从旁边听来，说的都是些无聊的话，如世上的传闻，他人的是非等等，于人于己都没有益处。这个时候，不管是听者还是说者，心里必定都不知道自己在做无益之事吧。
——65
某种专家，出席别种专业的聚宴时，说：“嘿，要是我也专长这个，在这儿就不致像个局外人了！”也有人话虽然不说出口，但心里其实有同样的想法。这是人之常情，然而并不足取。如果羡慕别人的专业，就应该说：“唉，真令人羡慕，当初我为何不学这个呢？”
拿自己的一己之长去与人争个高低，就像长角的动物用角去顶人，长牙的动物用牙去咬人。人应该具备不夸耀自己的长处、不与人争胜负的美德。争强好胜之心，是人的一大过失。
品格高，才艺出众，家中先辈也负有盛誉，心中就不以别人为然，哪怕不说出口，这种念头也该受到指摘。所以一定要谨慎，能够忘掉自己的这些优势最好。被人耻笑、非难，以至于惹祸上身，都源自这种傲慢之心。
真正精通一艺的人，清楚自己的不足之处，常怀不满之心，不会有向人自夸的时候。
——66
精通一门技艺的老年人，别人说起他时，总喜欢吹捧一番，说：“待他百年之后，恐怕再找不到人请教这门技艺了。”看起来，这人虽然年老，生活还挺有意义的。不过也正是因为这门技艺，让他劳碌一生，到老都不得清闲，似乎又意义不大。如果他在别人奉承之后只是说：“现在都忘得差不多了！”那就好了。
大致说来，喜欢宣扬自己那点造诣的人，肯定不是个中强手；而一味自谦“我还不太精通“的人，反让人觉得是这一行的大家。自己并不太懂，又强充内行，喜欢说三道四，别人听来，虽然感觉不是太对，却因他年长又不好指出，真是很难受的一件事。
——67
没什么要紧的事，到别人家里去盘桓，是不好的。最好有事才去，事了之后就回来。在别人家中呆得太久，也特别让人讨厌。
坐在一起后，话必定就多，令人身体疲惫，心中烦乱，既耽误做事，又浪费时间，于人于己都无益处。
对客人感厌烦时，也不宜说话烦躁。如果不喜欢来客久坐，就明白地告诉他也无妨。至于情趣相投，愿意畅谈的人，如果正好无事可忙，就可以说：“请不妨安坐，今日可以作一长谈。”阮籍的青眼、白眼，恐怕人人都有吧。
如果没什么事，过来坐坐，悠然闲谈一阵，然后回去，也不错。或者修书一封，说 “久未奉教”云云，也颇为愉快。
——68
玩合贝游戏时，目光四处游走，尽看别人的膝下与袖下，则跟前的贝不觉就被别人合去。擅长合贝的人，看他那副神态，好像并不想要别人的贝，只想合自己面前的，结果合来的贝反而很多。
在棋盘的对角各放一个小石子，然后从一端弹子以击中对面的一子，如果弹时眼睛瞄着对角，则往往弹不中。如果收回目光，只对准近处的圣目弹出，则必定击中对面的石子。
凡事不必舍近求远，只须专注于身边的?，把它做好。清献公说：“做好事，莫问前程。”经世保国之道，不也是同样的吗？
为政而不谨慎自律，轻率、任性、为所欲为，则远州边国必起叛乱，此时再谋求对应之策，就好比医书所说：“起居不避风口潮湿处，则病，而求医于神灵，是愚人也。”此辈并不明白，解除民众当前之忧难，普施恩惠，励行正道，自然会德被四方。就像大禹，远征三苗，不如班师回国而施行德政。
——69
少年时血气旺盛，心易动，多情欲，此时恰如落地而走的珍珠，容易触物而碎，常有性命之危。
年少的时候，总会做一些耽误自己的事：或者贪好美艳之物而不惜钱财；或者心血来潮舍红尘而着僧衣；或者逞强斗狠，既耻于不如人，又羡慕别人比自己强，喜好多变，每日不同；或者沉溺女色，感情用事，讲究仗义而误了大事；或者竟然效仿他人而不惜一死，从不知爱惜生命以求长寿；又或者因好色之名而饱受物议。
老年人精神衰退，嗜欲清淡，对于外物，能够无动于衷，心中自然平静，不会做无益之事，要爱惜身体，既不自烦，也不扰人。年老后，智慧胜过年轻时，就好比年轻时容貌风采胜过老年。
70
善于配合小鹰狩猎的猎犬，一旦用于配合大鹰，它就不再会配合小鹰了。得大而忘小，这道理是不会变的。
人事虽多，最有味的，莫过于潜修佛道了，这是真正的大事。人一旦立志从事于此，还有什么别的营生放不下，还有什么别的事要做呢？人再愚钝，智力也不会比机灵的小狗低吧？
71
世上有许多不可思议的事。
但凡有事，一定要喝酒，且喜欢强行劝酒，真不知道理何在。被劝酒的人，端着酒杯，皱着眉头，一脸为难之色，直想趁人不备扔下酒杯逃走。然而被发现后，则牵裳捉臂地被留在座上，强行灌饮。结果本来稳重端庄的人，变得疯疯颠颠，一味丢人现眼；本来正常的人，变成病重的人，醉得分不清前后左右，倒头便睡。这样的事如果发生在喜庆的场合，更是令人咋舌。大醉的次日醒来，头痛欲裂，粒米难进，躺在床上痛苦呻吟，昨日的事仿佛发生在前世，一点也记不得了。公私大事都被耽误，造成诸多不便。
然而酒虽有如上可厌处，也有其可爱而难舍时。月之夜、雪之朝、花之下，与人悠然闲谈，举杯小饮，可以助清兴，发雅致；闲暇之日，友人意外来访，则端出酒食，小加款待，心情也甚为愉快。在高贵之人家里，酒食出于庖厨，经美人之手端来席上，感觉也颇不错。隆冬之日，斗室之中，于火上小煮点什么，与亲密知己举杯豪饮，是极有味的事。在旅舍或山野间，口中说着“何不上酒肴”，而径直在草地上坐下饮用，也有意趣。
不善饮者，为人所强劝，则少许饮下一点，是不错的事。此时座中有身份的人端起酒杯自言自语：“那么我就再来一杯如何，反正酒已不多了？”听着令人高兴。若自己酒量甚豪，席上又有极愿结识的人在，则与之杯盏相亲，也是十分可喜的事。
善饮的人，其实也天真可爱，颇为有趣。在别人家中醉卧不起，早上，主人家拉开纸窗时，他顿时手脚慌乱，睡意惺忪，细髻曝露，都来不及穿衣，一把抱在手上就狼狈而逃。看着他穿着短衣短裤的背影和长满毛发的瘦腿，实在是有趣，还真像个醉汉的模样。
72
精通一艺的人，纵然技艺还不够纯熟，较之聪颖但不专攻一样的人，也有过之而无不及。大体上，前者专心致志、谨慎行事，而后者恃才妄为、做事轻率。两者是有差别的。
这个道理不仅限于某门技艺。平常的作为与用心，如果因拙而谨慎，则得其根本；如果因巧而轻率，则失其根本。
——73
有一人送其子去做法师，对他说：“你要专心学佛，通晓因果之理，以后能以说经之业立身处世。”其子遵从父亲的教诲，要成为一名讲经师。
而在学经之前，他要先学习骑马。因为他考虑到自己无车无轿，假如有人请他当导师去做法事，一定会牵马来迎接，自己如果像臀如桃核之人在鞍上坐不稳实，掉下马来，岂不是大可担忧之事？
又，在做完法事之后，众人没准要请法师饮酒，如果滴酒不沾，施主们势必大扫其兴，所以还要练习酒宴中要唱的早歌。
他对这两种艺能，学习起来渐觉其味无穷，就益发沉浸其中，力求专精，以至于根本没时间学习说经，在转眼之间，年龄就老了。
不仅这个法师如此，世上大多数人都是这样。
年少的时候，想学很多立身的本事，还样样都想有大成就，要不研习技艺，要不潜修学问，颇为费心地谋划着长远之计。之后，想到来日方长，就心生怠惰，只在眼前的琐事中空度时日，到老都还一事无成。这个时候，一艺未精，并不如当初设想那样能够借以立身处世，就算后悔，也没法返老还童了，反而会像下坡的车轮那般，急速地衰老下去。
所以一生中最想做的几件事，哪一件最重要，要深思熟虑，仔细比较。一旦找出最重要的事，就不要再考虑其他事情，只专心专意地致力于此事就行。一天或一个时辰之中，也会有众多事务摆在面前，同样也只需做其中最为有用的那一件，其余的都可以放置不顾，而把全副精力放在这第一大事上。如果该放弃的一样也放不下，贪多务杂，必然一事无成。
可用围棋来打个比方。下棋时，双方都不会草率落子，所以要先于对手舍小而求大；然而弃三子吃掉十子容易，弃十子吃掉十一子难。虽然能多吃一子自己也愿意，但是要弃掉十子之多，心中会痛惜不舍，不愿意用这么大的代价换取微小的优势。此处不愿，就转向它处，它处仍不愿，则又失去先机。
有人因急事，自京城赶赴东山，到了后，才想起西山之事或者更需办妥，这时就该在对方门前转身返回，去办那西山的事。但他转念想，既然已经到了这里，不妨就先把这里的事谈妥，况且西山的事并无期限，等回去后再说吧。于是一时的懈怠便成终生的懈怠，不可不引以为戒。
立志要成就一事的人，就不要因他事之无法兼顾而感到痛惜；也不要因他人之嘲笑自己有诸般不能而感到羞耻。一事之成，要以舍弃万事为代价。
集会之众人中，有人说：“据说和歌中‘赤穗之芒’尚有别种说法，渡边的某法师曾从上辈人那里听说过。”登莲法师在座，其时外面正下着雨，就说：“谁有蓑衣斗笠，借我一用？此刻就想去渡边法师处请教此事。”那人说：“何必着急，雨停了再去不迟。”法师说：“休说这等无理的话，人命关天，岂能等到雨停再说？此刻我可能死去，那位上人亦可能死去，那找谁去请教此事呢？”说罢，疾步而出，而最终得以如愿。
这则佚闻真是发人深省。《论语》云：“敏则有功。”要把法师这种急于求知的心态，用于修得一大事因缘上。
74
今日本想做某事，忽又有另外的急事，于是此日即在忙乱中度过。等候的人有事来不了，没有约好的人却来了；有把握的事不能如愿，本不期望的事却意外顺利；麻烦的事能够圆满解决，简单的事却留有后患。每日都有这种结果与期望不符的事，一年如此，一生也如此。
虽说希望之事总不能实现，但其中也偶有如愿者。总之，事物之发展，实难料定，认定世事无常，才是最正确的想法。
75
所谓入夜则无物可观的说法，是不足取的。
万物的光华、装饰与色彩，在夜晚看来更觉不同凡响。白天的装束可以简淡朴素一点，到了晚上，则以绚丽华美为佳。灯光之下，人的容颜神采看上去会美上加美。别人的谈话，在暗处听来，也更觉优雅而有味。各种香味与音乐，都在夜晚更加动人。
平时有夜深来访之人，觉得别有一番清新韵致，颇为有味。青年人无时不在打量着他人的装束容貌，特别在可以放任的场合，不分便装与盛装，都是用心打扮了的。美男子在日暮时分才开始梳头，女子也是在夜色渐深的时候才离开座位，拿出镜子来化妆。这些都很有味道。
76
参拜神佛，要在众人都不参拜的日子去，晚上则更好。
——77
愚妄之辈以为能猜度他人的智慧能力，其实不得要领。平庸下贱的人，只擅长围棋，会认定不精于此道的贤者不及自己聪明能干。所以某一门的专家，把不精于此门技艺的人看作不如自己，可以说是大错特错了。
文字法师与暗证禅师都认为对方不如自己，是两方都不对。不应该拿自己专长的方面来与人家争高下、论是非。
78
通达之人洞察世人，可以纤毫不误。
比如有人散布谎言，蛊惑世人，有的人容易被他哄骗，信以为真；有人不仅深信不疑，还附会上自己的说法；有人对万事都无动于衷，对此更不加理会；有人略有疑问，但拿不准到底该不该相信它；有人不以为然，但想既然有人在谈论它，或者也可能确有其事，不过也并不会去追究它；有人听了，要先作一番推论，然后作心中了然状，会心地点头微笑，其实什么都没明白。有人如此这般推测一番，既觉得有理，也觉得没对，一直将信将疑；有人拍手而笑，说没什么值得大惊小怪的；有人明知其为谎言，但嘴上不会说破，也不会有任何澄清之举，只当自己是不知真相的人；又有人从头到尾都知道谎言的由来，但不仅不指斥其人，反而推波助澜，助纣为虐。
洞察世事者，对世间愚人的诸般伎俩乃至其言语、神态等细微处，无不能敏锐地察觉，了然于胸，无一遗漏。更不用说智慧通达神明的人，看我等执迷不悟的众生，更如掌上观物。
不过以上评述，是就世俗而言，不是从佛教立场而论。
79
世事无常，万物都不足以长久倚赖。
执迷不悟的人深信此生有物可恃，必争为己有，于是心生怨怒之情。
实则权势不可倚赖，因为强者先亡；财富不可倚赖，因为可以轻易散尽；才学不可倚赖，因为孔子也有怀才不遇的时候；德行不可倚赖，因为颜回也是不幸之人；君王的宠幸不可倚赖，因为说不准何时会有杀身之祸；奴仆的恭顺不可倚赖，因为难免有叛逃的事发生；人的志向不可倚赖，因为志向总有变化的时候；说好的事，不可倚赖，因为守信的人太少。
既然自己与他人都不可靠，那么时运来时固然可喜，时运背时也不要抱怨。左右广大才无障碍，前后远阔方能通畅。若置身于逼仄处，则容易有冲突毁损；若用心于狭隘处，则不能舒坦通泰；怫逆他人而与之相争，则容易伤及身体。若能心宽而性柔，才可以毫发无损。
人为天地灵长，天地无限，人之心性也一样。人心如能广大无垠，则不为喜怒所羁绊，也不为外物所烦扰。
80
秋月为绝佳之物。月固然无时不佳，但仍以秋月为甚。不知道其中差别的，可谓不解风雅之至。
——81
有大富豪说：
“人应摒弃万事而专心致富，贫穷地活着，有什么意思？富有之后，才能做人。要致富，须先持有致富心态，所谓致富心态，即认定人生在世乃长久之事，切不可有生死无常的想法，这是第一要义。
其次，不以金钱为满足一切欲望之工具。人生在世，自己与他人的欲望都没有穷尽之时，如果一味只想满足欲望，则纵有百万钱财也难留守。欲望没有止境，钱财总会散尽，以有限之财去满足无穷之欲，如何办得到呢？一旦心中萌生欲望，就要自我警惕，要将其看作可以毁灭自己的恶念，不可有丝毫的纵容。
其次，如果视金钱为奴仆，任意驱使，则免不了会陷于贫苦之境；故当视金钱为君王、为神明，心中敬畏，不可随意使用。
其次，遭遇羞耻之事，也不要抱怨愤怒。
其次，要坚守正道，自我约束。
如果遵循以上的道理来谋求财富，则财富将滚滚而来，如火往干处走，水往低处流。想要源源不断地积累金钱，就不要耽于声色宴饮，不要装饰居所，纵然物欲没有满足，内心一样愉悦自在。”
世人之所以要谋求财富，是因它可以成就志向；之所以看重金钱，是因它可以满足欲望。如果愿望满足不了，有钱也不能用，那和贫穷的人有什么差别，又有什么乐趣可言呢？
照此看来，说以上这些话的人，其用意大约在于让人断绝欲念而不必忧心于贫困。与其以满足欲望为乐，还不如一开始就没有钱财。好比患痈疽的人，用水冲洗时极感快乐，但也不如不患此病。于此可知世上并无贫富之别，究竟即即是理即，大欲亦似无欲。
82
为人处世，要想没有过失，最好的办法是以诚相见。与人交往时，最好恭敬少言。不管男女老幼，这样的人都最受欢迎。至于相貌俊美的年轻人，如果言谈得体，就更令人倾倒了。
众人都讨厌的，是那种脸上一副无所不知、无所不能的得意样，说话旁若无人的人。
83
闲人莫入有主之家。
无主之家，路人都可以随便出入；狐狸夜枭之类，也因屋中没有人气而堂皇入主，树精一类怪物也会在里面现形。
又，镜子里面既无颜色也无形象，才能把外界的物体反映出来；如果有颜色有形象，就反映不出物体了。
只有虚空，才最能容纳物体。我等心中随时都有杂念浮动，难道不是无心的缘故？如果心中有主，则万事不入我心了。
——84
男女之于暗夜私会，既怕人见到，又怕人听到，但心中之恋情强烈，不见不行。此种情形于日后必然永难忘怀。如是那种经父母兄弟同意了的明媒正娶，就让人扫兴得很了。
有迫于生计的女子，因贪慕钱财，就托人对根本不相配的老法师或乡巴佬说：“愿奉君之箕帚。”媒人也两头说好话，尽力撮合，于是把这素不相识的女子迎娶回来。这真是难以接受的事。
这样的夫妇之间，有什么话可说呢？夫妇之间，能够一起回忆当年恋爱如何辛苦，如何担惊受怕地只求一见的情形，那才叫情深意永呢。
凡是由他人撮合的夫妇，不免会厌恶对方，常常闹得不愉快。若本是品貌俱无的老朽，把年轻貌美的女子娶回来，想着这么个美女竟下嫁我这副德行的人，心中恐怕也会不太自在吧？品貌都不如人，相比之下，必定会自惭形秽，这样过着真没什么意思。
梅香暗吐、月色朦胧之夜，伫立在她身旁；或任由宅垣旁的草露沾湿了衣裳，和她一起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事，还不如不要谈情说爱。
85
人之一生，总在为顺境与逆境而焦心，原因是总想舍苦而求乐。人心所爱，即是人心所乐，从来不会停止追求。人心所爱者，一为名——有行迹之名与才艺之名两种；二为色欲；三为食欲。人虽有万千心愿，但以这三种为最。一切都源于颠倒之相，无穷烦恼也由此而生，最好能舍弃不顾。
译后记
文东
?读吉田兼好的《徒然草》，每每有会心处。且不论它引经据典时，常有论、孟、庄、易中我们耳熟能详的章句，即在它所讥刺的纷纭世象，它所推崇的日常趣味里面，喜欢读明清笔记的人，也会看到不少似曾相识之处，要为之一颔首、一莞尔。比如它对“观贺茂祭”众人诸相的描写，就让人想起张岱对杭州人“西湖赏月”的描写；对庭院中草木花石的讲究，在袁中朗的《瓶史》、文震亨的《长物志》等书中，也有颇多趣味相近的说法。这些，都让我们在捧读之际，有如逢旧友的欣悦。
兼好前半生在皇宫中任职，交游广泛、洞达人情，后半生出家当法师，更能妙悟佛谛，博通诸学。本书是他在出家之后陆续“漫录”而成，书中既有佛理，又有人情，且广涉典章制度、诗词艺文、民情风俗以至奇闻趣事，乃是在彻悟的境界中，漫说平生的闻见，笔调率直自然、诙谐有趣，读来既开怀，又醒脑。
兼好的思想，融会了儒、释、道，而臻于通达之境。他的基本立场，仍然是劝人舍世向佛，但他不是高颂佛号，广宣教义的法师，他安坐下来，悠然地对你摆谈：你倘要立功名，或者当如是；你倘要积财货，或者当如是；你要吟风赏月、倚红偎翠，这里也有几个故事，看看是怎么个玩法。至于庭院中的花木该如何选择、居室里的器物该如何措置、接物待人该如何得体，他都向你娓娓陈说自己的看法，间中还夹杂一些乡野佚事、众生丑行，打趣一番。他的意思是，你看世上精致优雅有品味的生活，我这个法师其实都很懂，然而归根结底，我觉得人世间是个变幻无常的所在，我们朝思暮想、朝三暮四，想要这个，想要那个，不仅心烦意乱、劳神费力，而且任何时候都可能不期而亡，一切化为乌有。所以内心的安宁平静、没有烦扰，才是人生的精要所在。要做到这点其实很简单：放下过多的欲望，简素度日；更明智一点的，就潜心修佛，以求往生。
“徒然”在日语里是“无聊”的意思，其汉字的字面意思，是“无用”。虽然这两个字，是把书的首句的头两字摘下来，聊作书名，但掩卷遐思，觉得“心安理得的无聊”，其实不妨是一种生活的境界，与庄子所谓“无用之用乃为大用”，在精神上也是相通的。对这本书，我们也可以作如是观。?
读别人的书，而后有快感，表现出来，或者拍案称绝，惊为天人；或者会心一笑，引为知己。然后要与二三子分享，甚至援笔为文，要推介给广大人民群众。人在读到意外好书时的心态，与发现意外钱物时的心态截然不同。在读书时，他发现了“好东西”，就恨不得让更多的人分享，共鸣越多，就越快乐！而以我的个人经验，倒是从来没有遇到过有人广为宣扬：“我拾到个钱包，您也来分点儿去？”精神层面的财富，知识、智慧、趣味，我们都乐于慷慨共享。这种行为，在个人，是“嘤其鸣也，求其友声”；在国家，就是文化交流。在这个层面，人性总是展现出它温馨可爱的一面。
作为译者，我自然更多一层惶恐，深怕辜负了这部文学经典。之所以不惮浅陋，率尔操觚，也实在出于要与人分享好书的热望。其间不免有所舛误，诚望知者体恤，识者指瑕，俾既不误读者，也有慰于鄙怀云。在此真诚致谢！
