五、罗马帝国的比喻
列宁的《帝国主义论的》的末尾——结论部分，不知道罗马史是不易读懂的。
为此插入一段这方面的叙述，也许是必要的。
罗马是一个直接民主的城邦国家，它的统帅由执政官兼，执政官是民选的。公
元前500年左右， 经过多次作战，人家打它的危险没有了，由是开始了连续四五百
年的征服。先征服意大利全境，然后和迦太基苦战，灭亡了迦太基，把西班牙、法
国、不列颠、多瑙河以南的中欧和巴尔干、小亚西亚、北非、埃及、叙利亚、伊拉
克先后都征服了。征服中造成了大量的奴隶主。不过，原来的罗马公民，仍是有选
举权的公民。这些公民不可能全部成为地主和奴隶主，而在共和国的中期和末期，
罗马也曾有过轰轰烈烈的民主运动，为这些贫苦的公民争取“理所应得的权利”。
开始，争取的目标在于合理分配土地，不过当奴隶愈来愈多，而被征服的土地 (都
分别建成了行省)的廉价的粮食涌到罗马的意大利的时候，粮食农业变得存在不了，
自耕农也变得存在不了了。分配给贫苦公民的土地转售给大地主，而地主庄园也日
益用于生产橄榄油、果品和牧畜业 (奴隶种植只能干这个；西罗马灭亡，意大利又
要粮食自给的时候，奴隶的后代逐步变成有自己的经济，生产粮食的自耕农或佃耕
的依附农了)。但是“民主运动”没有停止，不过，目标逐渐转向由国家给“公民”
廉价粮食，最后是免费发给粮食，还要加上节日观剧津贴之类的现金补助。
公民们的权利还不止于此。共和国末期，即恺撒和恺撒以前的短时期内，执政
官候选人是统帅。统帅，按照罗马法，有权把战争中的虏获据为私有财产。既然候
选人是豪富，而“民主原则”还存在，于是竞争的候选人大规模的“贿”买选民—
—不是抬轿子式的贿买，硬是凡有选举权的公民都有好处可得——这是一种群众性
的贿买。
到这一步，“民主”不得不寿终正寝。共和国完了，继起的皇帝不要选民投票
了，公民也成了驯顺的臣民。
不过， “无产阶级”这个词倒确实是共和罗马传下来的：Proletariat是个拉
丁字，意指无财产的公民。
六、“帝国主义是垂死的资本主义”所指何事?
由此可知，“帝国主义是垂死的资本主义”这个命题，是指：
甲、帝国主义本国，不复是基本的工农业生产国家。它只生产奢侈品。正如罗
马和意大利不再生产粮食，而只生产橄榄油、果品和牧畜产品一样。它靠剥削殖民
地过活，正如罗马当时靠剥削行省(罗马的行省太守剥削行省是十分可怕的)过活一
样。
乙、 帝国主义国内的无产阶级，将要堕落到罗马的Proletariat那样，免费供
给、寄生、腐化。
丙、文化上、技术上、科学上的没落，当然更是必然的。
丁、当年，罗马产生过一批金融资本家，他们借款给到行省当太守和财务官的
人，利息极高，但是偿还是有保证的。帝国主义国内财政资本的统治，又是和罗马
的事例相类比的。
七、近代经济帝国主义走了一条不同于罗马帝国的道路
近代的经济帝国主义走的路，历史证明不同于罗马。
1确实， 19世纪下半期起，英国迷恋于殖民主义。在德、美等国工业突飞猛
进的时期，它国内的生产落后了。可是这件事的另外一个方面，恰恰是德、美等国
工业是现代的，而它们则是不平衡发展中的新兴帝国主义国家，它们之超过英国，
早在20年代已是既成事实。这件事，证明工业、科学、技术是一个帝国主义国家所
不可缺的。迷恋于殖民主义的英国，战后 (50年代以后，事实上是帝国主义被清算
以后)懂得了这一点。它虽然发展速度不如德、日、法、意，可是在重新装备工业，
努力发展技术，终究也赶了上来。而且，工人运动的传统，使英国获得了福利国家、
“社会主义”国家 (我们是被称做“共产主义”的；英国被称为“社会主义”，是
因为它的国营经济已及于铁道、保险、煤矿、钢铁等部门)的称号。
2她们的科学技术并未衰落。 这已是众所周知的了。费正清对比美国和中国
之后，再三嘱咐美国要继续在“创造性、自主性”的学术方面领先。田中的《日本
列岛改造论》提到日本要努力发展第三产业。事实上，那些“帝国主义”国家都在
向这个方面努力。1929年大恐慌之后，美国工程师帮助苏联建设马格尼托哥尔斯克
的，慨叹美国陈旧了。可是，早在50年代，美国西欧都在用尽办法奖励应用新技术，
加速折旧可以免税就是一种奖励办法。现在，装备陈旧的不是它们了，反而是苏联
了。
3丢掉殖民地， 减少或者没有国防费用的负担，成了急剧发展经济的先决条
件。原因是，现在，保持殖民地，在普遍革命气氛下面，镇压费用，超过非经济的
剥削了。原因是，巨额国防费，使工业投资受到限制。
可是这样一来，经济帝国主义，势必被“新殖民主义”所代替了。
于是，罗马帝国的那种前途，被事实所彻底否定了。
八、新殖民主义的特色
前面分析过美国的新殖民主义。美国的，也是其他国家的，其特色何在? 也还
可以略指一二。
1新殖民主义的经济侧面， 现在是以“和平的”国际法的财产权利和自由贸
易为其特征的。从前的炮舰政策基本上是失败了。阴谋是有的，例如中东的复杂局
面。炮舰外交也偶有此例，如不久以前的的多米尼加。不过，肯尼迪终究没有大规
模入侵古巴，而自塞得港以后，炮舰政策已经为国际形势所不许。于是，出现了50
年前所没有的石油输出国联盟那种组织。 利比亚100多万人口，每年20亿美元石油
收入，50年前是神话。
2霸权， 是极其费钱的。美国在越南化了1000亿美元以上。在其他事例中，
争夺霸权要用经授、军援去换。30年代宋子文借5000万美元棉麦借款，成为国际上，
尤其是中国国内的大事。现在印度欠的外债，美国的与苏联的，不下几十亿美元。
50年前，这是不可思议的。
3出现了一个联合国。联合国的经社理事会，“关怀”不发达国家，而且(1)
似乎发达国家对不发达国家的援助，成了不可推诿的义务；(2) “帝国主义”国家
的经济学家，还在不断指出，不发达国家的当权人物是特权阶级，他们不肯在国内
实行为经济发展所必要的政治社会改革，结果外援变成特权阶级的海外存款。这简
直是一种反叛的合唱。
九、资本主义也变了
“帝国主义是垂死阶段的资本主义”。现在帝国主义变了，资本主义也变了。
马克思预言过资本主义的必然灭亡。他倒不是说变为帝国主义，走罗马的灭亡
的道路。他主要是说(1)资本主义的生命线是资本的增殖，但是，高利必须低工资，
低工资造成消费不足，造成恐慌；(2) 而且，当资本有机构成愈来愈大，同量的剩
余价值表现为愈来愈低的资本利润率，资本利润率有超向于零的趋势，也就是资本
主义有无疾而终的趋势；(3) 从社会结构上说，资本愈趋于集中，愈来愈多的资本
家将被剥夺，资本的私有制及其社会性质之间的矛盾愈来愈显著，社会主义化，最
后不过是一举手之劳。
当然，马克思期望的社会主义是要在最先进的资本主义国家首先实现的。这个
预言，本世纪初期愈来愈不合乎事实，于是有列宁的“发展”。列宁的发展未被证
实，1929年的经济恐慌，又使人们回到马克思，所以有30年代“国际”的资本主义
总危机之说。现在事隔40年，1929年那样的恐慌一直没有再现，而且似乎也不会再
现，原因何在?
十、沙赫特和凯恩斯
30年代的资本主义世界，出现了两个怪人。一个是希特勒手下的“金融奇才”
沙赫特博士。他教给希特勒，在恐慌、失业，大批工厂停闭的状况厂，用大发钞票
的办法来重整军备。结果，重整军备的费用成了“药引子”，没有多少时间就消灭
了恐慌和失业。更重要的是，在希特勒发动世界大战以前，重整军备发动的景气，
增加了国民收入。所增之数，超过当时重整军备费用。另一个是英国学者凯恩斯。
他从20年代起， 就鼓吹货币价值不能太高， 鼓吹通货膨胀。1936年，他写了一本
《就业、利息与货币通论》，主张用“赤字财政、公共工程”来对付恐慌，并且提
出了一些资本主义经济的一般理论。《通论》现在已经是西方经济学的经典了，因
为它为医治资本主义的毛病提供了药方，并且在理论上提供了证明。
一个实干家，一个理论家，合起来，把19世纪上半期开始的资本主义周期危机
的问题“解决”了。但是同时，他们也大大加强了资本主义国家的作用。现在资本
主义已经不再是古典的自由竞争的资本主义，也不是列宁所描写的那几条特征了。
垄断资本是有的，但是垄断资本自行积累，基本上不再受银行资本的支配了。国家
对资本主义实行多方面的干预，有些国家，甚至有了“计划”(法国、日本等等)，
当然不是指令性的计划，而是预测性的计划。国家财政开支甚至达到国民收入的1/
3，超额累进的所得税是基本的税制……
十一、新技术、新产品、新材料
现在的资本主义，是垄断，但是还有竞争，称为垄断竞争。垄断竞争的资本主
义，把新技术、新产品、新材料的研制看做他们的生命线。他们的技术没有停滞，
而是突飞猛进。每一家公司都有研究机构，研究机构变成企业得以存在发展的关键
部门。苏联，在军事科学方面并不落后，在民用经济的哪一个方面都落后了。
这种局面，是马克思的“利润率下降趋于零”的预言未能实现的根本原因。倘
使没有新技术、新产品、新材料的不断发现，旧有技术的应用达到充分程度的时候，
只要还存在竞争，竞争一定要把利润率不断往下拉，直到它不再存在为止。现在新
东西不断出现，新东西在经济上的意义就是它比老东西成本便宜，生产它可以赚到
大利润。这种便宜的新东西的不断投产，也使资本主义生产部门和生产总量不断增
多，这就使资本主义老是在发展成长。发展成长就不会使利润率下降到零。
新东西的出现，一经成长，再加上一个通货膨胀的因素，使资本主义物价经常
上涨，利润率总是高。上世纪后半期，当金本位是世界通行的货币制度的时候，资
本主义经常面临物价下降的威胁，这显然是恐慌的根源。现在局势变了。
十二、大公司、大政府、大工会
除公司愈来愈大、政府愈来愈大而外，他们的工会也愈来愈大了。工会大，不
仅有力量在订立集体合同的谈判中(还可以继之以罢工)把通货膨胀造成的实际工资
下降捞回来，还可以相应于劳动生产率的提高，来提高实际工资。大工会使工资在
国民收入中的份额得以维持一定的比例而不下降，它帮助资本主义解决消费不足的
危机。所以，有的西方经济学家说，工会，现在是资本主义结构的组成部分，它帮
助资本主义消弭恐慌。
十三、多元主义哲学、学术自由和民主政治
所有这一切，都是只能在一定的气氛下才是可能的。这就是多元主义的哲学、
学术自由和民主政治。
西方中世纪有过神权的统治，文艺复兴、宗教改革打烂了神权统治、复活了希
腊罗马传统，并且比古希腊罗马更加自由化了。从前，人们都说这是自由资本主义
的上层建筑。30年代，希特勒、墨索里尼红极一时，“共产国际”指出，资本主义
到了垂死阶段，它的政治特征是法西斯主义，苏联是民主传统的继承者。事实上，
希特勒主义是黑格尔主义的行动家，西方民主传统战胜了希特勒主义，杜威、罗素
这些多元主义哲学家战胜了神秘主义的黑格尔主义，神权思想进一步没落了。
也有人，曾经企图把杜威、罗素哲学打上帝国主义的印记，英共的康福斯写过
这样的书。1957年，他慷慨陈词地用了杜威、罗素都强调过的话：“哲学的任务在
于批判”。
西方思想确实善于批判。政治权威当然是批判对象。任何既得权利都是批判对
象。美国盛行的群众性的种族歧视也是批判对象。只要和公众有关的事情，怎样保
密也无法长久保密下去。说美国在越南的肮脏战争，是被批判得最后只好撤退，至
少也有一方面的真实。
批判，是由报刊和学校进行的，那都是些精神贵族。说也奇怪，精神贵族中固
然也有贵族主义分子，可是其中的多数，也许因为吃饱了饭总要用脑子，总在挖空
心思地想投合大众所好，总的说来，他们的批判，似乎总在促进进步。他们不善感
恩。他们的研究常常受“基金会”的“资助”，他们的话却更多地是反对既得利益
集团的。
事实上，20—30年代的法西斯主义是神权统治的继续。50年代以后，西方不再
产生过法西斯主义，迄今也还没有见到法西斯复活的迹象。
十四、重新考虑“较量”这句话的意义
说了上面那一堆废话之后，可以来重新考虑一下，美帝是在20年较量之后退却
了了这句话的意思。
无论批判之风如何盛行，美国政治总是维护它的既得利益的。它所以要出兵打
仗，就是为了维护它的既得利益。如果打得顺利，美国的军权会煊赫起来，就是说
反动气焰会嚣张起来，“批判”的声音就将愈来愈微弱。从这个意义上说来，正是
较量中它没有占到便宜，才促使进步的批判发展了起来。内外夹攻，它退却了。所
以，较量是不可少的。
不过批判这一面也不可忽略。批判之所以能够存在，能够发挥作用，“较量”
一词并不能把它包括进去，它还有“内因”。君不见，希特勒打到底，没有产生过
批判。而且确实在这方面说，它的“内因”使它只好不胜也得打到灭亡为止。
再进一步说，帝国主义这个列宁以来的概念事实上已经过时了。资本主义必然
灭亡，这个概念倒还没有变，资本主义不可能永存，它一定要灭亡。可是它的灭亡
恐怕会通过别的途径，而不一定是工人阶级夺取政权的途径。关于这方面，曾经有
过不止一个现代人揭示过一些有趣的意见，不过，这等以后再谈吧。
十五、补论——资本主义还有生命力的原因何在?
直率地说吧，我认为资本主义还有生命力的原因，在于他们不限制，相反还在
发展批判。假如，1929年恐慌时期，那些坚持前凯恩斯的经济学说的政党，下令禁
止一切异端的思想，资本主义早就完蛋了。资本主义不这样做，那里有各式各样的
批判——越南战争、吸毒问题、青少年犯罪、种族歧视、水门丑闻、自由放任是恐
慌的根源、3000美元或2000美元年收入以下的人是贫穷线以下的人等等。这样，就
呈现出一种奇观，资本主义是一大堆罪恶的根源，可是这一大堆罪恶不断地被揭发，
不断受到注意，老是在作一些大大小小的改良，于是，它虽然“气息奄奄”了，却
老是混下去了，有的时候还显得颇为活跃。甚至马克思的《资本论》在资本主义体
系中，也起了一种揭发批判、促进改良的作用。现在英国的和世界各国的历史家对
于拿破仑战争时代英国的童工(《资本论》对此作了痛烈的揭露)，谈到时还是情绪
激越，起码也要讽刺几句。在现在的西方经济学家中，《资本论》还是一种重要的
经典。不过着重的，总是它的批判部分。
十六、批判，将要促使资本主义灭亡
可是，批判，归根到底还是在促使资本主义灭亡，不过1970年的资本主义，已
经大大不同于1920年的资本主义了。继续揭发、批判、改良，归根到底，资本主义
要被批判送终。
我看，资本主义不会通过暴力革命灭亡掉，这是因为它在批判一改良。但是它
会在批判一改良中一点一点灭亡掉。
也许这种说法过于武断。那么改变一下：暴力革命也许会有，但那是瓜熟蒂落
时期的暴力革命。
1973年5月9日
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第九章 科学与民主
一、唯有立足于科学精神之上的民主才是一种牢靠的民主
民主的解释可以是多种多样的。有人把民主解释为“说服的方法”而不是强迫
的方法。这就是说，说服者所持的见解永远是争取的，问题在于别人不理解它的正
确性。贯彻这种正确的见解的方法，有强迫与说服之分；其中，说服的方法，就是
民主的方法。那么说服者的见解怎么能够永远是正确呢? 因为他采取“集中起来”
的办法，集中了群众的正确的意见。怎么样“集中起来”的呢?没有解释。
有人把民主解释为下级深入地无拘束地讨论上级的决定，并且指出这是动员群
众积极性，加强群众主人翁感觉的方法。这个定义，同时强调少数服从多数，以及
不准有反对派存在。这种对于民主的解释，和上面那种解释方法，一样以民主集中
制为最高原则。实际上，两者都是权威主义，而不是民主主义。
号称为反对权威主义的民主主义者，通常主张，政治上必须保留反对派，实行
两党制，但是两党制的实际情况也造成了那些民主主义者的幻灭。因为两党制只允
许你二者择一，好像结婚，候选对像只有两个。你不要这个，只好要那个。如果两
个都不喜欢，只好打光棍—放弃公民权。何况这两个党，往往是换汤不换药，随你
选哪个，唱的还是那出戏。于是，这种民主，不过是粉饰门面，不过是欺骗。何况，
芸芸众生喜欢一种有秩序的生活，一个强有力的权威的存在，足以保障这种秩序。
据说，苏联人怀念斯大林，就是出于这种感情。
再说，所以主张把民主放在科学前面，是因为唯有民主才能发展科学研究，才
不致扼杀科学。但是仅仅着眼于这一方面的话，前面两种民主，亦即民主集中制，
至少能够部分地做到这一点。比如说，我们的原子弹和卫星上天，分明是在民主集
中制下搞出来的。苏联的军事科学，不对，是武器科学，还有许多其他各门科学，
50年来发展得也很好。如果说，科学研究在这种制度下多少受到阻碍的话，那是人
文科学和哲学。国为这个领域，正是权威保留独占的判断权的领域。但是，权威，
为了“集中起来”有可集中的意见的源泉，有时候也可以开门，不过门总不是敞开
的，充其量也不过是半开门而已。
我不赞成半开门，我主张完全的民主。因为科学精神要求这种民主。
我所说的科学精神，不是指哪一门具体的科学上的成就，而是：(1) 承认人对
于自然、人类、社会的认识永无止境。(2) 每一个时代的人，都在人类知识的宝库
中添加一点东西。(3) 这些知识，没有尊卑贵贱之分。研究化粪池的人和研究国际
关系、军事战略的人具有同等的价值，具有同样的崇高性，清洁工人和科学家、将
军也一样。(4) 每一门知识的每一个进步，都是由小而大，由片面到全面的过程。
前一时期的不完备的知识A，被后一时期较完备的知识B所代替，第三个时期的更完
备的知识， 可以是从A的根子发展起来的。所以正确与错误的区分，永远不过是相
对的。(5) 每一门类的知识技术，在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工
艺制度；但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能
保证继续进步。所以，权威是不可以没有的，权威主义则必须打倒。这一点，在哪
一个领域都不例外。
说穿了，这些不过是学术自由、思想自由的老生常谈而已。但是，学术自由和
思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西。因为，说到底，民主
不过是方法，根本的前提是进步。唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义是和科
学精神水火不相容的，民主才是必须采用的方法。
也许可以反驳，这么说，还可以归结为民主是科学的前提。这种反驳当然还是
有力量的，因为上面的论证，看起来是一种循环论证，你把民主当作前提也可以，
把所谓科学精神当作前提也可以。不过我想，把民主当作前提，不免有一种危险：
人家可以把民主集中制说成民主，也可以恩赐给你一些“民主”，却保留权威主义
的实质。 相反， 把科学精神当作前提，就可以把“集中起来”的神话打破。你说
“集中起来”这个集中，分明带有(1)集中、(2)归纳这两个因素。你主张你“集中
起来”的是群众中正确的意见，你就是主张你归纳所得的结论是100%正确的。可是
你的归纳，决不比别人的归纳更具有神圣的性质，你能保证你没有归纳错了?何况，
这种归纳，实际上往往不过是“真主意、假商量”而已。这么看来，唯有科学精神
才足以保证人类的进步，也唯有科学精神才足以打破权威主义和权威主义下面的恩
赐的民主。
二、哲学上的多元主义
其实，所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法而已。
哲学上的多元主义，就是否认绝对真理的存在，否认有什么事物第一原因和宇
宙、人类的什么终极目的。世界就是这么个世界，这个世界的主人是人类。不设想
人类作为主人，这个世界就无须认识。人类认识世界，就是为了改进人类的处境。
人类从什么状况进到现在这样的境界，正在由多门科学加以研究，这也是人类不断
在扩大认识的领域之一。但是，说人类是万物之灵，说人是由上帝创造出来的，说
人类的终极目的是建立一个地上的天国等等，那都是早期人类的认识，已经由现在
更进步的认识所代替了。现在，人们所认识的是：人，通过世世代代的努力，一点
一滴的积累，他的处境改善了，还要改善下去，改善的程度，是没有止境的——因
为历史上许多伟大人物曾经设想过人类改善的目标，确实有许多已被超过了 (举一
个小小的例子，恩格斯把有暖气设备的房子，看做社会主义的目标，这分明已被超
过了) 。所以，一切第一原因、终极目的设想，都应该排除掉。而第一原因和终极
目的，则恰好是哲学上一元主义和政治上的权威主义的根据。
代替的应是哲学上的多元主义。事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主
义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人
类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。最有害的思想也
推动过思想斗争，而没有思想斗争，分明就没有进步。
也许主张人类进步也是一种哲学上的一元主义。列宁反对相对主义就是这样论
证的：相对成了主义，就是一种绝对化的主张。当然不能禁止这种反驳。不过，主
张人类进步，主张人类进步而主张科学精神和多元主义，总和主张什么终极目的而
坚持一元主义—权威主义是不一样的。如果你说我也是一元主义，那也不妨承认，
我的一元主义是多元主义的一元主义。
哲学上的多元主义，要贯彻到一切科学研究和价值判断中去。这是打破孔子的
尊卑贵贱的伦常礼教的最有力的武器。唯有如此，国家元首才真正不过是一种服务，
是公仆，而不是皇帝。哲学上的多元主义，贯彻到政治上也是多元主义。那就是，
可以有各种政治主张的存在，有政治批评——来自各种立场的政治批评。这当然不
是说，没有当时大家承认的一种政治制度，例如我们的社会主义制度。不过这种制
度无论何时(哪怕比现在完善得多)也不是绝对完善到无可再改善的。要改善，就要
有批评。所以它也是多元主义的。
至于政府的形式，看起来不能做到大家当家作主，那是没有关系的。因为人类
社会发展到现在，高度分工势不可免——消灭分工，100多年的历史证明那是空想。
会有“政治家”，他和工程师和清洁工人一样是一种服务，而不是什么“时代的智
慧、荣誉和良心”，更不是皇帝。
而且，在经济高度发展的状况下，职务的差别，表现在收入和特权上的差别将
愈来愈小。西方资本主义国家正在这样进展(你听起来似乎是神话，然而这是事实)。
那里的经济学，确实还有毛泽东思想的反响——他们在研讨一种有别于家裔的不平
等(公爵时代，资本家的遗产，都造成家裔上的不平等)的功勋的不平等如何缩小的
问题。不过，这里还适用马克思的命题，需要物质上的极大丰富才行。
事实上，私有财产权在全世界的知识界都是遭到鄙弃的。不幸，保存私有财产
权的西方，工人生活得比苏联要好些。所以，十月革命在全世界的回响十分震动人
心，而1945年以后，连陶里亚蒂也宁愿走结构改革的道路了。陶里亚蒂是对的。如
果他选择捷克斯洛伐克的道路，意大利的工人会埋怨他的。不过，在西方，私有财
产权的地位现在也并不稳固，至少它在日益削弱。
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第十章 要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
一、历史的重担
科学与主，是舶来品。中国的传统思想，没有产生出科学与民主。如果探索一
下中国文化的渊源与根据，也可以断定，中国产生不出科学与民主来。不仅如此，
直到现在，中国的传统思想还是中国人身上的历史重担。现在人们提倡读点历史，
似乎更着重读中国史。而且古代文物成为悠久文明的证据和夸耀，无论自觉还是不
自觉，这种“读史”，其意图在于仰仗我们祖先的光荣历史来窒息科学与民主。所
以，批判中国传统思想，是发展科学与民主所十分必须的。
二、希腊思想是工商业城邦文化的产物
当代西方人(例如肯尼迪、罗素、费正清)都承认，西方文明是希腊罗马文明。
分析它的成分，有希腊思想、罗马法和日耳曼人的骑士精神。要历数它的演化变迁，
那是头绪纷繁的。不过这三者之中，希腊思想是基本的。
希腊思想，有“格物”的方面。开始，是类似中国的五行阴阳那一套，然而它
不限于本体论的玄妙的设想，它还对我们周围的事物作实事求是的分类，研究世界
事物形成的原因，试图为它们规定一些根本的范畴。迄今为止，植物分类学、动物
分类学，还原套原样地是亚里士多德那一套，从这里发展出来逻辑学。
希腊思想，有数理神秘主义。毕达哥拉斯发现勾股定律，举行了百年大祭。他
也跟中国的道士们那样，崇奉“河图洛书”的数理，以为那是蕴含了宇宙的秘密的。
然而他们并不满足少数几个数学定理和命题，却力图构成一个完整的逻辑推理体系。
欧几里德的几何，直到近代初期，还是古典教育的主要组成部分。斯大林还说过几
何学，因为他在中学受过古典教育。
希腊思想，是有教养的贵族静观世界为之出神的体系，它确实是“天不变，道
亦不变”的形而上学。然而它“格物”，它有一种穷根究竟的笨拙戆态，它是从希
腊工商业城邦的手艺匠师对客观事物的“变革”过程中精炼出来的。它不是王家文
化，它不是道德诫命。它以笨人的穷根究底的精神，企图从日常生活中找出一条理
解宇宙秘密的道路出来。它的这种特征，后来确实被基督教吸收来成为它的教义的
一部分；而基督教也因此而成为一种既窒息科学也抚育科学的宗教。
希腊思想是贵族思想，然而不是王家思想。产生这种思想的希腊城邦，是实行
原始民主的城邦，虽然这种民主权利只限于贵族或加上上层平民，至少奴隶是无份
