在欧几里德之前，已有好几个数学家试图做过几何的结合整理工作，其
中有毕达哥拉斯的学生希波克拉底和西底斯等，然而都失败了，或是没有获
得理想的结果。而经得起历史检验的，也就只有欧几里德的《几何原本》。
在漫长的岁月里，它历尽沧桑却盛誉依旧，表明它有着顽强的生命力。
欧几里德是历史上第一个创造了一种比较完备的数学理论的人，而他的
《几何原本》，可以称之为科学著作的数学书。
《几何原本》共有十三卷，它除了平面几何和立体几何之外，还包括了
数论、比例论等内容。整个著作以
23个定义开始，同时列置了
5条公设和
5
条公理，然后按逻辑次序，系统而有组织地排列命题，并且以严格的方法开
展命题证明、《原本》的内容、方法及其公理化体系的结构等，这就在整个
数学发展史上起了巨大的作用。这部书里面所采用的逻辑方法基本上有分析
法、综合法和归纳法等三类几何证明方法。其中归纳法现在已经成为数学上
一个至关重要的推理方法了，而这一方法确实是由欧几里德的《几何原本》
开始的。
《几何原本》被看作一本数学史，这是由于它的所有内容明确地反映了
当时的希腊数学状况，同时，它的内容不仅包括了古希腊的几何学，而且几
乎包罗了希腊古典时期的数学的全部内容。
欧几里德的《几何原本》，长期以来一直被人们誉为数学界的《圣经》，
“有幸闯入数学圣地的人们，他们手里持的敲门砖必是《几何原本》”，可
见其影响之深广。
《几何原本》中几乎所有的定理和证明方法在欧几里德以前就众所周知
了，然而这并不是该书的重要性之所在。欧几里德的卓越贡献就在于他对教
材的编排和大纲的编订上。
欧几里德精心挑选的一套定理和公理，用他那严谨的逻辑推理天才，缜
密的思路为辅佐，按由浅及深，循序渐进的规律，认真编排。这本书臻于完
美，因而刚一问世就取代了所有以前的教科书，使他们从人们记忆中消失了。
以至现在各国的中学教材的几何内容，基本上是《几何原本》的前六卷及后
三卷的内容。在《几何原本》问世之后的
2000多年的漫长岁月里，世界许多
民族都用自己的语言发行了《几何原本》的翻译本，一直把它作为唯一的几
何学标准教科书，《几何原本》是毫无争议的最优秀的教科学。
《几何原本》的伟大意义在于它是用公理法建立起演绎的数学体系的最
早典范。与此同时，在训练人们逻辑思维能力作用上，其影响力大大超过了
亚里士多德的任何一篇逻辑论文。它的推理的生动范例，一出现就迷住了众
多的思想家。
早典范。与此同时，在训练人们逻辑思维能力作用上，其影响力大大超过了
亚里士多德的任何一篇逻辑论文。它的推理的生动范例，一出现就迷住了众
多的思想家。
那位自幼家境贫寒、挚爱读书又很难得到书的前美国总统林肯，当选上
议员以后，他已经是日理万机，但《几何原本》却成了他的随身必备品，由
于他同时是一个律师，所以他把它作为训练头脑、增强能力、特别是在逻辑
语言上的能力的魔书。伟大的物理学家柏斯卡，把《几何原本》当作“制作”
的工具，因为一旦打开《几何原本》，使本来敏感得近于脆弱的他就会抛弃
一切，陷入“另一个无比精妙”的世界。
《几何原本》在
1482年印刷出版了第一版，这也是西方最早印刷的教科
书。从
1482年开始，一直到
19世纪末，《几何原本》的印刷本用各种文字
出版了
1000版以上，而在此之前，它的手抄本也统治了几何学达
1800多年。
纵览世界文化的长河，世界文明的发展已达数千年之久，然而还没有任何一
部科学论著，能够象欧几里德的《几何原本》那样长期、巩固地为广大学子
所传诵，它在世上流传之广，影响之大，仅次于基督教的《圣经》，因而它
也就被誉为数学界的“圣约”。
《几何原本》的问世，标志着几何学大厦的建立，为数学史上的一件大
事，博得了全世界的盛赞。在
2000多年间，它被数学家奉为楷模，被哲学家
誉为真理，不论哪个主义的学者，几乎都把欧氏几何作为人类理性的典型。
几何的定律就是物理世界的真理。我国明代著名科学家徐光启，也对它倍加
推崇。他说：“此书有四不必：不必疑，不必揣，不必试，不必改；有四不
可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。
有三至三能：似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，
故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。易
生于简，简生于明，宗其玄妙在明而已。”虽说中国是一个哲学家、科学家、
思想家辈出的文明古国，而且也有《周髀算经》、《九章算术》这类数学精
华的贡献，但系统的几何论还是没有形成。中国接触欧氏几何较晚，然而对
其热忱和崇拜不亚于西方，这也是欧氏几何影响之大之广的见证。
《几何原本》成了步入科学殿堂的第一个台阶，欧几里德之后的许多数
学家、科学家、思想家的成就里都蕴含着欧氏几何所带来的光芒。
例如古希腊大数学家阿基米德现存的最早著作《板的平衡》一书，它就
采取了欧氏的《几何原本》的形式，从一些基本的公理（假设）出发，然后，
提出杠杆定理的数学推导以及各种形状物体、重心的求法。
牛顿光芒四射的诸多成就也深受欧氏的影响，这种影响不仅是非常巨大
的，而且也是十分显著的。牛顿在写《自然科学的数学原理》这一巨著时，
也用几何形式，也就是用《几何原本》相类似的形式写下来的。许多不同的
科学家都竭力仿效欧几里德，他们试图从少数几个原始前提下推导出自己的
结论。象罗素和怀特海德这样著名的数学家和斯宾诺莎这样的哲学家都曾做
过这样的尝试。
我们能够穷述《圣经》对它虔诚信徒的影响吗？不能。同样，我们也不
能穷尽欧几里德的《几何原本》这部数学“圣经”对无数的科学家、政治家
们的影响。
“如果一门科学分支能提出大量的问题，它就充满着生命力；相反如果
没有问题了，则就预示着它的发展将衰亡或中止..数学的研究也需要自己
的问题..来发现新方法、新观点以达到更为广阔和自由之境界”。德国数
学家希尔伯特如是说。
“如果一门科学分支能提出大量的问题，它就充满着生命力；相反如果
没有问题了，则就预示着它的发展将衰亡或中止..数学的研究也需要自己
的问题..来发现新方法、新观点以达到更为广阔和自由之境界”。德国数
学家希尔伯特如是说。
卷
1的第五命题的已属凤
毛麟角，所以，第五命题被称为“一群废物”，后来又叫做“笨蛋的难关”。
后人为这个公理打了
2000多年的笔墨官司，最终引出非欧几何才算完结。
然而是由于对现有知识的探讨和怀疑，才有新的进展，后来平面几何、
解析几何、平面解析几何的问世，他们的创设者笛卡尔等人无不承认他们与
欧几里德的《几何原本》有割不断的联系，数学的大厦一层一层往上建，越
来越壮观..，从这个意义上来说，欧氏几何的问世，不但总结了以往的数
学成就，而且也为几何学乃至数学的发展提供了新的生命力。
《几何原本》传到中国，已是
17世纪初的事了。它是中西文化交流的产
物。
15世纪以前东西方经济交流多系地方产品的小规模交换，而文化交流则
往往具有某种贵族的和宗教的性质。国家和民族间的交往与交流，归根到底
只是与极少数特权阶层有关的事。可是在新航路开辟以后，欧洲殖民主义者
西班牙人、葡萄牙人、荷兰人、英国人和法国人等，以强大的中央集权国家
作为后盾，强制地进入美洲大陆和亚非腹地，剥削和奴役那里的土著居民，
强制传播欧洲的宗教，推行欧洲的文化，改变那里的生活方式。特别是在
18
世纪英国产业革命之后，欧洲人把亚洲、非洲和美洲当作殖民地，当作投资
场所和商品销售市场，从而引起整个世界的经济变革和社会变革。16、17世
纪以后，尤其是从
18世纪起，随着世界市场的形成，世界上各种文明有逐渐
融合的趋势。世界经济逐渐联结成为一个整体，如果还想闭关锁国、自给自
足，已经行不通了。因此中国关闭的大门和日本封锁的海岸先后被西方的商
品大炮轰开，武器只是执行了商品执法官的职能。在新时代，世界各国的交
往与交流已经无需用事例来证明，也难以用数字来精确统计了。
从世界各国各地区的经济文化交流总的趋势来看，如果说中世纪是从东
向西流，那么在近代就是从西向东流。因为在中世纪东方比较先进，生产技
术和文化水平都高过西方，阿拉伯、印度和中国都高过同时期的欧洲，这就
决定了经济文化交流的方向是西向的。到了近代，亚、非、美都变成落后的
国家和地区，变成了西方的殖民地，因而西方的资金和商品源源不断地流向
东方世界，靠东方人的血汗和眼泪喂肥了西方殖民主义者和贵族资产阶级。
这里所说的“西学”，主要是指西方近代的科学文化；所说的“东渐”，
主要是指传播到中国和日本。1581年，意大利人利玛窦（Ｍａｔｔｅｏｋｉｃｃｉ，1552～1610年）在葡萄牙国王的支持下来到中国传教。这个耶稣会
教士为了适应中国这个封建文明高度发达的环境，为了广交中国的名士、学
者和官僚，他努力学习中国语言，潜心研究中国文献，了解中国的历史，地
理和社会风俗人情。同时他还把西方的近代科学技术介绍到中国来。这是西
学传入中国之始。明万历三十三年（1605年），利玛窦曾建议罗马教廷，多
派有学问的教士来中国。因此这个时期来华的传教士，有不少人不仅是宗教
家，而且是科学家。1621年来华的邓玉涵，就是欧洲知名的学者，他精通医
学、算学和博物学以及多国文字，与伽利略是好友。两人都是研究院的院士。
其他如庞迪我、艾儒略、熊三拔、汤若望等人也都是硕学之士。这些西方教
士和学者受到中国学者徐光启、李之藻等人的尊敬。1583～1644年的
62年
间，耶稣会教士来华者共
19人。他们撰译或与中国学者合作撰译的西学图籍
共
62种。图籍的数量虽然不多，然而却在中国文化中注入了新鲜血液，有很
大的积极作用。
中国学者在摄取西方近代科学技术的过程中非常注意结合中国的实际。
徐光启提出“欲求超胜，必须会通”，只有对西方的中国学融会贯通了，才
能赶上和超过人家。除徐光启之外，李文藻、王征等中国学者也是按照这个
方针对待西学的。例如，在天文学方面，宋元以前的天文台预告的日蚀不够
准确，误差常达一日。元明时误差减至三、四刻。西方天文学传入中国以后，
徐光启就综合中西历算之优点，将误差降到半刻左右。明未清初
140年间，
西学在中国的传播虽有几次曲折，但总的情况还是好的，受到了官府的支持
和人民的欢迎。
欧几里德的《几何原本》正是这种“西学东渐”的产物。
《几何原本》“此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心，学事者资
其定法，发其百思，故举世无一人不当学”。300多年前的徐光启可谓中国
的几何先驱了，他所说的这番话可称得上金玉良言。
《几何原本》在中国最早的汉译本是
1607年由意大利传教士利玛窦和徐
光启合译出版的。这也是中国近代翻译西方数学书籍的开始。这也打开了中
西学术交流的大门，徐光启的译本所根据的底本是德国人克拉维乌斯校订增
补的的拉丁文书，他和利玛窦的译本只译了前
6卷，以后定名为《几何原本》，
“几何”这一名称也由此而来。又过了
250多年，最后，到了
1857年，原
9
卷才由英国人伟烈亚力和李善兰共同译出。
这里我们再介绍一下徐光启这位人物及其对中国文化的贡献。
徐光启生于
1562年，死于
1633年。字子先，别号玄扈先生，上海县人，
明末官僚。他生活的时代，欧洲正进入资本主义时期，天文、地理、数学、
机械力学等方面都有了很大的发展。徐光启吸收了西方先进的科学知识，并
和中国传统的科学技术相结合，在天文、数学、生物学和农学方面均获得了
新的成就。他组织明朝“历局”工作人员，编制了当时可算很完备的整个天
球的恒星图，并采用新的测算法，使日蚀月蚀推测，较前大为精密。他主持
编译的《崇祯历书》，是我国天文历算学中一份完整可贵的遗产。他还和意
大利传教士利玛窦合译了《几何原本》，不仅把欧洲数学介绍到中国来，还
为我国近代数学的科学名词，奠定了基础。如几何、点、线、面、平行线、
直角、钝角、锐角、三角形、四边形、斜方形等，都是由他首先使用并确定
下来的。他参加翻译的《测量全义》，介绍了西方三角术和球面三角术，引
述了许多新公式。三角函数表也是经徐光启等首次介绍到我国的，当时称为
《测圜八线表》。
中国传统数学的明显特点是以算为中心，因此没有形成一个严密的公理
化演绎体系，明朝末年《几何原本》的传入，正好弥补了中国算术之不足，
然而，实际情况并不理想。明末我国正处在数学发展的低潮。明清两代很少
有人对《几何原本》作过专门研究。因为统治者实行闭关锁国，盲目排外的
政策及当时许多知识分子妄自尊大和保守思想的存在，尽管徐光启也曾大力
倡导，可惜言者谆谆，听者藐藐。
政策及当时许多知识分子妄自尊大和保守思想的存在，尽管徐光启也曾大力
倡导，可惜言者谆谆，听者藐藐。
共
60卷，约
60万字，计分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种
植、牧养、制造及荒政
12个部分，举凡农业及与农业有关的政策、制度、措
施、工具、作物特性、技术知识等等，应有尽有。《农政全书》不仅总结了
17世纪以前我国农业生产知识情况，而且还融合了部分外来的农业知识。其
中《水利》部分编进了徐光启和意大利传教士熊三拔合译的《泰西水利》，
介绍了
17世纪初西方水力学原理和新式提水工具。
无论怎样，科学的火花最终是被燃起来了，清朝末年及后来的詹天佑、
茅以升能以出色的才能为自己的祖国铺路、建桥，这也与他们少年时代深受
《几何原本》的熏陶与启发有很大关系。徐光启曾预言：“窃意百年之后，
必人人习之。”眺望海内外，俯仰古今历史，让每一个当代的中国人都会有
许多感慨。
由此可见，由西方传过来的欧几里德的千古不朽的数学名著《几何原
本》，对中国近现代数学的发展产生了深远的影响，对一批数学家、科学家
的成长也同样产生了深远的影响。因此，它虽然在中华大地上几经风雨的洗
礼，但最终放射出了耀眼的光芒。
即使到了科学技术高速发展的今天，这部数学界的奠基之作仍然具有它
自身的宝贵价值，它昭示着数学由古至今的漫漫长途的艰难跋涉。
人们会因为太阳有黑子而否认太阳的光芒吗？人们会由于明星不能在人
们的眼中永远光亮而忘记掉它曾昭示的黎明的到来吗？不会的。
到现代已有了许多非欧几里德几何学，数学家们终于明白了欧几里德几
何并不是可以设计出来的唯一的统一的几何学体系。在过去的
150年里，出
现了诸如黎曼几何等非欧几何。而且本世纪以来，自爱因斯坦广义相对论被
公认以来，科学家们就认识到在客观的宇宙中，欧氏几何并非总是成立的。
比如在黑洞和中子星相邻的区域内，重力场非常强，这样欧几里德几何学不
能准确的描述出那个世界的模样，由此可以得出以下结论：它不能把宇宙作
为整体来给以正确的描述。然而这些例子极为特殊，欧几里德几何学在大多
数情况下都能非常逼真的反映客观现实，欧几里德的权威性仍然是无可争辨
的。现代社会科技发展日新月异，随着人类知识的新的进展也许会发现欧氏
几何的另一些局限性，但是无论如何也不能减少凝聚着欧几里德智慧的成
就，也不能削弱他的历史意义。
没有欧几里德的《几何原本》，也就不会有非欧几何与公理化方法的最
终确立，更不会有几何乃至整个数学如今的完善。正因为这样，所以欧几里
德、阿基米德和阿波罗尼奥斯三人一起被称为：“他们决定了以后近
1000
年的数学进程。”
数学真理是不朽的，不可磨灭的；昨天如此，今天如此，明天如此。永
远如此。真理的记载和发现者也是如此，欧几里德和他的《几何原本》千古
同辉！66
十字军东征
十字军东征
中世纪这个时代，是一个黑暗、静寂的时代，又是一个在宗教偏执中显
得愚昧和狂热的时代。而这个时代的愚昧而狂热的冲动给人类造成的巨大悲
剧，更甚于它在思想领域中给人们的深重的压抑。
十字军东征便是这无数悲剧中较突出的一个。这场战争给地中海沿岸的
人民带来了巨大的灾难。当情绪激昂而头脑简单的人们高呼“拯救东方的基
督教兄弟”而冲锋陷阵时，他们不会想到他们不但没有拯救这些所谓的“兄
弟”，反而把他们的“兄弟”连同自己一起推入了深渊。
得意的只有“上帝”——那些为满足自己贪得无厌的野心而设计出一个
历史上巨大的圈套的人。
基督教起源于公元一世纪中叶罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。随着它
的形成和在罗马帝国境内的广泛传播，它逐渐地分化成两派，即拉丁语地区
的西派和以希腊语地区为中心的东派。起初，西方教派凭借罗马城为帝国首
都的特殊条件不断发展势力，罗马主教逐渐演变为西方教会的首脑。后来，
罗马帝国皇帝君士坦丁把首都东迁到拜占庭，更名为君士坦丁堡，东派教会
的势力迅速扩张，君士坦丁堡主教逐渐控制了东部教会。随着罗马帝国分裂
为东、西两个帝国，东、西两派教会的分化也日益明显。而罗马主教则由于
西罗马帝国的国力衰弱和很快覆灭变得地位越来越重要、巩固，直至变成了
罗马地区的保护者和实际统治者，虽然直到.. 11世纪格列高里七世才开始垄断
“教皇”这一称号，但实际上当.. 6世纪格列高里一世就任罗马主教时，“教
皇”的权威就已经形成了。因为这时他既是罗马主教，又是罗马的行政首脑、
城防司令和法官。
公元.. 1054年，罗马教皇利奥九世派人到东罗马帝国的继承者拜占庭帝
国，宣布开除君士坦丁堡大主教的基督教籍。拜占庭帝国以牙还牙，亦宣布
开除罗马教皇的教籍。至此，基督教东、西两派正式分裂为以君士坦丁堡大
主教为首的“正教”（即“东正教”）和以罗马教皇为首的“天主教”。
野心极大的罗马教皇当然不会善罢干休。他不仅时刻梦想打败拜占庭的
东正教而一统基督教，恢复罗马帝国昔日的威风，而且还想征服拜占庭帝国
周围的伊斯兰教国家，企图充当世界宗教之霸主。
而.. 11世纪的西欧正在进行着一场经济大变革。城市的纷纷兴起和国内外
贸易的不断发展，在提高了封建领主消费的同时也留下了其贪婪的欲望永远
也得不到满足的缺陷。为了争夺财富，封建统治者内部不断地进行所谓私战，
为此，封建领主豢养了一大批以土地作为报酬的骑士以供战争之驱使。但是，
当时无主的土地已告罄尽。同时，西欧国家的封建主领地实行长子继承制，
因此封建主的大多数儿子变成了“无地”、“无产”和“光蛋骑士”。这样，
“无地骑士”越来越多。他们到处烧杀抢掠，无恶不作，更激化统治阶级和
劳动人民、统治阶级内部矛盾。因此，如何寻求和获得更多的土地和财富及
维护其统治是西欧封建主的“无地骑士”等特权阶层内部所共同关心的问题。
“无地骑士”越来越多。他们到处烧杀抢掠，无恶不作，更激化统治阶级和
劳动人民、统治阶级内部矛盾。因此，如何寻求和获得更多的土地和财富及
维护其统治是西欧封建主的“无地骑士”等特权阶层内部所共同关心的问题。
11世纪西欧的农民，受到的剥削愈益加重。从
1089－1095年西欧连续
七年干旱，因灾荒之后瘟疫流行，挣扎在饥饿线上的农民希望到东方寻找摆
脱困境的出路，他们之参加十字军是试图摆脱封建枷锁。
罗马教皇与西欧天主教会作为西欧最大的封建领主，最热衷于对外扩
张，他们把无地骑士和贫苦农民的注意力引向东方，借以消除西欧封建社会
的不稳定因素。教皇从天主教会的立场出发，企图通过东征，把希腊正教教
会皈依在罗马教皇统治之下，重建统一的基督教世界。还梦想再进一步扩张
势力到伊斯兰教世界当中去。
西欧的农民长期处在封建主的残酷压榨下，他们要服徭役，他们要用农
产品向封建主缴纳地租、人头税、使用森林或草地费、领主的养兵税、法庭
税、桥梁税、市场税和教会的什一税等等。而且，封建主还寻找各种借口敲
榨勒索农民。随着
11世纪农业和手工业的分离及商业的发展，封建领主的胃
口已不满足于农民所供奉的面、肉而又增添了对手工业者提供的武器和意大
利商人提供的酒等爱好。为了满足贪婪的需要，封建主进行了连绵不断的割
据战争，给本已穷困潦倒、痛苦不堪的农民带来了更大的灾难。当时修道院
的文书说战争使有的地方“变成了荒野，差不多有八年之久人烟绝迹”，有
的地方“土地荒废，无人耕种。”与此同时，自然灾害也不断袭来，人祸天
灾，使得农民不得不寻求一条“生路”。他们有的举行起义，有的背井离乡。
1071年，早已失去昔日东罗马帝国威风的拜占庭与崛起于中亚西亚的塞
尔柱克人在曼齐克特摆开了战场。结果拜占庭打输了，只保存了西部的几个
沿海城市，国家分裂成很多半自治的封建领地。后来曾有人形容当时从君士
坦丁堡皇宫的窗户能望见不再属于帝国版图的东方山脉了。罗马教皇抓住这
一时机与拜占庭皇帝谈判，希望“恢复由上帝制定的昔日罗马教会与君士坦
丁堡教会之间的一致”，让东正教应受天主教支配。这当然遭到了拜占庭的
反对。但是，随着塞尔柱克人和其他异族的不断进攻，拜占庭的处境越来越
艰难，拜占庭皇帝亚历克塞一世的女儿说当时“无论海上陆上，处境都非常
恶劣，而且严寒的冬季（1090—1091年）封闭了一切出路，因为大雪堆积，
连屋门也不能开启”。于是，鉴于帝国危在旦夕，亚历克塞一世向罗马教皇
和西欧各国伸出了请求军事援助的手..
拜占庭帝国的求援，正中罗马教皇和西欧各国君主的下怀，也同时符合
了封建主、无地骑土、商人和走投无路的农民急切地寻求摆脱困境的共同需
要。而拜占庭皇帝的求援信则无疑变成了他们蠢蠢欲动的诱发剂和助推器。
信上说：“我们愿屈服于你..君士坦丁堡与其落入土耳其人和彼采纳格人
之手，不如落入你手；城内有珍贵的上帝圣物；君士坦丁堡教堂的珍宝足够
装饰全世界的教堂。更不必说藏于历代君王及希腊显贵库府中的无数金银财
宝了。”这无疑是告诉西方人这里是天堂，有着享受不完的财富和快乐，你
们快来占有它吧。
早在
1071年拜占庭惨败于塞尔柱克人后，罗马教皇格列高里七世就企图
借机吞并东正教。后来，他一再制定侵吞东方的各种计划，念念不忘他东方
的“基督教兄弟”。格列高里七世的第二代继任人厄尔班二世教皇继承并发
展了格列高里七世的野心，把征服地中海东岸的“基督教兄弟”和“伊斯兰
异教徒”视为其转嫁国内危机的重要措施。
有人认为，十字军东征的主要原因是基督教和伊斯兰教之间的矛盾，是
“十字架反对新月”。教皇煽动战争的口号就是“夺回主的陵墓”，“解救
圣地耶路撒冷”。其实这全是骗人的鬼话。其实，这场蓄谋已久的战争是西
方各国统治危机的必然产物，迟早都要发生的。所谓“解救圣地耶路撒冷”
只不过是动听的借口而已。我们知道，位于巴勒斯坦境内的耶路撒冷是基督
教、伊斯兰教和犹太教所共同尊奉的圣地。基督徒确信其创立人耶稣曾在这
里传教、受难、复活、升天；伊斯兰教徒确信其创立人穆罕默德曾乘“天马”
从这里飞入天国进入天堂，而且伊斯兰教还曾把这里作为礼拜的朝向。罗马
教皇造谣说，信仰伊斯兰教的塞尔柱克人崛起后肆意亵读基督圣物，迫害到
耶路撒冷朝圣的基督徒。其实，这全是骗人的谎言。事实是，塞尔柱克人不
仅没有迫害基督教徒，而且使基督教信仰者摆脱了拜占庭帝国在宗教和财务
