进入到你体内，但通过将一小段强加的执念植入到你的意识之中，使你以为自己
中毒了而必须持续不断地服食解药。这所谓的解药，就是毒物本身。当然，蜂蜜
以常人的食量并不成其为毒物，因为细虫在蜂蜜中通常是处于休眠状态，人体内
的环境并不足以让它们苏醒。但问题是当你每天服用蜂蜜时，这些细虫积累到了
一定的数量，就会如预期的那样大爆发。比如一本经书，抄经人抄写时因为走神，
在某个句子当中误把上下文的两个字抄了进去。即便这样，整本经书还是可读的。
但问题是，如果抄经人眼花到在每句句子中都杂入了不相干的字，一部经写毕，
文本的意义就不再可晓，这本经书成了废话书。废话书的结果，就是你今天的样
子。虽说万法无我，你的‘我’本是假立，但受到细虫的主宰，你的‘我’远离
了它本该呈现的样子，便成了妖怪。”那个男人说。
“我很好。我有强大的法力，我能操控别人的心神，我能够变化出宏伟的曼
荼罗……那都是拜它们所赋。我曾经只是一个庸俗的世人，每天做着同样的事情，
读诵经义，练习诗赋，吃饭睡觉，交媾排泄，走向衰老，走向死亡。是它们，让
我看清了，生命的真相不过是幻梦的一瞬间，是泡沫将破未破的‘啪’一声响，
毫无意义。远离了‘人’该呈现的样子？我愿意，因为只有这样，我才能找到永
恒的真实，找到意义……”
“意义？是有的。但这些细虫？哼哼，远着呢。你看它们，分裂、增殖、寄
生在新的宿主身上，吸取他们的汁液养分，为了什么呢？为了更多地分裂、增殖、
寄生在别的宿主身上，何曾有旁的志向。它们与原来的你，岂不是一样？再说了，
即便找到，仍旧是那些细虫的意义，与你何干？当渡者到达彼岸，他们是会弃舟
登岸呢，还是背着船一起上路？”
“这……我就是我，没有两个我……”仲殊的脸抽搐着。
“不要再挣扎分辨了，‘我’不‘我’都没关系，阿赖耶识才是持种受报者。
我也不像那个黄面瞿昙那么有耐心，要讲道理你可以找他的徒子徒孙。今天我是
送苏轼一个人情，也顺便喂饱自己。”男人咂咂嘴，又继续说道：“在沉睡中我
已经很久很久没有吃东西补充了。所以，把与你在一起的那些小朋友统统清理干
净，把它们拆散、捏拢、重新组合成我的一部分，既修补我在时间之矢之中的损
坏，也满足它们与终极真理融合的愿望。如何？”说罢，男人举起酒杯，毫不费
力地将其中噤若寒蝉的酒浆一饮而尽，又站起身来，逼近仲殊，说：“就这样，
你们是不是应当痛恨我？还是该感谢我？”
“你是谁？”仲殊半瘫在地上嘶嘶地说，像一条被打中七寸的蛇。
他知道自己已经无处逃遁。因为，他此刻置身的也是一个结界，小过芥子、
固若须弥。他自己曾做的那些结界与之相比，如同儿戏。
那人并不回答，只是注视着仲殊，将他笼罩在自己的威势之中。一双眼睛闭
上又再次睁开，一只深邃如渊海，一只火红如熔炉。
与之相应和，在仲殊的整个脑海中，也渐渐被一个无比宏伟、无比广阔、超
越时间与想象的声音所充满：“回归吧，辛苦旅行的浪子，回头向父的臂弯，投
身入父的怀里，你便从此与大我同在、与宇宙同寿了……”
“你到底是谁？”仲殊或者说他身体中的那些细虫用尽最后气力，齐声问出
了这个问题。它们正在以极高的速度被震动，震动，于是纷纷化解为碎片，极微，
无差别的颤动，无物……已经没有谁来得及听到问题的答案：
“我是你一直想见的魔王。”
二十、月到门时
“禅师，‘我’变成了什么？”苏轼疑惑地问。
刚才面前的那个和尚还在夸夸其谈地说什么“‘我’是不存在的”，口若悬
河，辨出万端，才说到“今日增加了所有此前并不具备的、关于老僧的认知之后，
大人的‘我’是变成了‘恕’，还是变成了……”话音及半，却停在了当中。
“呃……什么变成了？”仲殊足足半晌才回过神来，表情十分无辜地看着苏
轼。
“啊？你问我？”苏轼更加莫名其妙，但之前到底发生了什么，他为什么要
说这句话，自己也是模模糊糊地忘记了大半。可以记得的是：“你刚才在跟我讲
‘如是我闻’的‘如’字云云。”
“哦，经文开篇啊，这是表示此下所言乃是阿难尊者直接从佛陀处所亲闻的
正法，譬如这《金刚经》……”
“不是，不是，刚才你好像在说‘有我无我’的话头，‘我’是不断变化
的……”
“正是，正是，所以《金刚经》中说，‘实无有法名为菩萨，是故佛说一切
法无我、无人、无众生、无寿者。’‘若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。’‘若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。’……”
“禅师，我们不是在讨论《金刚经》的法义，而是你自己说要帮我写《金刚
经》……”
“咦，大人家里是要做法事吗？善哉，善哉，功德无量啊。不过这个要去客
堂登记的，我可不能随随便便帮你组织，否则方丈要怪罪的。”说着，仲殊朝苏
轼挤挤眼睛，又搔了半天脑门，好像在努力恢复清醒似地，说：“况且……况且，
我也不擅长这些，填曲子词可以找我，大人可听说过老僧新写的得意之作吗？嘿
嘿。”
“涌金门外小瀛洲……”
“等等，等等，这好像不是我写的啊，我写涌金门干嘛。老僧的得意之作是：
清波门外拥轻衣，杨花相送飞。西湖又还春晚，水树乱莺啼。 闲院宇，小帘帏。
晚初归。钟声已过，篆香才点，月到门时。”
“嗯？我彻底被搞糊涂了！词是好词，不过不谈词，你刚还好像说过……那
个什么普化拜托你帮我在天庭上写《金刚经》？”
“普化是谁？”
“你问我？”
“嗯，是啊，他是何许人也？”
“普化是头驴！”苏轼不耐烦地站了起来，心想，今天算是碰到一个错乱和
尚了。
“阿弥陀佛，大善知识。”仲殊也恭敬地站了起来，双手合十，做送客状。
苏轼忽然觉得，眼前的这人相貌一下子变得正常了许多，心中的恶感也随即
消失了不少。他微笑着合十还礼，说了句：“既然是‘月到门时’，我也就告辞
了。下回再与禅师切磋诗文。珍重。”转身迈步离去。还没走远，忽然仲殊在背
后喊了一声：“大人。”
苏轼忍不住一回头，见那仲殊只顾仰望着门外的夕阳和满天的霞彩，并不看
他，口里念叨了句：“大梦谁先觉，平生我自知。”
二十一、余意
夏日的槐荫里，蝉鸣还是高一声、低一声。
三个友人在树下消暑闲聊。
这是元丰六年的夏天，东坡居士苏轼已经在黄州的贬所呆了三年有余。闲居
无事，日影漫长，每天与人坐而放言谈谐，谈至话题穷尽时，便瞎聊鬼故事。这
天的相谈对象是一个老者和一个年轻人。
苏轼讲到了第七个鬼故事，其中包括把自己当年在金山寺的遭遇又说了一遍。
老者终于听到崩溃，起身告辞而去，而年轻人仍旧躺在凉席上等着酒意消散。
“鲁直，”苏轼拍拍他的肩膀，说，“你从江西赶来，不是专要在我这里睡
觉的吧，说点什么如何？”
“我不谈鬼，我最讨厌鬼了。”被叫做鲁直的年轻人黑黑瘦瘦，相貌棱角分
明，正是被称作苏门四学士之首的黄庭坚。他眯起眼睛，斜看了一眼苏轼，又若
有所思地说：“不过有时候人心之险恶、之匪夷所思，远甚于鬼魅。”
“鲁直，你又发牢骚了。这回去德州赴任，可要小心。德州通判赵挺之乃是
新派人物，手眼通天，慎勿与他起什么诤论，以免自讨苦吃。”
“呵呵，先生说我？你自己是跛脚法师，说得行不得啊。”
“哈哈，知易行难，说得行不得，是人的常态，你岂不闻‘相逢尽道休官去，
林下何曾见一人’？让我说说总行吧？”
“现在是轮到先生要发牢骚了吗？”
“非也非也。我只是想到则好笑的旧闻，不说是忍不住的：当年真宗皇帝东
巡封禅泰山，访求天下隐者，得一杞人杨朴，据说能作诗。召对时，杨朴却一再
推辞，自言不能。皇上没办法，又问他：‘你临行之际，总有人作诗送你吗？’
杨朴回答说：‘只有一首，是臣的山妻瞎诌的：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏
诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’真宗皇帝一笑放之。”
“哈哈哈哈，果真好笑。”鲁直说。
“你也小心断送头皮，哈哈哈哈。”，苏轼说毕，两人一起大笑起来。
“先生，说到作诗，我刚瞌睡之际，忽然有点心得。”
“哦？瞌睡会有心得，打喷嚏岂不要成佛了？”
“我是认真的。先生，诗意无穷，而做诗之人才力有限。以有限之才，追无
穷之意，就算是陶渊明、杜少陵，也不能保证每首诗都叠出新意。”
“嗯嗯，确实如此。”
“所以啊，我刚才做了个乱七八糟的梦，梦里什么情节，无关紧要。但我却
由它想到，不妨师承前人的构思与意境，然而加以陶冶变化，用自己的语言去表
达，一来二去，就把前人的成句转化为自己的构思和意境了。比如郑都官的《十
日菊》曰：‘自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。’此意甚佳，而病在气韵不长。
所以王丞相另造新语，作《菊》诗就说：‘千花万卉雕零后，始见闲人把一
支。’”
“哼，此老本是野狐精，偷别人的诗意也是当然的。”
“也不尽然。再比如白乐天诗曰：‘临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，
虽红不是春。’先生有诗句不是也说：‘儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。’
这不是巧合吧？”
“啊？……被你抓个现行。哈哈，鲁直厉害！那鲁直，这种做诗之法你将何
以名之呢？”
“不易其意而造其语，我把它叫做‘换骨法’；窥入其意而形容之，就像先
生你刚才的那句诗，我叫它‘夺胎法’。”
“‘夺胎法’？有意思，有意思。不过这方法只能用在写诗上面，做坏事就
很恐怖啊……”
“我刚才做什么恐怖的梦先生想听吗？”
“没有兴趣。何以故？‘菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故
无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃……’”
“先生你又瞎掰了……”
“我是谈佛法……”
“瞎掰佛法……”
……
……夏日的庭院里，两个谈话者，一对朋友。谈话者身畔，点缀着葱茏的花
草树木，茂密繁盛，把四周更远处的风景全都巧妙地遮掩。庭院之外，会是什么
风景？
世界之外呢，还有几重世界？
《楞严经》云：“此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚
空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十
方空皆悉销殒……”
（完）
