18世纪中叶，曹雪芹创作了《红楼梦》的时候，正是清朝的乾隆年间，
封建社会制度业已进入它的晚期，它的各种矛盾充分暴露了：佃农与地主阶
级的矛盾，统治阶级内部的派系斗争，国家代表地主阶级利益的重农抑末政
策与工商业发展的矛盾，统治思想的僵化、残暴与反统治思想的斗争，腐朽
的生产关系与要求日益发展的生产力的矛盾，都是相当严重的，尖锐的。作
为社会主宰的地主阶级对于这些矛盾作较大变革则毫无可能。它的种种矛盾
只能扩大、发展，而不会缩小、解决。这种封建社会所固有的矛盾的加深，
是这个社会的不治之症。但是，由于清朝是少数民族满族统治的王朝，这个
民族统一全国的时候，才进入封建制不久，是属于上升的民族，它的统治，
带来一些新因素，因而能稍许进行社会改革，出现康熙、雍正、乾隆连续三
朝的数十年的较好局面，也即是人们所说的康乾盛世。
随着社会经济的发展，在封建社会内部出现了资本主义生产方式的萌
芽，它要求发展，要求冲破封建主义的禁锢，尽管它很微弱，但作为新生事
物的影响是不可忽视的。这种影响可以从人们的认识中间接反映出来。这是
封建制度的又一种不可克服的危机。
随着社会经济的发展，在封建社会内部出现了资本主义生产方式的萌
芽，它要求发展，要求冲破封建主义的禁锢，尽管它很微弱，但作为新生事
物的影响是不可忽视的。这种影响可以从人们的认识中间接反映出来。这是
封建制度的又一种不可克服的危机。
另外，康、雍、乾时期的政治斗争，思想文化领域的斗争，贫富之间的
斗争，统治阶级倡导的社会风俗和生活方式，也都是曹雪芹创作《红楼梦》
时代背景的重要内容。
康熙晚年政治废弛，官吏贪脏枉法，民众暴动随之而生。雍正帝为扭转
这种局面，剔除前朝弊政，清查钱粮，严惩贪官污吏，甚至频频采用抄家的
办法，致使一些官僚倾家荡产和丧失生命。乾隆帝继位，恢复康熙帝的宽容
方针，官吏贪污又盛行起来。
清朝政府的教育、科举制度异常腐败，八股文取士的办法尤其令人痛恨。
到康熙中期，确定理学为统治思想，以朱注“四书”为教材和考试标准。雍
正以后形成以四书文为正宗，其他学问为杂学的风尚，只许读书人埋首于理
学与八股文，这样便束缚了读书人的思想。有统治思想，必然有反统治思想，
明末清初就有许多人反对理学，雍正以后，形成反理学的潮流。
文字狱在康、乾时期之多、之残酷，在历史上是突出的。
地主阶级追逐生活上的享乐，到了封建制晚期的清代，来得更强烈，更
肆无忌惮。达官贵人造花园，养戏子，尚异味，着华服，无所不用其极。
社会发展的状况与趋势、政治和思想领域的斗争，现实的社会生活，不
能不规定和影响曹雪芹的思想，决定他的愿望和要求，决定他的爱和憎；现
实的社会生活，也必然启发曹雪芹，被他摄取去作艺术加工的原料，写出他
的故事。
曹雪芹在这样复杂的社会大背景下，写出《红楼梦》这部中国封建社会
后期的大百科全书，它反映出的艺术手腕和魄力，可以说是前无古人，后无
来者。
《红楼梦》的地位和影响来自它多方面的成就。《红楼梦》是一部具有
高度思想性和高度艺术性的伟大作品。《红楼梦》的续书和改编情况、《红
楼梦》批评史等方面都取得了进展。目前，《红楼梦》在世界各国迄今已有
16种文字
30多种译本。研究《红楼梦》的学者遍及全世界，“红学”成了
一门国际性的显学。
随着研究的步步深入，《红楼梦》的不同版本也不断地有所发现。现知
的抄本已有十多种，如：甲戌本
（1754），己卯本（1759），蒙古王府本，戚蓼生序本，南京图书馆藏
戚蓼生序本，甲辰本（1784），舒元炜序本（1789），郑振铎藏本，《红楼
梦稿》本，程甲本（1791），程乙本（1792）等。
阅读《红楼梦》的人会产生不少问题，评论家们更是众说不一，出现了
不同的学派：开始是评点派；接着把《红楼梦》当作一门学问来研究，出现
了旧红学和新红学；近
30年，红学更是勃兴，有一支不小的队伍，国内外都
举行过讨论会，专门刊物不止一家。“红学”在《红楼梦》的主要问题上没
有取得一致的见解，未来的读者和评论家很可能也还会有争论。争论的问题
很多：曹雪芹没有把书写完，在世时也没有定稿出版，只有抄本在少数人中
流传，去世后抄本很多，并出了刻本，出现了续书，这就产生了版本问题，
原作与续书的关系问题；作者及其历史的问题；著作者想在书中表达什么思
想，要告诉读者什么，人们弄不清楚，封建时代的道学家说作者在宣传淫乱，
而经学家又说是阐述儒家经典，民主革命家谓其立意在反清排满，资产阶级
的另一派文人又认为它不过是作者的自叙传；与主题思想相联系的是《红楼
梦》的时代背景和社会意义问题，主题、背景搞不清，意义就失去了科学说
明的前提，评论就很难说到点子上了；本书的创作手法，它的艺术性，人们
赞不绝口，然而到底好在何处呢？这又形成了文学表现手法的问题，如此等
等。
曹雪芹在开卷第一回说到他的创作：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云
作者痴，谁解其中味？”他担心人们不理解他的苦心孤诣，这就要求，读者
在阅读他的书的时候，要认真思考，力求体会作品本身的涵意，以便读得好
一些，收获多一些。评论者更要严肃认真，争取评述得准确一些，给读者多
一点东西，也更忠实于原作。
抛开上述种种问题不提，先讲讲《红楼梦》最为突出的文学表现手法的
问题。曹雪芹开卷就批评才子佳人小说的低劣的表现手法，他从才子佳人小
说的失败上吸取了教训，深知人物形象简单、语言贫乏的弊病，来个“洗旧
翻新”，不但在内容上打破传统的思想，在表现技巧上也作一番创造。在艺
术上也达到了前人所未有的成就。
曹雪芹反对艺术上的公式化，要求别开生面，创造写作的新途径。他表
示要按实际生活去写。社会生活中是什么样子的，就写成什么样子，写出来
就符合于生活本身。这是现实主义创作观点。运用它去创作，就会把变化无
穷的丰富多彩的社会生活表现出来，就会是新鲜的独特的情节，引人入胜的
艺术，绝不会是千人一面的。曹雪芹按照他的原则，写出了与众不同的反映
封建社会上层家庭衰落史的小说，写得符合中国封建社会发展实际，宛如天
然图画。所以他虽也写青年男女恋爱故事，却与才子佳人的小说迥然不同，
不落旧套，新颖有趣。正因为在艺术上别开生面，才有艺术长青的价值，为
人诵阅，这种艺术魅力的造就，不能不归功于作者创新的文艺观。
在情节安排上，曹雪芹也是独具匠心。曹雪芹在开卷之初，以冷子兴“演
说”交待贾府的源起及其发展趋势；叙述黛玉、宝钗进入荣国府，揭开故事
的序幕；接着是凤姐协理宁国府和弄权铁槛寺，元妃归省，黛玉葬花，宝玉
挨打，海棠社吟诗，刘姥姥二进大观园，探春理家，二尤之死，抄捡大观园
等。故事一个接一个，衔接自然，线索清晰。故事有张有弛，起伏分明，如
先写宝玉进大观园随意玩乐，袭人等劝谏不听，矛盾潜伏，接着就有贾政的
痛打宝玉，矛盾激化，次后贾母干涉，宝玉任性发展下去，显出伏——起—
—伏的过程。故事之间互相联系，可以独立存在，又在总体中不可缺少。故
事发展有伏线，有大情节的伏线，也有细情节的伏线；有的伏的远，也有的
伏的近；有的埋伏给人悬念，提起读者注意；有的埋伏令人不知，而读到后
来豁然贯通，恍然大悟。正是由于结构严谨，线索分明，就很好地表现了作
品的主题思想。
在塑造人物方面，曹雪芹堪称巨匠。在《红楼梦》出现的
500多个有姓
名的人物里，有几十个具有鲜明的个性和特色，例如贾政、王夫人等表现地
主阶级中正统派的作风，他们追求名誉地位，讲究礼法，但虚伪，作恶多端
而有所克制；贾雨村、贾赦、贾珍、贾琏、王熙凤等，贪求权力、金钱，耍
弄权术，无恶不作，其中凤姐、雨村是奸雄式的上层当权者的形象；薛宝钗，
也是封建卫道者形象，但她与作恶者不同；探春，也是正统派，信守儒家教
条，为人正派，不满现状，希望革新；贾母，是追逐并善于享受的统治者的
形象；宝玉、黛玉反映的是地主阶级中开始分化的、不满封建制度、具有民
主主义思想因素的人物类型的代表；晴雯、鸳鸯是不满意自身奴隶地位并向
主人作了一些斗争的奴隶的代表；袭人是对主人感激不尽，一心爬入主子集
团的货真价实的奴才；紫鹃是受封建恶势力压迫又同主人共命运的义仆形
象；来旺、王善保家是仗势欺人的奴才代表；刘姥姥是卑躬屈膝投亲靠友的
平民代表；尤二姐是平民中逆来须受的人物代表；尤三姐，是平民中有某种
理想并为之奋斗而不惜牺牲的形象。以上各类人物，就每一类看是反映社会
上的某一种人，综合起来看，反映了社会上各种人。曹雪芹创造了各种角色，
它们互相补充，几乎反映了封建社会晚期各种社会人物的特征和精神面貌。
曹雪芹通过相貌、性格、语言、身份塑造人物，令他们神形兼备，栩栩
如生。他写人物形状朴实自然，令人看到生活中的真实美，写出各人的体态
特征及各自令人欣赏之处，绝不同于低能的作家用“闭月羞花之貌”，“沉
鱼落雁之容”等令人生厌的滥语来形容他的主人翁。曹雪芹通过人物的行动、
语言和内心活动刻画人物的艺术技巧是有口皆碑的，如写湘云心直口快，不
防人忌恨，把黛玉比作戏子，睡觉也不文静，把手打在被外，喝多了酒，在
花园石头上就睡着了。塑造出一个不拘小节的“名士”形象。
曹雪芹成功地刻画出每个人物的鲜明个性，所写的正面人物、反面人物，
不是脸谱式的一看就知。如描写宝钗这个人，曹雪芹在贬她的同时，对她不
乏褒扬，她是虚伪的，然而又是真诚的。曹雪芹对一些人物的贬是很含蓄的，
如对袭人，不下贬词，但通过晴雯等开玩笑，揭露她的哈巴狗本质，又通过
宝玉对她告密的怀疑，斥责她的走狗害人行为。曹雪芹摆脱了好人、坏人、
小丑三个模子的束缚，创造出多种多样的人物，反映丰富而又复杂的社会生
活。
曹雪芹反对之乎者也的八股文体，用新鲜活泼而又有韵律的语言，丰富
的语汇，形象的比喻，写作他的小说，使它具有强烈的表现力和感染力。他
是运用语言艺术的巨匠。
曹雪芹采用民间的口语写作，生动活泼，言简意赅。写人物的语言，符
合人物的身份；写人物的形态，符合人物的性格。如奴仆兴儿品评他的主人，
说凤姐“嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗
是一把刀；都占全了。”用民间的生动口语刻画出凤姐阴险毒辣的程度。又
讲探春，“浑名‘玫瑰花’”，“玫瑰花又红又香，无人不爱的，只是刺戳
手。”确是说明了三小姐有本事不好惹而又招人爱的特点。又说对黛玉、宝
钗躲避远远的，不敢出气，“生怕这气儿大了，吹倒了林姑娘；气儿暖了，
又吹化了薛姑娘。”（第
65回）把一个弱不经风，一个冰清玉洁的状况活灵
活现地表现出来。又如写刘姥姥在凤姐愚弄下吃饭的怪象，引起三次哄堂大
笑，都在笑，但笑的形态不同。形形色色的笑，既令人眼花缭乱，又是纹丝
不乱，即使在忘情地笑时，也要顾到人物的身份、性格。第一个笑的是湘云，
因她性情豪爽，早忍不住了。王夫人笑时，还要指着凤姐，似在责她太捉弄
人，以显出自身宽厚的主妇身份，然而也趁机一乐。惜春找奶娘揉肚子，因
她年龄尚小，地下伏侍的仆妇跑到外面笑，是不敢在主人面前放声痛笑。没
有写宝钗的反映，她庄重，可能忍着不笑，也可能不屑凤姐所为。没有写迎
春的动作，她可能麻木不仁，毫无反映。曹雪芹在写闹剧中，不忘表现人物
性格，还给人留下回味的余地。
因她性情豪爽，早忍不住了。王夫人笑时，还要指着凤姐，似在责她太捉弄
人，以显出自身宽厚的主妇身份，然而也趁机一乐。惜春找奶娘揉肚子，因
她年龄尚小，地下伏侍的仆妇跑到外面笑，是不敢在主人面前放声痛笑。没
有写宝钗的反映，她庄重，可能忍着不笑，也可能不屑凤姐所为。没有写迎
春的动作，她可能麻木不仁，毫无反映。曹雪芹在写闹剧中，不忘表现人物
性格，还给人留下回味的余地。
曹雪芹善于运用比喻说明事理。他的比喻贴切、生动，耐人寻味。如写
潇湘馆的竹林环境，与黛玉的多愁善感相配合。再如柳湘莲说宁国府“除了
那两个石头狮子干净的，只怕连猫儿狗儿都不干净”。（第
66回）这一对比，
等于把贾珍等猪狗不如的肮脏灵魂和盘托了出来。
《红楼梦》的文宇韵味很浓，读来令人受益无穷。曹雪芹爱用韵文，前
八十回中，诗、曲、词、赋、酒令、谜语、对句、书启，有
190余条。这些
韵文，有的写的有哲理，耐人深思。有的个性化了，符合书中人物身份。如
第三十七回，写探春、贾芸分别给宝玉写信，一个书写典雅，是很有才气的
探春的手笔，另一个写得平庸，文白相间，是学问有限的贾芸的文字了。
在思想性方面，《红楼梦》有两点非常突出：一是复杂性，一是进步性。
《红楼梦》描写的社会生活是广阔而深刻的，它对包括宫廷及官场的黑暗，
封建贵族家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度等
社会现实，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道程朱理学、社会道德
观念等等，都进行了描述和反映。进步性主要表现在作者具有的初步的民主
主义思想。作者的理想和主张曲折地反映了当时正在滋长的资本主义经济萌
芽因素，他在《红楼梦》中对真、善、美作了热情的讴歌，对假、恶、丑进
行了无情的揭露和鞭挞。
《红楼梦》所取得的艺术成就也是非常辉煌的，《红楼梦》艺术规模的
博大精深，即使在整个人类文学史中也是罕见的。首先，《红楼梦》在艺术
上最重要的特点是其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。
这跟《红楼梦》的结构安排有关，它不像通常那样用单线结构的叙述方式主
要描述中心人物的活动，将其他与中心人物可能发生联系的社会关系弃置不
顾，而是以贾宝玉为中心人物，以贾、林、薛爱情婚姻纠葛为贯穿线索，并
把它们放在错综复杂的环境中，围绕中心人物和主要情节全面展开对各种次
要人物和次要情节的描叙。这种多线索、多层次、多角度而又呈一种网状加
辐射式的艺术结构，完全可以反映生活的全景、揭示多层面的社会矛盾。这
种艺术结构，是曹雪芹的一个伟大创举，在中国文学史上是前无古人的。
《红楼梦》在艺术表现上普遍运用了对比的手法。其中以男人与女人的
对比尤为重要，贾宝玉七八岁时就道出了这一天机：“女儿是水作的骨肉，
男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
当然，《红楼梦》里的“女子”主要指年轻女子。曹雪芹又为女性世界设了
个活动场所：大观园。于是，大观园内外绝然成两个世界。大观园内以女性
为中心，大观园外以男性为中心；大观园内是被统治者的世界，大观园外是
统治者的世界；大观园内是一个自由天真、充满青春的欢声笑语的女儿国，
大观园外在权威和礼教的外衣下处处是贪婪、腐败和丑恶；大观园内贾宝玉
和少女们之间是天真无邪的情谊，大观园外的男子贾珍、贾蓉、贾琏之流有
的只是无耻下流的勾当；等等。当然，大观园里也是花开两朵各在一枝的，
例如贾宝玉、林黛玉、暗雯、芳官等人追求个性自由，背离封建礼教，而薛
宝钗、袭人自觉地维护封建礼教。
为中心，大观园外以男性为中心；大观园内是被统治者的世界，大观园外是
统治者的世界；大观园内是一个自由天真、充满青春的欢声笑语的女儿国，
大观园外在权威和礼教的外衣下处处是贪婪、腐败和丑恶；大观园内贾宝玉
和少女们之间是天真无邪的情谊，大观园外的男子贾珍、贾蓉、贾琏之流有
的只是无耻下流的勾当；等等。当然，大观园里也是花开两朵各在一枝的，
例如贾宝玉、林黛玉、暗雯、芳官等人追求个性自由，背离封建礼教，而薛
宝钗、袭人自觉地维护封建礼教。
《红楼梦》的语言艺术成就，代表了中国古典小说语言艺术的最高峰。
高度个性化的语言能准确地揭示出人物的内心世界，从而推动情节的向前发
展。《红楼梦》作者往往只用三言两语，便可以勾画一个活生生的具有鲜明
的个性特征的形象；由于《红楼梦》人物众多，而且处于不同的社会层次，
因此要做到各个人物的语言不雷同、不生硬，已经不是容易的事。而作者却
能得心应手、运用自如，可见是匠心独到了。又由于《红楼梦》里颇有些文
思敏捷、悟性极高的女子（如林黛玉、薛宝钗），因而她们的个性化语言同
时又洋溢着智慧美。所有这些，无不显示出作者的艺术才思。
作为我国古典文学巨著的《红楼梦》问世已经近
300年了。300年来《红
楼梦》的艺术感染力一直没有减退，一代又一代人从《红楼梦》里获得丰富
的精神享受。从这个意义上讲，《红楼梦》的确是一部伟大的著作，曹雪芹
是一位伟大的作家。
太平天国和金田起义
太平天国和金田起义
在天地会组织领导下，广西各地农民起义风起云涌，有名号的起义队伍
达
100多支，每支从数十人至万人不等，他们攻城略地，劫富济贫，给清政
府以沉重的打击。
鸦片战争后，广东、湖南、江西、福建等省大批失业游民，纷纷沿着西
江、湘桂走廊进入广西，其中有湖南李沅发、雷再浩，广东李泳酬，他们都
相继转移到这“天高皇帝远”的地区继续斗争，使广西原有社会矛盾进一步
加深。这些都成为太平天国起义的有利因素。
太平天国起义在广西首先发动的原因，还在于清政府在这个地区的统治
比较薄弱，天高皇帝远，鞭长莫及，便于起义军组织队伍，积蓄力量，长期
坚持斗争。
便于起义军存在发展的又一因素是优越的地理环境。金田村位于广西桂
平县紫荆山南麓，山区幅员
270多平方公里，四周环抱着高山深谷。东有大
帽山，西有双髻山、白马山，南有鹏隘山，北有洪水界和五指山，山中丘陵
起伏，沟壑纵横，地势十分险要。进可以攻，退可以守，大有“一夫当关，
万众莫敌”之势，历来是兵家必争之地。
洪秀全，1814年
1月
1日（嘉庆十八年十二月十日）出生于广东花县官
禄布村一个务农之家。父亲洪镜扬生三子，长子洪仁发，次子洪仁达，三子
洪仁坤即洪秀全。洪秀全幼年时代在家乡私塾读《四书》、《五经》，青年
时代曾热衷于谋取功名，1837、1838、1843年共三次赴广州应试，但屡试不
第，从而萌发了对清王朝统治的不满。1836年他在广州偶然得到《劝世良言》
一书，后经细心阅读，引起了思想上的共鸣，产生了拜上帝、敬耶稣、不拜
偶像的思想。1837年，洪秀全从广州科场失败归来，精神恍惚，害了一场大
病，一病就是
40余天。病好了之后，洪秀全便向父母亲友宣传拜偶像之罪恶
及信奉上帝之必要。冯云山、洪仁玕就是接受了他的宣传后，走上反清起义
道路的。
冯云山，广东花县禾落地人，1821年生于一个小康之家，自幼熟读经史、
天文、历算、地理、兵法等书，与洪秀全是同乡又是同学。成年以后，家道
中落，几次参加科举考试也都没考中，后便在农村私塾教书为生。1844年
4
月，洪秀全带冯云山离开花县，出游天下，一起传道，结交天下英豪。5月，
洪秀全、冯云山抵广西贵县赐谷村，劝人拜上帝，捣毁六乌庙偶像。在赐谷
村逗留四五个月中，因洪、冯之间发生小小的矛盾，暂时分手，各奔东西。
冯云山于
9月
5日离赐谷去广西桂平县，做深入发动群众的工作。洪秀全则
于
11月返回家乡潜心钻研教义。冯云山从象州、浔州、郁州到平南、武宣、
贵县、博白等县，深入山村矿区，宣传拜上帝教义。到
1847年
8月，拜上帝
会的会众发展到
2000多人。其中有石达开、杨秀清、肖朝贵等骨干分子。
洪仁玕是洪秀全的族弟，1822年生于广东花县官禄布的务农之家。自幼
读书，成年后科举考试不中，回乡当塾师，接受族兄宣传，学拜上帝道。
读书，成年后科举考试不中，回乡当塾师，接受族兄宣传，学拜上帝道。
年
3月，洪仁玕随族兄洪秀全，从花县到广州美国传教士罗孝全教
堂研读旧遗诏圣书、新遗诏圣书达三个月之久。新旧遗诏书即现在的新旧约
书。
杨秀清，出身于广西桂平一个世代耕山烧炭的家庭，自幼生长深山之中，
很小就成了孤儿，其人足智多谋。
石达开，1831年生于广西贵县北山里奇石墟那邦村的一个小康之家。
肖朝贵，出身于广西武宣贫苦农民之家，他是个大力士，是经冯云山宣
传参加拜上帝会的。冯云山被捕入狱后，他与杨秀清一起，假托天父附体，
领导拜上帝会众继续坚持斗争。
韦昌辉，初名正，桂平人，出身于小地主家庭。
从以上六位首义核心人物看，大都出身寒微，不同程度上遭受清政权统
治的压榨欺凌，所以，当洪秀全、冯云山在广西宣传拜上帝教义时，得到群
众的热烈响应，这些骨干分子也全力以赴支持洪秀全。
洪秀全在获得《劝世良言》之后，逐步形成了宗教世界观，开始了教书
与传道相结合的生涯。这期间，他撰写了大量作品，据说多达
50余种，其中
留传下来的有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世
训》等，这些作品，透过宗教教义，可以窥见其反对外国侵略、反对清王朝
反动统治的内核，而且一篇比一篇明朗、深刻。
《原道救世歌》把儒家思想和西方基督教义揉合在一起，劝人敬拜上帝，
勿拜邪神。把人们历来供奉的如来佛、观世音、张天师等各种偶像、佛像，
统统宣布为邪神妖魔，把历来骑在人民头上作威作福的皇帝、贵族、官僚也
作了抨击和否定，认为他们也是与自己平等的人。《原道救世歌》有两点极
为精彩的内容，一是主张禁止鸦片，具有鲜明的爱国主义精神；二是宣扬无
分贵贱，君民一体敬上帝的思想，把君王与民众平列，在上帝面前无特殊可
言，实际上具有反对君主专制的思想，而且还带有一些民主主义的色彩。
每当洪秀全主持讲道的时候，人们从四面八方聚集在一起。他们男女分
座，先唱一首赞美上帝的诗，然后宣讲上帝的仁慈，劝大家改恶从善，真心
崇拜上帝。有时候，他们还举行入教仪式：神台上放着两盏明灯，三杯清茶，
新入教的人大声念着自己的名字，再把一张写着自己名字的“忏悔状”烧掉。
在跪下回答主持人的问话以后，主持人把一杯清水浇在他的头上，口里还念
念有词：“要洗净从前罪恶，要除旧生新..”入教的人站起来把清茶喝了，
并用清水擦洗胸口，表示洗净了内心。
洪秀全对听他传道的人反复地这样说：“人人都是上帝的儿女，应该平
等相爱。上帝派他的儿子耶稣来到人间解救苦难。我是耶稣的弟弟，也受命
下凡救世。现在大大小小的妖怪践踏了上帝的真道。崇信上帝的人就要起来
赶走他们，夺回自己的权力！”
拜上帝会是冯云山约于
1846年在广西紫荆山区亲创，是在洪秀全创立的
拜上帝教基础上的进一步组织化。初为宗教团体，进而演变为政治团体。
洪秀全传教初期，信奉真道者不过十多人，不久一些农家富户也纷纷入
会，皈依上帝，拜上帝会成为紫荆山区的一个新团体。
入会的首要条件是拜上帝——信奉上帝。拜上帝教教义现定：上帝是独
一真神，其他诸神，均为邪神，只拜上帝，不拜邪神。
经过洪秀全、冯云山等人深入宣传，众弟兄只知有天父兄，不怕有妖魔
鬼。1847年，洪秀全、冯云山带领会众在象州古车村捣毁甘王庙，在蒙冲捣
毁三圣宫，在田心水、花雷水一带捣毁社坛（土地庙），这是贯彻拜上帝教
义——只敬上帝，不拜邪神的具体行动。
鬼。1847年，洪秀全、冯云山带领会众在象州古车村捣毁甘王庙，在蒙冲捣
毁三圣宫，在田心水、花雷水一带捣毁社坛（土地庙），这是贯彻拜上帝教
义——只敬上帝，不拜邪神的具体行动。
紫荆山的拜上帝会友，为了庆贺冯云山归来，杀牛宰马，献祭上帝。拜
上帝会成员在内部以兄弟姊妹相称，成员们相互团结，这对发动有组织的大
起义非常有利。
洪秀全与冯云山等人创立的拜上帝教及其组织，已经把西方的上帝与中
国的劳苦大众要求摆脱饥寒交迫的困境，实现有衣有食，无寒无灾，趋吉避
凶的善良意愿结合起来了。正因为如此，它一产生就取得广泛支持，迅猛发
展。
