武则天在图谋帝位和称帝期间，推行残酷的诛杀政策，无论什么人，只
要怀疑不利于自己专权的，或流放，或杀戮，决不宽容，而且株连极广，造
成了很多冤狱。
自从徐敬业叛乱以后，武则天总是疑神疑鬼，特别对唐朝的宗室和元老
重臣更不放心，总想把心怀不满的人一个个杀掉。
周兴、来俊臣本来都是小官，因为善于编造罪名，制造冤案，陷害好人，
都升了大官。这两个人豢养了几百名流氓无赖，专门搞告密活动。他们想要
陷害谁，就派几个人在各地同时告密，所告的情节内容完全一样，然后，立
即下令把被告的人逮捕起来，严刑拷打。被告的人往往屈打成招，含冤而死。
来俊臣还写了一本《罗织经》（罗织就是假造罪名，陷害好人的意思），教
他的走狗怎样去罗织罪名，使被告人无法申辩。
周兴、来俊臣办起案来，运用各种惨无人道的刑罚，名目非常多，个个
令人毛骨悚然。他把人抓来之后，让犯人看一看那些可怕的刑具，犯人就会
老老实实地招认了。这两位酷吏前后杀了几千人，弄得无数家庭妻离子散。
人们痛恨周兴、来俊臣，把他们比作虎狼。
酷吏的横行，引起了人们越来越大的不满。武则天看到群情激愤，对她
的统治很不利，就想杀几个酷吏，来缓和一下矛盾。正好有人告发周兴和犯
罪被杀的丘神勣有牵连，武则天就让来俊臣去审问周兴。
说来也巧得很，传令太监把武则天的密旨送到来俊臣的家中，来俊臣正
跟周兴一起喝酒聊天。看完武则天的密旨后，来俊臣不动声色，放好密旨，
仍旧过来与周兴谈话喝酒，与先前没有什么两样。
两人边吃边聊，兴致很高。突然，来俊臣问周兴：“朝廷让我审问一个
犯人，罪犯十分狡猾，恐怕他不会轻易认罪，你看怎么办好？”周兴说：“这
有什么难的，取一个大瓮（一种腹大口小的陶器坛子）架起来，四周用炭火
烧，让罪犯进到坛子里去，还怕他不认罪？”
来俊臣听了，连连称赞说：“好办法，好办法。”他一面说，一面就叫
公差去搬一只大瓮和一盆炭火到大厅里来，把瓮放在火盆上。盆里炭火熊熊，
烤得整个厅堂的人禁不住流汗。来俊臣站起来对周兴拱了拱手，说：“有圣
旨审问老兄，请君入瓮。”
公差去搬一只大瓮和一盆炭火到大厅里来，把瓮放在火盆上。盆里炭火熊熊，
烤得整个厅堂的人禁不住流汗。来俊臣站起来对周兴拱了拱手，说：“有圣
旨审问老兄，请君入瓮。”
武则天想，周兴毕竟为她干了不少事；再说，周兴是不是真的谋反，她
也有点怀疑，就赦免了周兴的死罪，把他革职流放到岭南（在今广东、广西
一带）去，人们恨透了周兴，在流放的路上就把他杀死了。
留下的一个来俊臣，仍旧得到武则天的信任，继续干了五六年诬陷杀人
的事，前前后后不知道杀害了多少官吏百姓，连宰相狄仁杰也曾经被他诬告
谋反，关进监牢，差一点被他整死。他的野心越来越大，矛头指向武氏家族，
他想诬告武承嗣、武三思和武则天的女儿太平公主，自己独掌大权。武承嗣
等人知道来俊臣手段毒辣，便先发制人，把来俊臣抓了起来。武则天本想赦
免他，无奈许多大臣纷纷上书，要求处死来俊臣。武则天只得下令把他处死。
行刑的那一天，许多被害人的家属拥到刑场，为了泄愤，争着咬来俊臣尸体
的肉，不一会儿，就把肉咬尽了。又挖出眼珠，剥下面皮，掏取心肝，把残
骸踏成泥浆。老百姓互相道贺，说：“从今以后，可以安心睡觉了。”
武则天任用酷吏，是为了消灭反对派，巩固自己的统治，却使许多大臣
和成千上万无辜的百姓遭到杀害。晚年的武则天越来越昏庸，朝廷政治越来
越腐败。公元
705年，她亲手提拔起来的大臣张柬之，趁她生病，发动政变，
杀了他的亲信张易之、张昌之，迎中宗李显复辟帝位。同一年，武则天这位
显赫无比的女皇帝就病死了。
武则天这位中国历史上第一位女皇帝，也是中国历史上唯一的一位女皇
帝。在她掌理朝政期间，封建经济继续向前发展，边疆基本稳定，为唐帝国
的繁荣——开元盛世的到来，奠定了坚实的基础。当然，她也有残酷的一面，
封建统治阶级从本质上是残酷的，武则天也不可能超越历史的局限性，不管
怎么说，她都是中国历史上一位有影响的封建女皇。
女真人建大金国
强盛的唐王朝在唐末暴风骤雨式的农民起义打击下，最后土崩瓦解了。
公元
907年，唐末农民起义军的叛徒、唐宣武节度使朱全忠（原名朱温）废
唐哀帝自立，建立梁代，史称“后梁”。从此之后，在中原和江南广大地区，
出现了五代十国的分裂和割据局面。
在中原和江南军阀混战的同时，北方和西方的少数民族也迅速强大起来
了，在中国历史上先后崛起了几个由少数民族贵族建立的国家。它们分别是
契丹族建立的辽，党项族建立的西夏，女真族建立的金。
曾经称雄于我国北方达
120年之久的金国，它的主要民族女真族是我国
历史上一个重要的少数民族。它的历史十分悠久，在历史上，女真曾经多次
改变其名称，社会经济状况也随着时代的推移在不断地发展和变化。
女真先世，最早是以肃慎的名称出现于历史，以后又被称为挹娄、勿吉、
靺鞨。
西周初年，肃慎接受周王室的册命，朝贡“楛矢石砮”，其地属周之“北
土”。据古书记载，肃慎的方位遥远，在那里盛产隼（海东青）、楛矢、石
砮。及至肃慎这个名称被挹娄代替后，其方位才有明确记载。《三国志魏志·挹
娄传》中记载：“挹娄，在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，..
古之肃慎氏之国也。”据此，挹娄西南是夫余（在今呼嫩平原一带），分界
处约在今黑龙江与松花江合流地方。南为北沃沮（在今图们江北），分界处
约在今兴凯湖。北极弱水，弱水即弱洛水。它的上源指今结雅河（精奇里江），
意思为黄水，在此指今黑龙江与松花江合流处以下，亦即唐时的黑水。北及
东滨大海，即今鄂霍次克海及日本海。晋时肃慎已向南伸展到不咸山（长白
山）北，与高句丽接界。后魏时，勿吉强大，逐夫余，占有夫余南部（今东
流松花江南），并进入第二松花江及辉发河流域。
砮。及至肃慎这个名称被挹娄代替后，其方位才有明确记载。《三国志魏志·挹
娄传》中记载：“挹娄，在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，..
古之肃慎氏之国也。”据此，挹娄西南是夫余（在今呼嫩平原一带），分界
处约在今黑龙江与松花江合流地方。南为北沃沮（在今图们江北），分界处
约在今兴凯湖。北极弱水，弱水即弱洛水。它的上源指今结雅河（精奇里江），
意思为黄水，在此指今黑龙江与松花江合流处以下，亦即唐时的黑水。北及
东滨大海，即今鄂霍次克海及日本海。晋时肃慎已向南伸展到不咸山（长白
山）北，与高句丽接界。后魏时，勿吉强大，逐夫余，占有夫余南部（今东
流松花江南），并进入第二松花江及辉发河流域。
后魏时期的勿吉，包括原来的挹娄以及其他不同语言的一些部落（主要
是..貊人）结合而成的群体。勿吉农业已有发展，出现了原始的“偶耕”制。
靺鞨，是勿吉的继续和发展。它有粟末、伯咄、拂涅、安居骨、号室、
黑水、白山七部，分布在东流松花江南、黑龙江下游（包括中游一部分）南
北、牡丹江、乌苏里江、第二松花江流域的广大地区。在七部中，粟末部最
先进，黑水部以射猎为业，但也已使用铁器，并且出现了部落间的联盟，其
君长称“大莫拂瞒咄”。
渤海人是靺鞨中最先进部分，它以粟末靺鞨为主，吸收其他族人重新融
合而成。唐武则天圣历元年（698年），大祚荣建立振（震）国，后改称渤
海，臣附于唐。渤海是由靺鞨人中先进部分发展起来而建立的地方民族政权，
全面的学习唐朝的制度和文化，改变了白山黑水间的经济、政治和文化面貌。
五代时，靺鞨始改称为女真。女真人原出自黑水靺鞨，早在唐王朝灭高
句丽时，靺鞨即分散迁徙，后渤海强盛，黑水靺鞨的一部分为渤海所役属。
辽灭渤海后，把渤海人大批南徙，黑水靺鞨也乘机向南移徙，契丹称这些黑
水靺鞨为女真。
辽时女真，长期是契丹国家管辖的一部分，尽管有的也想力求摆脱辽的
统治，把自己发展为半独立或独立的部族，可是实际上他们很难割断与辽的
关系，尤其是经济、文化的关系。女真人经常以金、帛、布、蜜蜡诸药材，
而铁离、靺鞨、于厥等部则以蛤珠、青鼠、貂皮、胶、鱼皮、牛、羊、驼、
马等物与辽交易。辽在宁江州设有互市市场，每年在宁江州春猎后，“女真
率来献方物，若貂鼠之属，各以所产量轻重而打博，谓之打女真，后多强取，
女真始怨。”
辽代对各地女真人的称呼不一，有时根据他们的经济文化发展程度不
同，称为“熟女真”、“生女真”，或介乎二者之间的“回跋女真”。“熟
女真”在南方，属于契丹籍，“生女真”在北方，没有加入契丹籍，回跋则
处于南北之间。有时候，辽代按其分布称之为南女真、北女真。南、北女真
主要是指今东辽河以南的女真人。
金国是由生女真完颜部首领建立起来的。生女真，是女真人中后进部
分，出自黑水靺鞨。黑水部原在今黑龙江下游（包括中游的一部分），生女
真是后来南迁来的。
分，出自黑水靺鞨。黑水部原在今黑龙江下游（包括中游的一部分），生女
真是后来南迁来的。
女真族是由靺鞨并吸收其他一些不同的祖源、语系的氏族部落结合而成
的，它的主体部分起源于靺鞨的黑水部。在女真建国前，由于契丹贵族对女
真人采取分化、迁徙的政策，其居住极为分散，各地区社会经济发展也不平
衡，各部以不同名称分布于各地。
原始公社制末期，随着社会生产力的总高涨，女真族社会也在发生着急
剧的变革。大约在
10世纪初，“生女真”完颜部始祖函普被推选为首领，从
此女真人在他的领导下开始兴旺起来。
函晋被接受为完颜部成员之后，被尊为本部的始祖。这时，在完颜部内
各族间时常发生私斗，函普为调节两族的斗争，约以财产偿所杀伤之家，而
偿财产不是从氏族中出，是从家族中出人口、牛、马、黄金偿还所杀伤之家。
这种制度加深了氏族社会的财产分化，进而形成刑犯奴隶的来源并与以财物
赎身的规定结合起来。
函普所确定的制度，有利于新的富有者的出现。这时，在女真族内部已
经出现新兴的富有者家族，并开始家族私有财产的积累，从而成为巨富。
函普到完颜部后，得到完颜部人的信任和尊重，被推选为本部酋长。后
来女真众酋结盟，推为酋领，远近相服，看来至少在函普时已结成亲近部落
联盟，函普又被选为联盟的首领。
11世纪初，绥可为部落联盟首领时，完颜部开始定居在按出虎水，并在
那里种植五谷，刳木为器，制造舟车，修盖屋宇，烧炭炼铁，因而劳动生产
率大为提高，有了获得和榨取剩余劳动的可能，为奴隶制的生产和庞大的军
事部落联盟组织的出现创造物质条件。
昭祖石鲁时，为了进一步达到控制和“约束”“检制”诸部的目的，便
改革女真旧俗，创立新的“条教”。石鲁所定的法制，即成为完颜部的“国
俗”，是经过同诸父、国人的斗争后确立的。
女真由亲近部落间的联盟到对其他较远的诸部的征服而结成的更高级
的强大的军事部落联盟，始于昭祖石鲁，而形成于景祖乌古乃时期。
完颜部统一各部族的过程，即女真强大的军事部落联盟形成和发展的过
程，同时也是统一的女真民族形成的过程。
景祖乌古乃时，一个强大的持久的军事部落联盟已初步形成。景祖以后
不断克服和战胜部落联盟内部不统一的因素，加速了女真各部族走向统一。
女真各部族的统一又促进了女真社会在各个方面的发展和变革。
女真人的氏族组织系统的发展，经过氏族、胞族、部落、部族四个阶段。
部落发生于人们逐渐从血缘联系转变到地域联系的时期，也就是氏族部落解
体以及奴隶制初步形成时期，它是各个亲近部落的融合。部族高于部落，它
既不同于部落联盟，也不同于国家形成后的民族。部落在部族中的所居地位，
和胞族在部落中、氏族在胞族中所居地位是相同的。民族是由诸部族融合而
成的，由诸部族结合为一个统一的民族。
在女真建国前，形成统一的女真民族的各种因素已经具备。他们已经有
了共同的女真语言。由于他们长期居住在白山黑水之间，经常的交结和来往，
特别是在以完颜部为核心统一女真各部族的过程中，逐渐形成女真人的共同
地域。共同的区域和共同的号令、法令的统一和一元化的过程密切联系着的。
因为有了共同语、区域，因而在女真人中也有共同的经济生活和习俗，《大
金国志》卷三十九《初兴风土》等即全面记述了这个问题。他们在共同的区
域内，有着共同的经济状况，共同的礼俗、衣制、婚礼、饮食和居住。女真
人也形成了共同性格和共同心理状态，他们在深山林海之中培养了共同的“勇
悍，喜战斗，耐饥渴苦辛”的性格，他们不仅把女真人看作是“一家”，而
且把与他们自身有着族属关系的渤海人也看作是“一家”。这是女真族后来
强烈的民族意识发展的基础。
在女真建国前，形成统一的女真民族的各种因素已经具备。他们已经有
了共同的女真语言。由于他们长期居住在白山黑水之间，经常的交结和来往，
特别是在以完颜部为核心统一女真各部族的过程中，逐渐形成女真人的共同
地域。共同的区域和共同的号令、法令的统一和一元化的过程密切联系着的。
因为有了共同语、区域，因而在女真人中也有共同的经济生活和习俗，《大
金国志》卷三十九《初兴风土》等即全面记述了这个问题。他们在共同的区
域内，有着共同的经济状况，共同的礼俗、衣制、婚礼、饮食和居住。女真
人也形成了共同性格和共同心理状态，他们在深山林海之中培养了共同的“勇
悍，喜战斗，耐饥渴苦辛”的性格，他们不仅把女真人看作是“一家”，而
且把与他们自身有着族属关系的渤海人也看作是“一家”。这是女真族后来
强烈的民族意识发展的基础。
阿骨打是女真族杰出的领袖，他适应了女真族社会发展的要求和反辽斗
争的需要，最后建立了金王朝。
阿骨打在政治舞台上开始活动时，正是女真族由氏族制向奴隶制变革时
期，也就是统一的女真民族初步形成时期。世祖劾里钵共十一子，阿骨打是
其次子。阿骨打兄乌雅束（康宗），1113年
12月死，由阿骨打嗣位为都勃
极烈。阿骨打自幼“力兼数辈，举止端正”，“好弓矢”，“善射”，23岁，
“被短甲，免胄，不介马，行围号令诸军”。在世祖、肃宗、穆宗、康宗时，
就作了许多出众的事，例如参加平定女真内部叛乱；用他的建议教统门、浑
蠢、耶悔、星显四路及岭东诸部，“自今勿复称都部长”；统一号令，擅置
牌的置于法，“一切治以本部法令”；“减盗贼偿法为征三倍”，贫者卖妻
子以偿债的“自今三年勿征，过三年徐图之”。所有这些都是重大的变革和
规定，都出自阿骨打的主张。阿骨打在对辽的问题上，也得到世祖的称许，
世祖对穆宗说：“乌雅束柔善，惟此子足了契丹事。”
阿骨打即位为都勃极烈后，女真军事部落联盟已快到了它发展的尽头，
这样就出现了如何再迈出一步把军事部落联盟组织改造为一个新的统治机构
——国家的问题。
随着统一的女真民族初步形成，为了反抗和摆脱辽朝对本族的奴役和向
本族外寻求发展和扩大奴隶制的新途径，反辽斗争的初步胜利，更加刺激了
女真新兴奴隶主集团建立国家机关的强烈愿望。1113年，阿骨打出兵得胜，
射死辽将耶律谢十后，国相撒改派其长子宗翰和欢都子完颜希尹向阿骨打建
言立国称帝，后来吴乞买、撒改、辞不失等又率官属进言上尊号。与此同时，
阿骨打也得到渤海人的支持和帮助。杨朴是铁州渤海人，进士出身，官作到
秘书郎。他劝阿骨打说：“匠人教给别人规矩之法，不一定就使这个人掌握
了手艺的技巧；教给别人知识的人是大家景仰的楷模，但不一定就能使别人
也照他所说的去做。大王您创立军队，应当把家当成国家一样，思考如称霸
天下，做一个万乘之国的圣王，这就不是千乘小国所能相提并论的了。现在
各部兵马都归大王您指挥，它的力量可以把大山拔起来，把大海填成平川，
然而却不去改造旧的，创造新的。我愿大王您册封自己皇帝之号，封立诸蕃，
传檄四方，四方响应大王，千里江山一夕可定。这样，疆域就东接海边，南
面紧邻大宋，西边与西夏相连，北边可与辽国相接。从而建立万世不朽之宏
业，兴千古帝王之社稷。如果一个人行动犹豫不定，前怕虎，后怕狼，则祸
害反而会很快地降临到他的头上。不知大王认为我说的如何？”
业，兴千古帝王之社稷。如果一个人行动犹豫不定，前怕虎，后怕狼，则祸
害反而会很快地降临到他的头上。不知大王认为我说的如何？”
在
1115年正月元旦，阿骨打即帝位，国号大金，改元收国。阿骨打所建立的
金王朝，标志着女真族奴隶制社会的确立，同时也标志着它即将代替辽朝实
行全面的统治，它的发展在东北历史乃至整个中国历史上占有着重要的地
位。
阿骨打称帝后，扩充和整顿了金朝的军队，逐渐地向南扩张。当时，辽
朝在天祚帝统治时期，社会矛盾日益激化，统治阶级的实力也因内江而大为
损耗。这时辽境内被压迫的各族人民，特别是女真人、渤海人和汉人纷纷起
义。9月，辽军事重镇黄龙府被金攻占。1120年，金宋结成“海上之盟”，
夹攻辽朝。1125年
2月，辽天祚帝在逃往西夏途中被金兵俘获，辽境全为金
占，历时达
210年之久的辽朝也从此消失了。
在反辽战争胜利后，金朝统治者开始把战争引向北宋统治区域。1125年
10月，金兵大举南下，由于北宋军民的抵抗而暂时北撤。1126年秋，金兵又
大举南下，第二年
4月攻陷首都汴京（即今开封），灭亡了北宋。南宋初年，
金对南宋政权也构成了严重威胁。1142年，由南宋主和派与金达成了“绍兴
和议”，最后南宋以高昂的代价换得了暂时的苟安。到
1164年，双方再订“隆
兴和议”。从此，宋金双方开始了长期的均衡对峙时期。一直到
1234年，金
才被蒙古军队所灭亡。
李白与杜甫对中国诗歌艺术的重大影响
在中国人的心目中，神仙和圣人都是受到人们顶礼膜拜的。李白和杜甫
却以诗歌的高超艺术，被称为“诗仙”和“诗圣”，这在中国历史上是屈指
可数、寥寥无几的。由此也可以看出，李、杜二人的诗是何等的绝妙了。大
文学家韩愈曾说：“李、杜文章在，光焰万丈长。”
李、杜二人的诗风代表着中国诗歌艺术的两个巅峰，即浪漫主义和现实
主义。他们的风格是很不相同的。
李白出身商人家庭，淡泊名利使他的心胸宽广，爱好广泛。他好诗好剑，
喜山逛水，又一生漂泊于山水自然之中，所以极富飘逸、豪放、浪漫主义精
神。李白传世至今诗篇
1000有余，这些诗有两个特点，其一是山水诗多，对
祖国山河热爱使他的表现手法，经常出现夸张，如《望庐山瀑布》中“飞流
直下三千尺，疑是银河落九天”，多么潇洒、豪放。又如：“蜀道难，难于
上青天”、“黄河之水天上来”、“白发三千丈”、“燕山雪花大如席”等
不胜枚举。李白诗歌的第二特点，是律诗不足百首，绝大部分采用汉乐府歌
行，古近体诗，写诗不拘泥形式，意在传神，乐府歌行更宜于表达他那种奔
放的感情和壮阔的内容，更利于自由发挥他的创作才能。
李白的诗歌从整体来说是浪漫风格，他的创作艺术已超出了一般的文学
作品，构成了我国的古典文学传统中的重要组成部分，流传下来。
和李白截然不同，杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代，青年时
期经历的“开元盛世”，和中年以后，也就是安史之乱爆发以后的混乱，两
个不同世界。国家的危机和人民的痛苦，都成了诗人笔下诗歌的内容，现今
人们对“杜诗”给以极高评价，因为他观察范围广，认识深，并且艺术手法
高，远远超过以前的诗人。
杜甫的诗中，时事诗和政治诗占了一大部分，不管是陈述政治见解，还
是揭发统治者的昏庸残暴，或是对劳苦人民的同情关怀，都是以个人的情感
和实事相结合。杜甫的大部分诗篇充溢着个人和时代的血泪，有着巨大的感
人力量，这正是杜诗的最大艺术成就和魅力所在。
杜甫的诗中，时事诗和政治诗占了一大部分，不管是陈述政治见解，还
是揭发统治者的昏庸残暴，或是对劳苦人民的同情关怀，都是以个人的情感
和实事相结合。杜甫的大部分诗篇充溢着个人和时代的血泪，有着巨大的感
人力量，这正是杜诗的最大艺术成就和魅力所在。
总之，李白、杜甫的诗歌特点与艺术风格足以让我们叹为观止，他们的
诗与其创作艺术已经成为中国文化宝库的一部分，万古流存。
下面我们就分别了解一下李白和杜甫。
唐朝在我国封建历史上占有重要位置，由于在政治上较开明、稳定，所
以经济发达文化繁荣，有很多文学家有留世之作。其中李白就更为世人称赞。
据传说，李白出生时，天上有太白金星出现在碎叶城，久久不散去，所
以后人说，李白之所以文采激涌，是因为他是天上的太白金星下凡，巧得很，
李白的父亲给李白所起的字，又是“太白”，因此，人们对这个美丽的传世
童话都深信不疑。其实李白的少年时期与常人无差别，他四五岁时随父亲去
四川，李白的父亲是位商人，因商务关系远迁四川（也有说李白祖籍在四川）。
在四川李白开始了他的童年读书生活，李白的确是一个聪慧的人，他
5岁开
始诵读诗书，10岁又攻读四书、五经及诸子百家，15岁已能写诗作赋，曾作
诗赋多首，如五言律诗，《初月》、《雨后望月》、《对酒》、《晓晴》等
诗都是这个时期的作品。据《唐诗纪事》上所记载：“时太白齿方少，英气
溢发诸为诗文颇多”。然而，此时李白虽少年有成，可却气浮性躁，骄傲轻
狂。相传，李白当时听从父亲的安排在四川眉州象耳山读书，因天资聪颖，
所读的书，一目十行，过目能诵，举一反三，触类旁通，渐渐地便厌烦起来，
小脑袋瓜儿便想中途弃学，整日游山玩水，漫山遨游。忽然一天，李白走过
一条溪水旁边，看见一位老婆婆，正在磨一根铁棒，说要把它磨成一根针。
李白听了很感动，改变了中途弃学的念头，从此就发奋读书，完成学业。后
来那条小溪便因此被称为磨针溪，至今民间还有“铁杵磨成绣花针，功到自
然成”的谣谚。
自从李白由“磨针”之事顿悟后，便发奋读书，不但读经诵古，而且也
读佛经、道书，并在学文的同时，与父亲学剑，以后他写诗，出口成章，挥
墨成文，均与这顿悟刻苦学习有关。另外，由于每日习武、舞剑、培养出了
他豪爽、豁达的性格，他不但剑术好，而且常亲自体验侠客之行，历史上记
载他“少年侠、手刃数人”李白自己也说：“托身白刃里、杀人红尘中。”
剑，成了他的武器，他的壮志的象征，他的一生几乎和剑没有分离过，剑且
常常出现在他的诗作中：“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”，“抚剑夜吟啸，雄
心日千里”，“长剑一杯酒，男儿方寸心。”..
随着年龄的增长，李白愈来愈喜欢学习了，不但如此而且愈来愈觉得学
的知识技能不够用了，因此在他
18岁时，把自己关在匡山中，从师东严子（当
时著名的隐士，梓州人赵蕤），苦练本领。现存的《拟恨赋》，便是他此时
所作。据说李白前后三拟《文选》，不如意就烧掉，只留下《恨》赋。靠着
这样的刻苦、认真的精神，李白不但使自己的学识更加深广、扎实，而且也
造就了自己豪爽飘逸、心胸豁达的可贵气质。
这样的刻苦、认真的精神，李白不但使自己的学识更加深广、扎实，而且也
造就了自己豪爽飘逸、心胸豁达的可贵气质。
元
725年，李白
24岁了。经过几年的刻苦学习，刻苦修炼，他认为
大丈夫必须有四方之志，于是，他再次出游成都、峨眉，然后买了船顺流东
下，到三峡，经巫山过荆门，到江陵，开始了他的持剑行义，孤蓬万里征的
漫游日子。
近
20年来，李白与四川的奇山秀水朝夕相处，不仅产生了极深厚的感
情，而且这里已成了他名符其实的故乡，但为了施展自己的抱负和才能，又
不得不依依惜别，走上漫游的长途，带着这种心情，在途中，他写下了《荆
门浮舟望蜀江》的诗：“正是桃花流，依然锦江色。”“逶迤巴山尽，摇曳
楚云行。”深情地歌颂着可爱的家乡。尽管如此，离家远游毕竟是李白要走
