天志下第二十八
子墨子言曰:「天下所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。」何以知其明于小而不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰:「戒之慎之!处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？」今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：「戒之慎之!处人之国者，不可不戒慎也!」今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰:「戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。」曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次，己而为正，有士正之，士不得次己而为正，有大夫正之，大夫不得次己而为正，有诸侯正之，诸俟不得次己而为正，有三公正之，三公不得次己而为正，有天子正之，天子不得次己而为正，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人，明以此说人曰：「天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。」天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且 豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远雳孤夷之国，皆 豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人，越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人，以此知赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，殒失社稷，忧以及其身，是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁贲不之废也，名之曰失王，以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。
曰顺天之意者，兼也，反天之意者，别也。兼之为道也，义正，别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事，上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事，上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故几从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之，是其故何也？则反天之意也。
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君，宽者然曰:「吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？」是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺 ，民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋，则夫妤攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：「吾攻国覆军，杀将若干人矣。」其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具以皮币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰何不当发吾府库，视吾先君之法美。必不曰文武之为正者若此矣。曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君，不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不巳者，此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实。已非其有所取之故，而况有 于人之墙垣 格人之子女者乎？与角人之府库窃人之金玉蚤 者乎？与 人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎?今王公大人之为政也，自杀一不辜人者， 人之墙垣， 格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤 者，与 人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣，此为 人之墙垣， 格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤 者，数千万矣， 人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场圃，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。
故子墨子言曰:「是 我者，则岂有以异是 黑白甘苦之辩者哉？今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别，今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异 白黑甘苦之别者哉？」
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书，大夏之道之然:「帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。」此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经也。
明鬼下第三十一
子墨子言曰：「逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？」
今执无鬼者曰：「鬼神者，固无有」。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。」
既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察，此其说将奈何而可？子墨子曰：「是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无，若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有曾见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
今执无鬼者言曰：「夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？」子墨子言曰：「若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宜王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣，若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宜王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千人满野。日中，杜泊乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宜王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏 而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，着在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以□(言+敬)其子，曰：「戒之慎之!凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之 也!」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也。昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧□(奔)，神曰：「无惧，帝享女明德，使予 女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。」郑穆公再拜稽首曰：「敢问神名？」曰：「予为句芒。」若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也。昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：「吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕将驰祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所数而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上，当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之春秋。诸侯传而语之曰：「凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其 也!」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也。昔者宋文君鲍之时，有臣曰□观辜，固尝从事于厉， 子杖楫出与言曰：「观辜，是何 璧之不满度量？酒醴粢盛不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？」观辜曰：「鲍幼弱，在荷襁之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。」 子举楫而□(敲)之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之春秋。诸侯传而语之曰，「诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此 也。」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也。昔者齐庄君之臣有所谓王里国，中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是 洫□(刭)羊而漉其血。读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而□(敲)之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之春秋。诸俟传而语之曰：「请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其 也。」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
是故子墨子言曰：「虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。」
今执无鬼者曰：「夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？」子墨子曰：「若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王，尧舜禹汤文武者，足以为法乎？」故于此乎自中人以上皆曰：「若昔者三代圣王，足以为法矣。」若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸俟分其祭曰：「使亲者受内祀，疏者受外祀。」故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？
非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。戮于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也。且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为 位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜 肥 毛，以为牺牲， 璧琮璜，称财为度，必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为[有]，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙，咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之，有恐后世子孙不能敬□以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：「鬼神者固无有。」则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：「先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？」子墨子曰：「周书大雅有之。大雅曰：「文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。穆穆。文王，令问不已。」若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。」
且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎商书曰：「鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。」察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎夏书禹誓曰：「大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：「有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。」有曰：「日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命。」是以赏于祖而戮于社。赏于祖者何也？言分命之均也。戮于社者何也？言听狱之事(中)也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而戮必于社。此吾所以知夏书之鬼也。
故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？曰：「吉日丁卯，周代祝社方岁于社者考，以延年寿。」若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？
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换怀 剿ㄐ
之能赏贤如罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不 廉，男女之为无别者，鬼神见之，民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不 廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下众人之□(郊)遂，王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号 无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中恶来，众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯戮。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中恶来，崇侯虎，指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：「得玑无小，灭宗无大。」则此言鬼神之所赏，无小必赏之，鬼神之所罚，无大必罚之。
今执无鬼者曰：「意不忠亲之利，而害为孝子乎？」子墨子言曰：「古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然，然而天下之陈物曰「先生者先死」，若是，则先死者，非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合 聚众，取亲于乡里。」今执无鬼者言曰：「鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉？」此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：「今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合 聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉？」
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中实欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也，」
非乐上第三十二
子墨子言曰：「仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为，不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。」
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓，琴瑟竽笙之声，以为不乐也，非以刻镂华文章之色，以为不美也，非以 豢煎炙之味，以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：「为乐非也。」
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水拆壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：「吾将恶许用之？」曰：「舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」故万民出财， 而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：「姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。」是故子墨子曰：「为乐非也。」
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴，将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织 之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：「为乐非也!」
今大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子。与君子听之，废君子听治，与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：「为乐非也!」
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟。曰食饮不美，面目颜色不足视也，衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：「今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。」是故子墨子曰：「为乐非也!」
今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫异者也。今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为□(裤)屦，困其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺积织 ，衣食之财固巳具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱，贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也，士君子竭股肱之力，□(殚)其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽粱之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织 ，多治麻丝葛绪捆布 ，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，□其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽粱之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织 ，治麻丝葛绪捆布 ，是故布 不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。是故子墨子曰：「为乐非也!」
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之，曰：「其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯。」黄径乃言曰：「呜乎!舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百□(殃)，其家必坏丧。」察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。
是故子墨子曰：「今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。」
非命上第三十五
子墨子言曰:「古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？」子墨子言曰：「执有命者以杂于民闲者众。」执有命者之言曰：「命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭。命虽强劲何益哉？」上以说王公大人，下以zu3[马+且=阻]百姓之从事。故执有命者不仁，故当执有命者之言，不可不明辨。」
然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰:「必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何谓三表？子墨子言曰:「有本之者，有原之者，有用之者。」于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之，纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治。岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰：「福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？」所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有曰:「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？」所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰:「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？」是故子墨子言曰:「吾当未盐数，天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？」今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。
然则所为欲义在上者，何也？曰:「义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。」何以知之？子墨子曰:「古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于歧周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，则是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：「奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：「义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大刹，吾用此知之。」
是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰:「上之所赏，命固且赏，非贤故赏也，上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。」是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治宫府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。
执有命者言曰:「上之所罚，命固且罚，不暴故罚也，上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。」以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰：「我罢不肖，从事不疾。」必曰：「我命固且贫。」昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国冢，倾覆社稷，不知曰：「我罢不肖，为政不善。」必曰：「吾命固失之。」于仲虺之告曰:「我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰:「纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神 不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。」此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱，下不从事，则财用不足。上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应持诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
是故子墨子言曰:「今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」
非命中第三十六
子墨子言曰：「凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法，若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也，有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考天鬼之志，圣王之事。于其原之也，徵以先王之书。用之奈何？发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有，莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情，自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未赏有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝阻。若此。则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之，纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀村则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。」
今夫有命者言曰：「我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流矣。」今故先生对之曰：「夫有命者不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也，何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。」
是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之欧骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑戮之中。不肯曰:「我罢不肖，我为刑政不善。」必曰:「我命故且亡。」虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而妤简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧。必不能曰:「我罢不肖，我从事不疾。」必曰：「我命固且穷。」虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，于先王之书仲虺之告曰:「我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。」此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰:「纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰:『我民有命，毋戮其务。』天不亦弃纵而不葆。」此言纣之执有命也，武王以太誓非之。有于三代不国有之曰：「女毋崇天之有命也。」命三不国，亦言命之无也。于召公之执令于然。且「敬哉！无天命，维予二人，而无造言，不自降天之哉得之。」在于商夏之诗书曰:「命者暴王作之。」且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：「凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。」
故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也。社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之，纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治，遂得光誉令问于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之欧骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政。紧为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖，吾听治不强」。必曰「吾命固将失之。」虽三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而妤简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖，吾从事不强。」又曰「吾命固将穷。」昔三代伪民亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之总德有之曰：「允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆？」仲虺之告曰：「我闻有夏人，矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。」彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：「恶乎君子，天有显德，其行甚章，为监不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。」昔纣执有命而行，武王为太誓去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？
是故子墨子曰：「今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇 也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市，山林泽粱之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必赏，不强必贱，强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼术艺，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织 ，多治麻丝葛绪，捆布 ，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。
今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织 矣。王公大人怠乎听狱治政、卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织 ，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使乱，下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共殒其国家，倾覆其社稷者此也。
是故子墨子言曰:「今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。」
非儒下第三十九
儒者曰：「亲亲有术，尊贤有等。」言亲疏尊卑之异也。其礼曰：「丧父母三年，妻后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉！其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则戆愚甚矣，如其亡也，必求焉，伪亦大矣。
取妻身迎，只□为仆，秉辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。」应之曰：「此诬言也，其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻，奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。」夫忧妻子以大负 ，有曰「所以重亲也」，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
有强执有命以说议曰：「寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益，穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。」群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪衮以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，□(兼+鼠)鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：「散人！焉知良儒？」夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜曰：「此衣食之端也。」
儒者曰：「君子必服古言然后仁。」应之曰：「所谓古之言服者，皆尝新矣。而古人言之服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？」
又曰：「君子循而不作。」应之曰：「古者羿作弓，□(杼)作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍函车匠，皆君子也，而羿□奚仲巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循，皆小人道也。」
又曰：「君子胜不逐奔， 函弗射，施则助之胥车。」应之曰：「若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：毋逐奔， 函勿射，施则助之胥车。暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉。」
又曰：「君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。」应之曰：「夫仁人事上竭忠，事亲击得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。」
齐景公问晏子曰：「孔子为人何如？」晏子不对，公又复问，不对。景公曰：「以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？晏子对曰：「婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公戮。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也，入人之国，而与人之贼，非义之类也，知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。」景公曰：「呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。」
孔某之齐，见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：「不可，夫儒浩居而自顺者也，不可以教下，好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守织，宗丧循哀，不可使慈民，机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民， 寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之以利齐俗，非所以导国先众。」公曰：「善。」于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子，以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰：「赐乎，举大事于今之时矣。」乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高国鲍晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
孔某穷于蔡陈之闲，藜羹不□。十日子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食，号人衣以酤酒，孔某不问酒之所从来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：「何其与陈蔡反也？」孔某曰：「来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。」夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
孔某与其门弟子闲坐，曰：「夫舜见瞽叟，就然此时天下圾乎!周公旦非其人也邪？何为舍亓家室而托寓也？」孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某，子贡季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛 以中牟叛， 雕刑残，莫大焉!夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
耕柱第四十六
46.1
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞于人乎？」子墨子曰：「我将上大行，驾骥与羊，子将谁 ？」耕柱子曰：「将 骥也。」子墨子曰：「何故 骥也？」耕柱子曰：「骥足以责。」子墨子曰：「我亦以子为足以责。」
46.2
巫马子谓子墨子曰：「鬼神孰与圣人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡。」乙又言兆之由曰：「飨矣!逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎即成，迁于三国。」夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣，使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。」
46.3
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：「为义孰为大务？」子墨子曰：「譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。」
46.4
巫马子谓子墨子曰：「子兼爱天下，未云利也，我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？」巫马子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。」子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
46.5
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚，二三子复于子墨子曰：「耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋几何而遗十金于子墨子，曰：「后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
46.6
巫马子谓子墨子曰：「子之为义也，人不见而耶，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。」子墨子曰：「今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？」巫马子曰：「我贵其见我从事，不见我亦从事者。」子墨子曰：「然则是子亦贵有狂疾也。」
46.7
子夏之徒问于子墨子曰：「君子有斗乎？」子墨子曰：「君子无斗。」子夏之徒曰：「狗 犹有斗，恶有士而无斗矣？」子墨子曰：「伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗 ，伤矣哉！」
46.8
巫马子谓子墨子曰：「舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。」
46.9
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧，隋侯之珠，一棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。」
46.10
叶公子高问政于仲尼曰：「善为政者若之何？」仲尼对曰：「善为政者，远者近之，而旧者新之。」子墨子闻之曰：「叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也，不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。」
46.11
子墨子谓鲁阳文君曰：「大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。」
46.12 子墨子曰：「言足以复行者，常之，不足以举行者，勿常，不足以举行而常之，是荡口也。」
46.13
子墨子使管黔□(敖)游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三潮必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：「卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也，卫君无乃以石为狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：为义非避毁就誉。去之苟道，受狂何伤！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下无道，仁士不处厚焉。」今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。」子墨子说，而召子禽子曰：「姑听此乎！夫背义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。」
46.14 子墨子曰：「世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜，岂不悖哉！」
46.15 公孟子曰：「先人有则三而巳矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。」
46.16 后生有反子墨子而反者，「我岂有罪哉？吾反后。」子墨子曰：「是犹三军北，失后之人求赏也。」
46.17
公孟子曰：「君子不作，术而已。」子墨子曰：「不然。人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。」
46.18
巫马子谓子墨子曰：「我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。」子墨子曰：「子之义将匿邪，意将以告人乎？」巫马子曰：「我何故匿我义？吾将以告人。」子墨子曰：「然则一人说子，一人欲杀子以利己，十人说子，十人欲杀子以利己，天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也，十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也，天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。」子墨子曰：「子之言恶利也，若无所利而不言，是荡口也。」
46.19
子墨子谓鲁阳文君曰：「今有一人于此，羊牛 豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：「舍余食。」不知日月安不足乎？其有窃疾乎？」鲁阳文君曰：「有窃疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，□(呼)雳数千，不可胜，见宋郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？」鲁阳文君曰：「是犹彼也，实有窃疾也。」
46.20 子墨子曰：「季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：「苟使我和。」是犹 其目，而祝于丛社也。「苟使我皆视」岂不缪哉！」
46.21
子墨子谓骆滑 曰：「吾闻子好勇。」骆滑 曰：「然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。」子墨子曰：「天下莫不欲与其所妤，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。」
贵义第四十七
47.1
子墨子曰：「万事莫贵于义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下而杀子之身，子为之乎？」必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。」
47.2
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：「今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。」子墨子曰：「今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？」
47.3
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：「子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰「贱人之所为」而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰「一草之本」而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰「贱人之所为」而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：「君将何之？」汤曰：「将往见伊尹。」彭氏之子曰：「伊尹天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。」汤曰：「非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。」
47.4
子墨子曰：「凡言凡动，利于天鬼百姓者为之。凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之，凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。」
47.5 子墨子曰：「言足以迁行者，常之，不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。」
47.6 子墨子曰：「必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜去怒，去乐去悲，去爱而用仁义，手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。」
47.7 子墨子谓二三子曰：「为义而不能，必无排其道。譬若匠人之 而不能，无排其绳。」
47.8 子墨子曰：「世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！」
47.9
子墨子曰：「今瞽曰：「钜者白也，黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。」
47.10
子墨子曰：「今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。」
47.11 子墨子曰：「世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！」
47.12 子墨子曰：「古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。」
47.13
子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之曰：「吾夫子教公尚过曰：「揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：「同归之物，信有误者。」然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？」
47.14
子墨子谓公良桓子曰：「卫小国也，处于齐晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。」
47.15
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」对曰：「与我言而不当。曰：「待女以千盆。」授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子过千盆，则子去之乎？」对曰：「不去。」子墨子曰：「然则非为其不审也，为其寡也。」
47.16
子墨子曰：「世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。」
47.17
子墨子曰：「商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。」
47.18
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我谓先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。」
47.19 子墨子曰：「吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而□(拾)粟也，以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。」
公孟第四十八
48.1
公孟子谓子墨子曰：「君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议，此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？」
48.2
公孟子谓子墨子曰：「实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出，有余糈，譬若美女，处而不出，人争求之，行而自 。人莫之取也。今子□(遍)从人而说之，何其劳也！」子墨子曰：「今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？」公孟子曰：「行为人筮者其糈多。」子墨子曰：「仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！」
48.3
公孟子戴章甫 忽，儒服而以见子墨子曰：「君子服然后行乎？其行然后服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也？」子墨子曰：「昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣， 羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，□(大)衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。」公孟子曰：「善！吾闻之曰：「宿善者不祥。」请舍忽、易章甫，复见夫子可乎？」子墨子曰：「请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。」
48.4
公孟子曰：「君子必古言服，然后仁。」子墨子曰：「昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子微子，为天下之圣人，此同言而或仁不仁也，周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。」
48.5
公孟子谓子墨子曰：「昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫，今孔子博于诗书，察于礼义，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉！」子墨子曰：「夫知者必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「知孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，」而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。」
48.6 公孟子曰：「贫富寿夭，□然在天，不可损益。」又曰：「君子必学。」子墨子曰：「教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。」
48.7
公孟子谓子墨子曰：「有义不义，无祥不祥。」子墨子曰：「古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰：「亓傲也出于子，不祥。」此言为不善之有罚，为善之有赏。」
48.8
子墨子谓公孟子曰：「丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父；叔父、兄弟期，族人五月。姑姊舅甥有数月之丧。或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治，庶人何日以从事？」公孟子曰：「国乱则治之，治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。」子墨子曰：「国之治，[治之故治也，]治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也，从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：「国治则为礼乐，乱则治之。」是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王，桀纣幽厉， 为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆从此道也。」
48.9 公孟子曰：「无鬼神。」又曰：「君子必学祭祀。」子墨子曰：「执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。」
48.10 公孟子谓子墨子曰：「子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。」子墨子曰：「子以三年之丧，非三日之丧，是犹□(裸)谓撅者不恭也。」
48.11 公孟子谓子墨子曰：「知有贤于人，则可谓知乎？」子墨子曰：「愚之知，有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？」
48.12
公孟子曰：「三年之丧，学吾之慕父母。」子墨子曰：「夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？」
48.13
子墨子曰问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰：「何故为室？」曰：「冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。」则子告我为室之故矣。今我问曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」是犹曰：「何故为室？」曰「室以为室」也。」
48.14
子墨子谓程子曰：「儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺□(椁)，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。」程子曰：「甚矣，先生之毁儒也。」子墨子曰：「儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。」程子无辞而出。子墨子曰：「迷之！」反，后坐。进复曰：「乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。」子墨子曰：「不然。夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。」
48.15
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：「非儒，何故称于孔子也？」子墨子曰：「是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？」
48.16
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：「姑学乎，吾将仕子。」劝于善言而学。其年而责仕于子墨子。子墨子曰：「不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：「子与我葬，当为子沽酒。」劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：「吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？」子不学，则人将笑子，故劝子于学。」
48.17
有游于子墨子之门者，子墨子曰：「盍学乎？」对曰：「吾族人无学者。」子墨子曰：「不然。夫妤美者，岂曰吾族人莫之好，故不妤哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。」
48.18
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：「先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者福之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎，鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？」对曰：「未之得闻也。」子墨子曰：「今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？」对曰：「不能。」「有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？」对曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也，何福之求！」
48.19
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：「先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾，意者先生之言有不善乎，鬼神不明知乎？」子墨子曰：「虽使我有病，何遽不明，人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？」
48.20 二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：「不可，夫知者必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？」
48.21
二三子复于子墨子曰：「告子曰：「言义而行甚恶。」请弃之。」子墨子曰：「不可，称我言以毁我行，俞于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天事鬼爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。」
48.22 二三复于子墨子曰：「告子胜为仁。」子墨子曰：「未必然也。告子为仁，譬犹 以为长，隐以为广，不可久也。」
48.23
告子谓子墨子曰：「我治国为政。」子墨子曰：「政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣!」
鲁问第四十九
49.1
鲁君谓子墨子曰：「吾恐齐之攻我也，可救乎？」子墨子曰：「可。昔者三代之圣王禹汤文武，百里之谙侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君之上者，尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟□(遍)礼四邻诸候， 国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。」
49.2
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：「伐鲁，齐之大过也，昔者吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随，北伐齐，取国子以归于吴。诸候报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。」
49.3
子墨子见齐大王曰：「今有刀于此，试之人头，□(猝)然断之，可谓利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「多试之人头，□(猝)然断之，可谓利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「刀则利矣，孰将受其不祥？」大王曰：「刀受其利，试者受其不祥。」子墨子曰：「并国覆军，贼□(杀)百姓，孰将受其不祥？」大王俯仰而思之曰：「我受其不祥。」
49.4
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：「今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？」鲁阳文君曰：「鲁四境之内，皆寡人之臣也，今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。」子墨子曰：「夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？」鲁阳文君曰：「先生何止我攻邻也？我攻郑，顺于天之志。郑人，三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。」子墨子曰：「郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰「吾攻郑也，顺于天之志」。譬有人于此，其子强粱不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰「吾击之也，顺于其父之志」，则岂不悖哉？」
49.5
子墨子谓鲁阳文君曰：「攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：「莫若我多。」今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：「莫若我多。」亓可乎？」鲁阳文君曰：「然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。」
49.6
子墨子谓鲁阳文君曰：「世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。」
49.7
鲁阳文君语子墨子曰：「楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？」子墨子曰：「虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？」
49.8 鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：「诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也。」
49.9
鲁阳文君谓子墨子曰：「有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？」子墨子曰：「令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下，安乐在上，而忧戚在臣，此翟之谓忠臣者也。」
49.10
鲁君谓子墨子曰：「我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？」子墨子曰：「未可知也。或所为赏与为是也。 者之恭，非为鱼赐也，饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。」
49.11 鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：「子欲学子之子，今学成矣。战而死，而子愠，而犹欲粜，籴雠，则愠也。岂不费哉？」
49.12
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：「义耳义耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？」吴虑曰：「有。」子墨子曰：「翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟，籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布，籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。」吴虑谓子墨子曰：「义耳义耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？」吴虑曰：「教人耕者，其功多。」子墨子曰：「籍设而攻不义之国，鼓而使众进战？与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？」吴卢曰：「鼓而进众者其功多。」子墨子曰：「天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言哉？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？」
49.13
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：「先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。」公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：「吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地方五百里以封子。」子墨子谓公尚过曰：「子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？」
49.14
子墨子游魏越，曰：「既得见四方之君子，则将先语？」子墨子曰：「凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同，国家贫，则语之节用节葬，国家□(喜)音湛湎，则语之非乐非命，国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼，国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻，故曰择务而从事焉。」
49.15
子墨子出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰：「始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。」子墨子曰：「不然。夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄，则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季钳肺之为欲哉？今子处高爵禄，而不以让贤，一不祥也，多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：「病何自至哉？」是犹百门而闭一门焉，曰：「盗何从入？」若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？」
49.16
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神，子墨子闻之曰：「是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。」
49.17
彭轻生子曰：「往者可知，来者不可知。」子墨子曰：「籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马，四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？」对曰：「乘良马固车，可以速至。」子墨子曰：「焉在矣来。」
49.18
孟山誉王子闾曰，「昔白公之祸，执王子闾斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：「为王则生，不为王则死。」王子闾曰：「何其侮我也。杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？」遂而不为。王子闾岂不仁哉？」子墨子曰：「难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。」
49.18
子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：「我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也，禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马也。翟闻之：「言义而弗行，是犯明也。」绰非弗之知也，禄滕义也。」
49.19
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若 ，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之。量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若 ，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：「我舟战钩强，不知子之义，亦有钩强乎？」子墨子曰：「我义之钩强，贤于子舟战之钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲，则速离。故交相爱交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。」
49.20
公输子削竹木以为□(鹊)，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：「子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人，谓之拙。」
49.21
公输子谓子墨子曰：「吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。」子墨子曰：「翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为。是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。」
