，依人民的要求，来规定这个政纲。人民所做不到的，我们要替他们去做；人民
没有权利的，我们要替他们去争。所以三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的。我们从前革
命，为三民主义去牺牲，就是为人民求幸福而牺牲。政纲既是依人民的要求来规定的，人民今年有
什么要求，我们便要规定一种什么政纲；如果人民明年有别种要求，我们的政纲便要依他们的新
要求重新去规定。但是人民的要求在短时期中决无大变动，所以我们订定的政纲，至少也要维持一
年。在这一年之中，便要大家遵守，一致行动，照所订定的条件去实行。我们在这次大会所订定的
政纲，或者有见不到的地方。诸君以后对于自己定的政纲以外，不能说没有新见解，所以这次所定
出来的，不能说是完全周到，没有遗漏。但是诸君如果有了新见解，必须等到明年开第二次大会的
时候才去修改。在没有开第二次大会之先，我们对于这次大会所定的政纲，就万不可违背；如果有
了违背，便是乱大众的步骤。而且此次大会所定的政纲，是从前经过了临时中央执行委员会许多的
研究，又再经过大会中诸君的聪明才力才订定出来。订定的条件，是预算在今年之内要实行的办法。
我们在这一年中的言论行动，便要和这个办法相符合。如果不然，便是这个办法没有效力，这个办
法没有效力，便是枉费了这次大会的工夫。
政纲和主义的性质，本来是不同的。主义是永远不能更改的，政纲是随时可以修正的。但是修
改的时期最少都要一年，除非遇了很重大事情，对于政纲是发生根本变动的，我们临时才可以召
集特别大会去修改。由此便可知，政纲的修改是有一定时间，因为预定了一定时期大家进行的步骤，
才有秩序，不致纷乱。本党党员从前看见政纲有不对的地方，做事就立刻和政纲相矛盾，这是本党
自乱的大毛病。此后大家必须要除去这个毛病。各位同志，以后纵然看见政纲有不对的地方，或者

中途得了新见解，或者有特别聪明的人一时发见政纲中有不合理的地方，都不可以自作自为。如果
一二人自作自为，便是乱了全党的一致行动。
党员的奋斗，是和军队的奋斗一样。军队在奋斗的时候，如果司令官的命令一时不对，当兵士
的都要服从，照原命令去共同前进。若是都能前进，或者将错就错，也能打胜仗。如果一部的军队
看出了命令不对，便单独行动，以致牵动全军不能一致前进，弄到结果不是首尾不能相顾，自乱
阵线，便要被敌人各个击破，全军就要覆没了。本党党员从前常有自以为是的，便要独断独行，所
以弄到全党的精神非常涣散，革命事业不能成功。以后要我们革命事业完全成功，便要大家一致行
动，固结精神。自根本上讲起来，革命事业是大家的事，不是一个人的事，既是大家的事，必要大
家同心协力才可以实行；如果不能同心协力，便永远不能实行。所以这次所定的政纲，是本党临时
的号令，至少要行一年。在此一年之中，不是要一两位党员去实行的，是要大家共同去实行的。大
家共同去实行，便是一致行动，一致行动就是党员的好道德。
我们这次在广州开会，是重新来研究国家的现状，重新来解释三民主义，重新来改组国民党
的全体。从此以后，大家分散到各地方，便要希望一致奋斗。奋斗的方法，在中央的有中央执行委
员会，在各地方的，大家要组织区委员会或各地方委员会，把我们国民党布满到全国。诸君此次不
远千里万里而来，在此开了十日大会，议决了许多议案，是已经受了奋斗的任务，得了奋斗的材
料，散会之后带回到本地方去，应该分给本地的各位同志，教各位同志都要拿这种材料分途去奋
斗。所以这次的大会，好象是一个大军事会议，定了种种作战计划，下了许多攻击命令，交各将领
带回去实行作战一样。又好象是一个大兵工厂，制了许多枪炮，出了很多子弹，诸君在此领了很多
枪炮子弹，回到本地方去，便要分给到各位同志去补充他们。各位同志得了补充，便要他们实行攻
击，不可空耗了这些补充。到了实行攻击的时候，必须审察敌情，临机应变，对于敌人要能够收效，
那才算是不枉费了这些补充。
这次的大会是头一次试办，只决定了中央执行委员会去办理中央的事务，各地方委员会和地
方上的事务就要大家分途去办理。至于中央执行委员会的名单，是由多数同志推举，再交本总理向
今日大会中通过了的。大家不能说只有中央执行委员会的委员便能够做事，也不能说只有本总理所
提出来的人便能够做事，各位同志中有很能够做事、在此次委员名单中没有提出来的，自然很多。
大家如果知道了是很能够做事的，在下次大会中还可以推举出来。我们不能说做了委员的才可以做
事，不做委员的便不能做事。只要大家各尽各的责任去实行，各尽各的能力去奋斗，都可以说是做
事。
至于讲到做事的结果，此时更不能预定谁是能够做事、谁是不能够做事，必要各位有了成绩贡
献到党内，到来年再开大会的时候才可以决定。各位要将来的成绩如何，散会之后便要努力去奋斗。
到了来年开大会的时候，把自己奋斗的成绩都报告到大会，让大家去比较。到了那个时候，我们才
知道是谁的成绩顶好。因为成绩是由于奋斗而来的，如果多数人不奋斗，当然不能有成绩；若是一
个人尽力去奋斗，也可以得一个大成绩。能奋斗不能奋斗，是在有没有武器。诸君从这次大会已经
补充了很多的武器，回到各地方上尽力去奋斗，将来的成绩一定是很好。在来年大会中，拿诸君的

成绩去比较，知道了谁的成绩是顶好的，自然可以知道是谁的奋斗顶多。我们要本党的成绩都好，
就要从今以后，大家一齐去奋斗。
现在已经是民国十三年，就是国民党在各地方公开奋斗了十三年。因为见到从前的奋斗尚不充
分，所以这次要开大会，把全党来改组。从前奋斗不充分的原因，是由于没有办法；从此以后有了
办法，就要诸君担负责任，拿这个办法去替国人发生一个新希望。我们从前革命因为没有好办法，
所以成功与失败各有一半；从今以后拿了好办法去革命，便可一往直前，有胜无败，天天成功，
把三民主义、五权宪法宣布到全国的民众。在今年之内，一定可把革命事业做到彻底的大成功！
据刘芷芬编《孙总理在国民党第一次全国代表大会演说词》大会秘书处九二四年二月印发本中的《闭
会词》

○自序
自《建国方略》之《心理建设》、《物质建设》、《社会建设》三书出版之后，予乃从事于草作《国家建
设》，以完成此帙。《国家建设》一书，较前三书为独大，内涵有《民族主义》、《民权主义》、《民生主
义》、《五权宪法》、《地方政府》、《中央政府》、《外交政策》、《国防计划》八册。而《民族主义》一册已经脱
稿，《民权主义》、《民生主义》二册亦草就大部。其他各册，于思想之线索、研究之门径亦大略规划就
绪，俟有余暇，便可执笔直书，无待思索。方拟全书告竣，乃出而问世。不期十<一>年六月十六陈
炯明叛变，炮击观音山，竟将数年心血所成之各种草稿，并备参考之西籍数百种，悉被毁去，殊
可痛恨！
兹值国民党改组，同志决心从事攻心之奋斗，亟需三民主义之奥义、五权宪法之要旨为宣传之
资，故于每星期演讲一次，由黄昌谷君笔记之，由邹鲁君读校之。今民族主义适已讲完，特先印单
行本，以饷同志。惟此次演讲既无暇晷以预备，又无书籍为参考，只于登坛之后随意发言，较之前
稿，遗忘实多。虽于付梓之先，复加删补，然于本题之精义与叙论之条理及印证之事实，都觉远不
如前。尚望同志读者，本此基础，触类引伸，匡补阙遗，更正条理，使成为一完善之书，以作宣传
之课本，则其造福于吾民族、吾国家诚未可限量也。
民国十三年三月三十日孙文序于广州大本营
加盖“大元帅章”及“孙文之印”
○第一讲一月二十七日诸君：
今天来同大家讲三民主义。什么是三民主义呢？用最简单的定义说，三民主义就是救国主义。
什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，
最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，
次由信仰生出力量，然后完全成立。何以说三民主义就是救国主义呢？因为三民主义系促进中国之
国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。所以说三民主义就是救国主
义。三民主义既是救国主义，试问我们今日中国是不是应该要救呢？如果是认定应该要救，那么便
应信仰三民主义。信仰三民主义便能发生出极大势力，这种极大势力便可以救中国。
今天先讲民族主义。这次国民党改组所用救国方法，是注重宣传，要对国人做普遍的宣传，最
要的是演明主义。中国近十余年来，有思想的人对于三民主义都听惯了，但是要透彻了解他，许多
人还做不到。所以今天先把民族主义来同大家详细的讲一讲。
什么是民族主义呢？按中国历史上社会习惯诸情形讲，我可以用一句简单话说，民族主义就
是国族主义。中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国
族主义。外国旁观的人说中国人是一片散沙，这个原因是在什么地方呢？就是因为一般人民只有家

族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力非常强大，往往因为保护宗族
起见，宁肯牺牲身家性命。象广东两姓械斗，两族的人无论牺牲多少生命财产，总是不肯罢休，这
都是因为宗族观念太深的缘故。因为这种主义深入人心，所以便能替他牺牲。至于说到对于国家，
从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。
我说民族主义就是国族主义，在中国是适当的，在外国便不适当。外国人说民族和国家便有分
别。英文中民族的名词是“哪逊”。“哪逊”这一个字有两种解释：一是民族，一是国家。这一个字
虽然有两个意思，但是他的解释非常清楚，不容混乱。在中国文中，一个字有两个解释的很多。即
如“社会”两个字，就有两个用法：一个是指一般人群而言，一个是指一种有组织之团体而言。本
来民族与国家相互的关系很多，不容易分开，但是当中实在有一定界限，我们必须分开什么是国
家，什么是民族。我说民族就是国族，何以在中国是适当，在外国便不适当呢？因为中国自秦汉而
后，都是一个民族造成一个国家。外国有一个民族造成几个国家的，有一个国家之内有几个民族的。
象英国是现在世界上顶强的国家，他们国内的民族是用白人为本位，结合棕人、黑人等民族，才成
“大不列颠帝国”。所以在英国说民族就是国族，这一句话便不适当。再象香港，是英国的领土，
其中的民族有几十万人是中国的汉人参加在内，如果说香港的英国国族就是民族，便不适当。又象
印度，现在也是英国的领土，说到英国国族起来，当中便有三万万五千万印度人。如果说印度的英
国国族就是民族，也是不适当。大家都知道英国的基本民族是盎格鲁撒逊人，但是盎格鲁撒逊人不
只英国有这种民族，就是美国也有很多盎格鲁撒逊人。所以在外国便不能说民族就是国族。但民族
和国家是有一定界限的，我们要把他来分别清楚有什么方法呢？最适当的方法，是民族和国家根
本上是用什么力造成的。简单的分别：民族是由于天然力造成的，国家是用武力造成的。用中国的
政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，
便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。象造成香港的原因，并不是几十万香港
人欢迎英国人而成的，是英国人用武力割据得来的。因为从前中国和英国打仗，中国打败了，把香
港人民和土地割归到英国，久而久之，才造成现在的香港。又象英国造成今日的印度，经过的情形
也是同香港一样。英国现在的领土扩张到全世界，所以英国人有一句俗话说：“英国无日落。”换
一句话说，就是每日昼夜，日光所照之地，都有英国领土。譬如我们在东半球的人，由日出算起，
最先照到纽丝兰、澳洲、香港、星加坡，西斜照到锡兰、印度，再西到阿颠、马儿打，更西便照到本国。
再轮到西半球，便有加拿大，而循环到香港、星加坡。故每日夜二十四点钟，日光所照之时，必有
英国领土。象英国这样大的领土，没有一处不是用霸道造成的。自古及今，造成国家没有不是用霸
道的。至于造成民族便不相同，完全是由于自然，毫不能加以勉强。象香港的几十万中国人，团结
成一个民族，是自然而然的。无论英国用什么霸道，都是不能改变的。所以一个团体，由于王道自
然力结合而成的是民族，由于霸道人为力结合而成的便是国家，这便是国家和民族的分别。
再讲民族的起源。世界人类本是一种动物，但和普通的飞禽走兽不同。人为万物之灵。人类的分
别，第一级是人种，有白色、黑色、红色、黄色、棕色五种之分。更由种细分，便有许多族。象亚洲的
民族，著名的有蒙古族、巫来族、日本族、满族、汉族。造成这种种民族的原因，概括的说是自然力，
分析起来便很复杂。当中最大的力是“血统”。中国人黄色的原因，是由于根源黄色血统而成。祖先
是什么血统，便永远遗传成一族的人民，所以血统的力是很大的。次大的力是“生活”。谋生的方

法不同，所结成的民族也不同。象蒙古人逐水草而居，以游牧为生活，什么地方有水草，便游牧到
甚么地方，移居到什么地方。由这种迁居的习惯，也可结合成一个民族。蒙古能够忽然强盛，就本
于此。当蒙古族最强盛的时候，元朝的兵力，西边征服中央亚细亚、阿刺伯及欧洲之一部分，东边
统一中国，几几乎征服日本，统一欧亚。其他民族最强盛的象汉族，当汉唐武力最大的时候，西边
才到里海。象罗马民族武力最大的时候，东边才到黑海。从没有那一个民族的武力，能够及乎欧亚
两洲，象元朝的蒙古民族那样强盛。蒙古民族之所以能够那样强盛的原因，是由于他们人民的生活
是游牧，平日的习惯便有行路不怕远的长处。第三大的力是“语言”。如果外来民族得了我们的语
言，便容易被我们感化，久而久之，遂同化成一个民族。再反过来，若是我们知道外国语言，也容
易被外国人同化。如果人民的血统相同，语言也同，那么同化的效力便更容易。所以语言也是世界
上造成民族很大的力。第四个力是“宗教”。大凡人类奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可结
合成一个民族。宗教在造成民族的力量中，也很雄大。象阿刺伯和犹太两国已经亡了许久，但是阿
刺伯人和犹太人至今还是存在。他们国家虽亡，而民族之所以能够存在的道理，就是因为各有各的
宗教。大家都知道现在的犹太人散在各国的极多，世界上极有名的学问家象马克思，象爱因斯坦，
都是犹太人。再象现在英美各国的资本势力，也是被犹太人操纵。犹太民族的天质是很聪明的，加
以宗教之信仰，故虽流离迁徙于各国，犹能维持其民族于长久。阿刺伯人所以能够存在的道理，也
是因为他们有谟罕墨德的宗教。其他信仰佛教极深的民族象印度，国家虽然亡到英国，种族还是永
远不能消灭。第五个力是“风俗习惯”。如果人类中有一种特别相同的风俗习惯，久而久之，也可
自行结合成一个民族。我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能
不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力
征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可以分别民族和国家。
我们鉴于古今民族生存的道理，要救中国，想中国民族永远存在，必要提倡民族主义。要提倡
民族主义，必要先把这种主义完全了解，然后才能发挥光大，去救国家。就中国的民族说，总数是
四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突
厥人。外来的总数不过一千万人。所以就大多数说，四万万中国人可以说完全是汉人。同一血统、同
一言语文字、同一宗教、同一习惯，完全是一个民族。我们这种民族，处现在世界上是什么地位呢？
用世界上各民族的人数比较起来，我们人数最多，民族最大，文明教化有四千多年，也应该和欧
美各国并驾齐驱。但是中国的人只有家族和宗族的团体，没有民族的精神，所以虽有四万万人结合
成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为
刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危险。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个
坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救
国。
我们要提倡民族主义来挽救中国危亡，便先要知道我们民族的危险是在什么地方。要知道这种
危险的情形，最好是拿中国人和列强的人民比较，那便更易清楚。欧战以前，世界上号称列强的有
七八国，最大的有英国，最强的有德国、奥国、俄国，最富的有美国，新起的有日本和意大利。欧战
以后，倒了三国，现在所剩的头等强国，只有英国、美国、法国、日本和意大利。英国、法国、俄国、美
国都是以民族立国。英国发达，所用民族的本位是盎格鲁撒逊人，所用地方的本位是英格兰和威尔

斯，人数只有三千八百万，可以叫做纯粹英国的民族。这种民族在现在世界上是最强盛的民族，所
造成的国家是世界上最强盛的国家。推到百年以前，人数只有一千二百万，现在才有三千八百万，
在此百年之内便加多三倍。
我们东方有个岛国，可以说是东方的英国，这个国家就是日本。日本国也是一个民族造成的，
他们的民族叫做大和民族。自开国到现在，没有受过外力的吞并，虽然以元朝蒙古的强盛，还没有
征服过他。他们现在的人口，除了高丽、台湾以外，是五千六百万。百年以前人口的确数，很难稽考，
但以近来人口增加率之比例计算，当系增加三倍。故百年以前的日本人口，约计在二千万上下。这
种人和民族的精神，至今还没有丧失。所以乘欧化东渐，在欧风美雨中，利用科学新法发展国家，
维新五十年，便成现在亚洲最强盛的国家，和欧美各国并驾齐驱，欧美人不敢轻视。我们中国的人
口比那一国都要多，至今被人轻视的原故，就是一则有民族主义，一则无民族主义。日本未维新之
前，国势也是很衰微，所有的领土不过四川一省大，所有的人口不及四川一省多，也受过外国压
制的耻辱。因为他们有民族主义的精神，所以便能发奋为雄，当中经过不及五十年，便由衰微的国
家变成强盛的国家。我们要中国强盛，日本便是一个好模范。
用亚洲人和欧洲人比，从前以为世界上有聪明才智的只有白人，无论什么事都被白人垄断。我
们亚洲人因为一时无法可以得到他们的长处，怎样把国家变成富强？所以对于要国家富强的心思，
不但中国人失望，就是亚洲各民族的人都失望。到了近来忽然兴起个日本，变成世界上头等富强的
国家。因为日本能够富强，故亚洲各国便生出无穷的希望，觉得日本从前的国势也是和现在的安南、
缅甸一样，现在的安南、缅甸便比不上日本。因为日本人能学欧洲，所以维新之后便赶上欧洲。当欧
战停止之后，列强在华赛尔讨论世界和平，日本的国际地位列在五大强国之一。提起关于亚洲的事
情，列强都是听日本主持，惟日本马首是瞻。由此便可知，白人所能做的事，日本人也可以做。世
界上的人种虽然有颜色不同，但是讲到聪明才智，便不能说有什么分别。亚洲今日因为有了强盛的
日本，故世界上的白种人不但是不敢轻视日本人，并且不敢轻视亚洲人。所以日本强盛之后，不但
是大和民族可以享头等民族的尊荣，就是其他亚洲人也可抬高国际的地位。从前以为欧洲人能够做
的事，我们不能够做。现在日本人能够学欧洲，便知我们能够学日本。我们可以学到象日本，也可
知将来可以学到象欧洲。
俄国在欧战的时候，发生革命，打破帝制，现在成了一个新国家，是社会主义的国家，和从
前大不相同。他们的民族叫做斯拉夫，百年以前的人口是四千万，现在有一万<万>六千万，比从前
加多四倍，国力也比从前加大四倍。近百年以来，俄国是世界上顶强的国家，不但是亚洲的日本、
中国怕他侵入，就是欧洲的英国、德国也怕他侵入。他们在帝国时代，专持侵略政策，想扩张领土。
现在俄国的疆土占欧洲一半，占亚洲也到一半，领土跨占欧亚两洲；他们这样大的领土，都是从
侵略欧亚两洲而来。当日俄之战时，各国人都怕俄国侵略中国的领土；他们所以怕俄国侵占中国领
土的原故，是恐怕中国被俄国侵占之后，又再去侵略世界各国，各国都要被俄国侵占。俄国人本有
并吞世界的志气，所以世界各国便想法来抵制，英日联盟就是为抵制这项政策。日俄战后，日本把
俄国赶出高丽、南满以外，遂推翻俄国侵略世界的政策，保持东亚的领土，世界上便生出一个大变
化。自欧战以后，俄国人自己推翻帝国主义，把帝国主义的国家变成新社会主义的国家，世界上又

生出一个更大的变化。这种变化，成功不过六年。他们在这六年之中，改组内部，把从前用武力的
旧政策，改成用和平的新政策。这种新政策，不但是没有侵略各国的野心，并且抑强扶弱，主持公
道。于是世界各国又来怕俄国，现在各国怕俄国的心理，比从前还要厉害。因为那种和平新政策，
不但是打破俄国的帝国主义，并且是打破世界的帝国主义；不但是打破世界的帝国主义，并且打
破世界的资本主义。因为现在各国表面上的政权，虽由政府作主，但是实在由资本家从中把持。俄
国的新政策要打破这种把持，故世界上的资本家便大恐慌，所以世界上从此便生出一个很大的变
动。因为这个大变动，此后世界上的潮流也随之改变。
就欧洲战争的历史说，从前常发生国际战争，最后的欧战是德、奥、土、布诸同盟国和英、法、俄、
日、意、美诸协商国两方战争，经过四年的大战，始筋疲力尽，双方停止。经过这次大战之后，世界
上先知先觉的人，逆料将来欧洲没有烧点可以引起别种国际战争，所不能免的或者是一场人种的
战争，象黄人和白人战争之例。但自俄国新变动发生之后，就我个人观察已往的大势，逆料将来的
潮流，国际间大战是免不了的。但是那种战争，不是起于不同种之间，是起于同种之间，白种与白
种分开来战，黄种同黄种分开来战。那种战争是阶级战争，是被压迫者和横暴者的战争，是公理和
强权的战争。俄国革命以后，斯拉夫民族生出了什么思想呢？他们主张抑强扶弱，压富济贫，是专
为世界上伸张公道打不平的。这种思想宣传到欧洲，各种弱小民族都很欢迎，现在最欢迎的是土耳
其。土耳其在欧战之前，最贫最弱，不能振作，欧洲人都叫他做“近东病夫”，应该要消灭。到了
欧战，加入德国方面，被协商国打败了，各国更想把他瓜分，土耳其几乎不能自存。后来俄国出来
打不平，助他赶走希腊，修改一切不平等的条约。到了现在，土耳其虽然不能成世界上的头等强国，
但是已经成了欧洲的二三等国。这是靠什么力量呢？是全靠俄国人的帮助。由此推论出来，将来的
趋势，一定是无论那一个民族或那一个国家，只要被压迫的或委曲的，必联合一致，去抵抗强权。
那些国家是被压迫的呢？当欧战前，英国、法国要打破德意志的帝国主义，俄国也加入他们一方面，

返回书籍页