从理念论出发，柏拉图接着又提出了知识论。一方面，理念论是知识论
的基础；另一方面，理念论又是通过对知识论的论证而建立的。柏拉图认为，
知识是对理念的认识，它是永恒的、真实的，感性知识只能称为意见，由此
认识能力可分为四个级别：理性、知性、相信、猜测。那么认识又来自何方
呢？柏拉图认为来自“回忆”，所谓教育就是借助个别事物的刺激，通过人
们感官的启动、诱导，从而将已经忘却了的理念知识又回忆起来。
理念论是柏拉图庞大思想体系的基石，由此出发，柏拉图构筑了自己的
宇宙理论、政治学说和美学观点。
宇宙是怎样形成的呢？关于这个问题，古代，乃至近代、现代、当代都
有不少的哲学家们力图给予解释，如阿那克西曼德的宇宙起源说、康德的星
云说等等。
柏拉图提出了自己的独特见解。他认为，世界是由一个巨匠或造物主（他
们是先于世界而存在的）按照柏拉图所谓的理念世界为蓝图，以善的理念为
指导，各种混沌物质被加诸于理念模式之后，就形成了一个有秩序的世界。
巨匠塑造的这个世界不仅是尽善尽美的，而且是唯一的。巨匠首先赋予整个
世界以活的生命和灵魂，也为每个星体赋予灵魂。对于人，巨匠首先创造个
人的理性灵魂，并创造了低级神，再由低级神创造人的非理性灵魂和各种动
物。灵魂是不朽的，并且会转世。在巨匠的创造物之中，人是万物之灵和天
之骄子，万物皆为人而创造。这种观点不仅是延续发展了苏格拉底的目的论，
而且对欧洲中世纪神学也有很大影响。
指导，各种混沌物质被加诸于理念模式之后，就形成了一个有秩序的世界。
巨匠塑造的这个世界不仅是尽善尽美的，而且是唯一的。巨匠首先赋予整个
世界以活的生命和灵魂，也为每个星体赋予灵魂。对于人，巨匠首先创造个
人的理性灵魂，并创造了低级神，再由低级神创造人的非理性灵魂和各种动
物。灵魂是不朽的，并且会转世。在巨匠的创造物之中，人是万物之灵和天
之骄子，万物皆为人而创造。这种观点不仅是延续发展了苏格拉底的目的论，
而且对欧洲中世纪神学也有很大影响。
统治者阶级是指极少数受过哲学训练的人，他们拥有至高无上的权力，
是神用金子造的，拥有灵魂中的理性部分，它们是理性的化身，以拥有“智
慧”为美德。武士阶级是指专门从事战争的军人，是统治者阶级的保卫者和
辅助者，是神用银子造的，拥有灵魂中的意志部分，以拥有“勇敢”为美德。
至于劳动者阶级是指农夫、手工业者和商人，是被统治阶级，由神用钢铁造
的，拥有灵魂中的情感部分，以“节制”为美德。这三种美德相互融合、各
司其职时，就会产生第四种美德“正义”。假如这三个等级互相干扰、替代，
就会给国家带来最大的损害。
柏拉图不仅对阶级和等级进行了理论描述，而且又为人类设置了一个“理
想”的共产式生活模式。
在理想国中，柏拉图还主张在第一、二等级中实行“共产”制度，共妻
共子，取消家庭，由统治者决定婚配，进行严格的教育和训练。柏拉图认为
这样就可以保证第一、二等级的本质的纯洁性。这其中的关键在于由哲学家
充当国王，他认为只有以哲学为统治工具，才能实现对武士和劳动者的统治。
由此不难看出，柏拉图的所谓“理想国”实际上是一种乌托邦，是“哲学王”
统治的政府加上斯巴达式的贵族制度。在理想国中，维系整个社会秩序的是
意念，而不是法律。在柏拉图后期的政治学说中，他开始认识到法律在社会
中的作用。在《政治篇》中，他指出有法民主制优越于无法民主制；在《法
律》篇中，他更加强调了法律的作用，甚至在某种地位上取代了哲学。
美学思想也是柏拉图主义的重要组成部分。
柏拉图的美学观点同其哲学思想一样，也是建立在理念论的基础上。在
《会饮》、《大希庇阿斯》、《高尔吉亚》、《费德罗》等著作中，柏拉图
比较系统地阐明了他的美学观点。他认为：美的事物只是美的理念的摹本，
它不能独立存在，是易变的、虚幻的。因此人们要认识美，只能从认识一个
具体事物的美入手，进而认识美的理念，所以这种认识同样是一个“回忆”
的过程。
在文艺和现实世界关系上，柏拉图认为文艺是理念世界的二重摹本，毫
无真实性可言；在文艺创作的源泉问题上，他认为文艺创作靠的是天才与智
慧，而这种天才与智慧又来自神的恩赐。所以这种反理性主义后来为基督教
神学所利用，对西方美学发展起了深远而复杂的影响。
柏拉图的哲学思想对后世影响很大，无论是晚期希腊和罗马的哲学还是
中世纪经院哲学的实在论，都与之有历史渊源，这点将在后面论及。
柏拉图年轻的时候就曾经非常积极从事政治活动，可是由于他的家庭出
身和苏格拉底的惨遭杀害，使他从小就鄙视民主制，伯罗奔尼撒战争后，他
更坚定了反对民主制的信念。
身和苏格拉底的惨遭杀害，使他从小就鄙视民主制，伯罗奔尼撒战争后，他
更坚定了反对民主制的信念。
前
388年，
柏拉图来到叙拉古，见到了叙拉古僭主狄奥厄修一世及其女婿第翁，因为狄
奥尼修一世刚愎自用、狂妄自大，柏拉图险些被他杀死。
柏拉图返回雅典以后，开始从事教学活动，在雅典城外创办了欧洲第一
所学校——阿卡德米（即学园）。在学园中，学生们学习哲学及各种自然科
学和社会、政治、伦理方面的课程，采用“苏格拉底式对话”的教学方法。
学园创办得极为成功，培养出许多杰出的学生，其中包括亚里斯多德。就在
学园兴旺发达时，柏拉图于公元前
367年第二次前往叙拉古，于公元前
361
年第三次前往叙拉古，柏拉图原认为能把狄奥尼修二世培养为“哲学王”，
然而狄奥尼修二世也是个不堪教化的小人，因此柏拉图两次险遭不测。公元
前
360年柏拉图回到希腊后，一直致力于学术工作，直至公元前
347年殁于
他的寓所。
柏拉图出身雅典贵族，因此他关于理念世界与现实世界的阐述也就不可
避免地陷入唯心主义泥沼，从而彻底颠倒了物质和精神第一性与第二性的关
系。而且他的灵魂转世、获得知识的途径只能靠回忆说等，这实际上堵塞了
人们获取知识的道路。由唯心主义进到了蒙昧主义。
柏拉图的一生，是学者的一生，他致力于学术研究长达
60年之久。我们
纵观他的一生，有两件事将永远彪柄史册，一是创立学园，二是弘扬理性。
柏拉图创设的学园可以说是欧洲最早的学校，这为晚期希腊和罗马的文
化发展培养了大批杰出人才。它不仅直接影响了欧洲中世纪的“经院”，而
且间接影响了欧洲近代的学院和大学。
作为哲学家，柏拉图对后世也产生了巨大影响。正如Ｋ·Ｒ·波普尔所
说：“西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，在任何时候都不
是非柏拉图的。”晚期希腊和罗马时期的各唯心主义哲学派别，尤其是普罗
提诺的新柏拉图主义，15世纪中叶佛罗伦萨的柏拉图学园，中世纪占统治地
位的经院哲学的实在论，以及文艺复兴运动和近代欧洲资产阶级启蒙运动中
的哲学家们，都毫无例外地受到了柏拉图的巨大影响。所以，从一定意义上
说，柏拉图就是西方文化传统的伟大奠基者之一和杰出的代表人物。
把柏拉图的学术思想继承下来，并对之加以发扬光大的历史性人物，就
是西方传统文化的最后一位奠基人——亚里斯多德，他是对柏拉图主义作出
系统解释从而被视为柏拉图的真正继承人。
公元前
367年的一个早上，波光粼粼、阳光灿烂的地中海平滑如镜、水
波不兴。这时，在爱琴海北部的斯它吉拉城的港口上，正停泊着一艘整帆待
发的海船，船上有一个个子瘦高的风流英俊的青年，他正双目凝视岸上的两
个人挥手作别。然后毅然地背转身，拼命忍住因伤感于告别故土亲人就要夺
眶而出的泪水，他走进了船舱。
当船开动后，这个年青人又走上甲板，大口大口地呼吸着稍微带有一种
腥味的海风，他的胸脯因激动而在微微起伏，嘴里也在喃喃地说着什么，他
不时地抬头望一望远方的天空，又不时地平视着一望无际的海面，有时又低
头沉思，徘徊于甲板上。
这个人是谁呢？他就是我们大家所熟知的哲学家亚里斯多德，此时他年
仅
17岁。此时，他就是乘坐一艘去雅典的船只，准备去那向往已久的地方，
去追随那慕名已久的哲人柏拉图，去领会他那深奥而有趣的理论。
去追随那慕名已久的哲人柏拉图，去领会他那深奥而有趣的理论。
前
384年，出身于马其顿王一个宫廷医生之家，
从小受家庭教育的影响，对知识有一种天生的强烈渴求，这也使他最后成为
一位欧洲历史知识十分渊博的百科全书式的人物，他也是希腊古典时代的最
后的哲学集大成者。他在青年时代曾到雅典跟随柏拉图学习，以后又曾一度
被聘为马其顿王亚历山大的教师，后来又回到雅典讲过学。亚里斯多德对于
哲学、逻辑、历史、政治、数学、物理、生物、医学等众多领域都有精深的
研究，在许多方面都曾提出了自己卓越的见解。
话又说回来，亚里斯多德初入柏拉图的学园学习不久，就立即以其十分
敏锐的思维、清晰明辩的头脑、雄辩的口才博得了导师柏拉图的极力赞赏与
喜爱。在与伊苏格拉底领导的学校进行激烈大辩论的过程中，亚里斯多德显
示了其非凡的辩才，因而为柏拉图领导的学园争得了空前的荣誉，从而成为
人才济济的学园中的一颗璀粲夺目的“明星”，柏拉图则称他为自己学园中
的“努斯”（即核心、精神之义）。
亚里斯多德在雅典学习长达
20年之久，20年的朝夕相处使得柏拉图与
亚里斯多德师生之间，结下了历史上堪称后世典范的深厚的友谊。柏拉图死
后，亚里斯多德挥笔写下了一首饱含真挚情感的哀婉动人的挽诗来纪念自己
的恩师，以表达自己的衷心敬仰和爱戴之情。在一个人的成长道路上，除了
父母的影响外，老师的影响可谓大矣，尤其是对于自己一生的思想、行为都
会产生巨大的导向作用。因此对老师的敬仰之意与感激之情是可想而知的，
由此，我们也可以看到那颗早已随历史而去的亚里斯多德的爱师之心。
但是，亚里斯多德并没有盲从自己的老师，当他发现自己的观点与柏拉
图的观点相左时，会毫不客气地向柏拉图提出来。亚里斯多德曾经说过：“吾
爱吾师，吾尤爱真理。”千百年来，这句名言一直成为一切勇于探索，不为
权威所止，敢于追求真理的人们的精神动力。亚里斯多德最为可贵的地方就
正在这里，他敢于向自己的老师挑战，不因敬仰爱戴导师而放弃对真理的追
求。柏拉图也喜欢这个固执己见的学生，也没有因同自己意见相左而进行压
制与打击，并因此而亲切地戏称亚里斯多德为“小马驹”。这也正是作为导
师的柏拉图的最可贵之处。
在亚里斯多德的《形而上学》著作中，从第十三章开始，他就完全站在
柏拉图论敌的立场上了。亚里斯多德批判柏拉图将理念与具体事物分离开
来，批判了柏拉图验证理念存在的方法和联结二重世界的方式，并最终否定
了理念论和理念数论。然而可惜的是柏拉图和亚里斯多德的弟子们都没有能
够认真地对待这种批评。但是亚里斯多德这种不为贤者讳，不为师长讳的认
真治学态度，确实值得每一位科学工作者认真学习。
任何一门学科都是在批判与反批判中成长起来的，亚里斯多德在批判柏
拉图理念论的过程，在对真理的孜孜探究中，结出了累累硕果，逐渐形成了
自己一整套的理论体系。
亚里斯多德的主要著作都完成于吕克昂执教时期。在吕克昂，亚里斯多
德创立了逍遥学派，他每天早晨与学生们在林荫道边散步边讨论深奥的问
题，下午或晚上则讲授修辞学、政治学等内容。亚里斯多德毕生都保持布衣
身份，专心致志于笔耕生涯，他向书本、向历史求知，更向大自然求知，正
如他自己所说过的：“求知是人的本性”。亚里斯多德尽管只活了
62岁，可
是根据希西溪的《亚里斯多德书目》统计，亚里斯多德的著述多达
197种，
光是流传下来保存至今的巨著就有
47种之多，几乎涉及了人类当时所有的认
识领域。下面我们就从整体上来谈谈亚里斯多德对人类文化，特别是对欧洲
传统文化的贡献。
亚里斯多德对人类文化的头一个贡献就是把知识系统化，这个思想原来
发轫于柏拉图，亚里斯多德进而提出了两个光辉设想：
第一，他认为各类科学之间有内在联系，并且画出了人类第一张科学分
类表：科学可分为理论科学、实践科学和创制科学。理论科学可分为第一哲
学（神学）、物理学、数学；实践科学可分为伦理学、家政学、政治学；创
制科学可分为诗学和修辞学、辩证法。至于逻辑学，不过是哲学的工具，不
是所要研究的对象。
第二，亚里斯多德提出每门科学自身应成为一个公理体系。亚里斯多德
认为，知识必须既能说明它为什么这样，而且又要说明它必然是这样。一门
科学是由一系列证明组成的，证明就是科学的三段论，它以一种知识为根据
而推出别的知识。作为根据的知识就是公理，从公理出发，人们按三段论的
格式推出一系列定理，从而构成一门科学。虽然亚里斯多德自己的著作中极
少甚至没有这样的系统，可是它所具有的独特性和认知模式是有其存在价值
的，它并非一连串独断结论的总和，而是在寻求真理过程中的一种尝试。
亚里斯多德一生中花费精力最大的是物理学。他的物理学乃是以往希腊
自然哲学的集大成，范围之广，题材之多都是前人所望尘莫及的。亚里斯多
德在《物理学》中研究了自然界运动、变化发展的总规律；在《论天》中他
研究了宇宙构成论；在《动物四篇》、《动物志》、《论产生和消灭》等著
作中详尽地研究了动植物；在《论灵魂》中研究了人的心理现象。他相继提
出了运动论、四因论、灵魂论等观点。
亚里斯多德并不认为物理学是最高的学问。由于物理学只说明了自然运
动，并没有说明非自然运动；只说明了四因中的质料、形式、动力，并未说
明目的。为了明白万物运动的最初原因，亚里斯多德从物理学进入“物理学
之后”，也就是形而上学。
亚里斯多德的形而上学首先提出了
14个问题，作为研究的主要对象，并
对这些问题作了正反两方面的说明。这些问题以后成为欧洲形而上学的中
心，在西方哲学史上占统治地位达
2000年之久。
神学是亚里斯多德形而上学的重要内容。它要研究的是永恒的、不运动
的本体，亚里斯多德在肯定这种本体存在后，找出这个永恒本体必定包含动
因于本身，其本质不能是潜能。那么，这种不动的动者是什么呢？它如何运
动其他事物呢？亚里斯多德指出，这种动者实际上是事物所要达到的目的。
它作为爱的对象而运动它们。尽管它自身不动，可是由于别的事物要达到它，
所以就产生了运动。
亚里斯多德进一步提出，我们必定也有一个认识最高现实性的东西，这
就是“理性”。这样的理性就是善，就是神。
亚里斯多德建立的这个百科全书式的思想体系，不但以科学的方法阐明
了各个学科的基本框架，创立了科学分类表，而且还使他荣膺“哲学家之王”
的称号。
亚里斯多德因为同马其顿家族关系密切，所以在两次反马其顿的怒潮中
均被驱逐出希腊，最后在优卑亚半岛的卡尔基斯城郁郁不得志而病死。
可是亚里斯多德的成就并未就此磨灭。在哲学上，他奠定了经验主义的
基本原则。提出了公理化体系的设想，他的逻辑学在
2000年中一直是欧洲哲
学统一性的基础；在自然科学方面，他的生物学体系为林奈的动植物分类学
和达尔文的生物进化论奠立了基础，他的“地球中心说”被托勒密所发展，
成为教会统治人们的精神工具。虽然亚里斯多德在自然科学上犯过不少错
误，然而他探索自然的方法和角度，他所提出的问题至今仍有其存在的价值。
在中世纪，特别是托马斯·阿奎那之后，亚里斯多德的权威性和基督教
会的权威性一样不容置疑。近代和现代的科学与哲学也是从肯定或否定亚里
斯多德开始的。回顾人类思维的历程，谁也不会否认也难以否认亚里斯多德
是西方文化的一大奠基人。
古希腊文明到现在为止已有
2000多年了，然而历史的风风雨雨并不能淹
没灿烂辉煌的古希腊文明。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德三位伟大的哲人
以其改变并确定人类新思路的功绩而将永远彪柄史册，影响着一代又一代的
立志于探索自然和社会奥秘的勇士。
斯巴达克大起义
斯巴达克大起义
“宁为自由而战死，决不为富人的娱乐而丧身！”起义奴隶的不屈吼声
惊动了地中海，震撼了全世界。他们用自己的血肉之躯，谱写出人类追求自
由的又一不朽篇章。
罗马共和制时期，穷奢极欲的奴隶主阶级对奴隶恣意蹂躏，广大奴隶生
活于水深火热之中，受尽折磨。
当时的罗马奴隶充盈，奴隶制经济盛极一时，从贵族的深宫宅邸到手工
作坊、农场庄园，都大规模地役使奴隶劳动。奴隶们戴着锁链，生产出供奴
隶主消费的谷物、葡萄、橄榄及工艺品、服装等，罗马经济显赫一时。
然而，罗马共和国繁荣的背后，却浸透了奴隶们斑斑的血泪。他们被看
作“会说话的工具”，可以标价在市场上公开出售或像财产一样转让、赠送。
他们大多戴着镣铐，打着赤脚，住在阴暗潮湿的板房地窖里，食不果腹，衣
不蔽体。奴隶主贵族们从战争中掠夺的战俘奴隶处境尤为可怜，一场战争结
束后，少说也有几万奴隶被投入奴隶市场。奴隶主可以任意打骂、处罚，甚
至处死奴隶。
处境最凄惨的要算角斗士了。丧心病狂的奴隶主阶级从埃特鲁里亚贵族
葬仪上的角斗士的殉葬中获得启发，他们开办了角斗士学校，专门培养角斗
士，让他们到角斗场上自相残杀，直至一方战死。伴随战死奴隶的最后一声
呻吟的是贵族们野兽般的狂呼乱叫。
非人的虐待、痛苦的折磨终于激起奴隶的反抗。公元前.. 188年，拉丁地
区的奴隶秘密筹划起义，不幸事泄，500多奴隶被处死。公元前.. 185年，阿
普里亚地区.. 7000牧奴大起义。公元前138年和公元前.. 104年，西西里岛的奴
隶两次揭竿而起，并一度建立了自己的短暂政权“新叙利亚王国”。与此同
时，意大利半岛的努塞利亚、西努耶萨、明图伦、小亚细亚的帕加马也都曾
爆发奴隶起义。公元前.. 104年，卡普亚郊区.. 3000角斗奴也曾发动过起义。
然而，这些起义都迅速被扑灭了。奴隶们的悲惨处境没有丝毫改善。他
们挣扎着、呻吟着在社会的最底层，乞盼着自由的早日降临。斯巴达克起义
就是一次奴隶求解放的斗争。
在讲述这次规模宏大的奴隶起义之前，我们有必要先来介绍一下起义的
主要领导人斯巴达克。
斯巴达克是希腊东北色雷斯人。色雷斯人文化虽然落后，但多骁勇善战，
坚毅顽强，所以被称为“蛮族”。
但斯巴达克可不是一般的色雷斯人，他高大英俊，“勇悍异常，膂力过
人”，最难能可贵的是，“他和希腊人一样富有智慧和仁慈。”
当时，罗马共和国的广阔疆域内，被奴役的异邦人不断奋起反抗。斯巴
达克也参加了色雷斯人反抗罗马统治的斗争。起义很快失败了，按照惯例，
战败的俘虏大多被收为奴隶，斯巴达克也难逃厄运，他被辗转卖到意大利。
因为他相貌出众且力大无比，被角斗士学校的校长连杜鲁斯·巴提阿特斯一
眼看中，于是，斯巴达克被买到卡普亚，成为一名角斗士。
卡普亚角斗士学校是专门为各城市竞技场提供角斗士的主要场所，这里
的角斗士基本上是由所谓的“罪犯”和战俘奴隶组成的，其中有大批像斯巴
达克一样的外籍人，如色雷斯人、高卢人、里克利亚人和克尔特人等。
的角斗士基本上是由所谓的“罪犯”和战俘奴隶组成的，其中有大批像斯巴
达克一样的外籍人，如色雷斯人、高卢人、里克利亚人和克尔特人等。
角斗场上的规定是，如果一方身着盔甲，另一方就须持投枪；如果一方
用大方盾和短剑，对手就用小盾牌和长剑。其中一方在格斗中击倒对方以后，
将由观众来裁决失败者的命运。在这种情况下，十有八九的奴隶战败者都在
观众的示意下，死在自己同胞的手里。
角斗士们痛恨那些作威作福的奴隶主们，他们感到自己像是被关在笼子
里供人观赏的困兽，不是自己去刺死别人，就是别人来刺死自己。朝不保夕
的生活，使角斗士们萌生了逃走的念头。
最先提出来的，就是色雷斯人斯巴达克。那是一个月朗星稀的夜晚，疲
乏的角斗士们躺在自己的破席上，辗转反侧，难以入睡，今天校长巴提阿特
斯的训话还在他们的耳畔回响：“你们要抓紧时间加强训练，再过两个月，
你们就要奔赴罗马竞技场一展雄姿了。养兵千日，用在一时，而且，我提醒
你们记住，这可是决定你们自身命运前途的关键时刻，生死在此一举！”
“杀死情同手足的兄弟？还是死在情同手足的兄弟刀下？”二者都同样
痛苦。
黑暗中传来一个角斗士的悠长的叹息，大家都心照不宣；这是一个痛苦
而残忍的世界。
“兄弟们！有件事要和大家商量。”黑暗中传来斯巴达克那深沉浑厚的
声音。角斗士们都竖起了耳朵，斯巴达克的睿智、幽默、勇敢坚毅早已使他
无形中成为他们中的有影响力的人物，只是不知今晚他又要说什么。
“我知道你们大家和我一样，也在为两个月后角斗场上的厮杀发愁。我
们当然不是怕死，男子汉大丈夫，顶天立地，死有何惧？只是，我们不能这
样去死，刀剑应该是为我们的敌人，那些达官贵人、贵族、太太们准备的，
杀死自己的兄弟是我们的耻辱。”
一些曾在角斗场上杀死过别的角斗士的奴隶痛苦地闭上了眼睛，眼前立
刻浮现出在贵族们的欢呼声中，垂死的同伴绝望无告的眼神，心中一阵抽搐
疼痛，往事不堪回首，而自己不也总有这样一天吗？
“你说我们现在怎么办？”有人轻声问道。
“宁为自由而战死，决不为富人的娱乐而丧身！我考虑过了，我们可以
砸烂身上的镣铐，冲出牢房，逃回故乡！”
屋内空气顿时仿佛凝滞起来，角斗士们的心在澎澎直跳。这可是一件不
能不慎重考虑的大事，如果失败了就会被处死。
“早晚总得死，何况这样总有一线生的希望！我听你的”一个角斗士率
先打破了寂静。
“我跟你走！”
“我也听你的！”
“我们选斯巴达克做首领吧！”
角斗士们激动地聚拢在斯巴达克的周围，商议起出逃的计划来。
这是公元前
73年夏天的事。
就在斯巴达克与
200个角斗士准备出逃的前一天，一个角斗士泄露了风
