今天就讲到这里，下面的时间留给你们提问题。
降伏其心之三（ 2004年2月1日（正月十一日））
佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。
佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了，没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭伤了。
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话，这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。
修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。
在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。
它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！
此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。
如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。
要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。
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真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。
你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。
之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前，先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。
一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。
上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。
有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。
我传授给大家的七节动功，其中第三节“河住江翻”的主要作用就是开通你的尾巴骨的。尾闾这一关是非常难过的，一旦把尾巴骨打通了以后，能量就会顺着后脊梁往上升。“河住江翻’”就是为了不让能量从前面漏掉，而是让它从前面转到后面来。
“河住”，河里面的水停止了，不再流了。“江翻”，大江大海里的水多多啊！再多的水它也能够从下边翻到上边来。前面这条河流永远停止了，不再漏掉了，全部到后面，翻上来了。河住江翻的实际意义就是这样！“河住江翻水倒流”，逆流者为圣人，顺流者为凡夫。如果我们能够把这些修完的话，充其量也只是修完了四禅八定，何况我们连这个基础都很难修完。
你们在座的不是有人练过“女神功”吗？为什么练女神功的人，吸一口气憋在丹田，他眼前会放光呢？实际上他也是由鼻子深吸一口气憋在丹田，往下一压，后面的气就上来，跑到眉间，眉间就开始放光。
有的是吸一口气，一压，直接进入中脉，又冲到眉间，冲到头顶上，他也放光。它只是利用后天的呼吸之气，把先天之元气带动、点燃，真正放光的不是后天的呼吸之气，而是先天原有的元气。
气功里为什么那么注重“採气”，注重“吐故纳新”呢？都是为了起一个火柴点燃的作用，它是“道”的一个最初的阶段。“光”，它也不是道，只是一个入道的标志。
如果七节动功大家好好练的话，你这三条脉，一年的时间就修完了，就畅通了。即便是你不信仰宗教，你练这七节动功，也会起到强身健体、延年益寿的作用，祛病健身是没有问题的。如果你是修道，用来提高你的能量轻而易举！
为什么一棵树会枯萎呢？就是因为能量不往上输送了。一个人为什么枯萎了呢？也是能量不往上输送了。如果能量很充沛，一直持续不断地往上输送的话，人的身体就不容易枯萎，树木也不容易枯萎。
在这里再讲一下，为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。
如果你不是采用吉祥卧的话，能量就不会往上升，中间也不容易上来、后面也不容易上来，而是停留在下部，很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧，就是把“三江口”的出水管给折叠起来，堵塞了。
尤其是男同志在这方面很明显，你如果是不想遗精的话，惟一的办法就是采用吉祥卧！但是你的能量充足到一定程度，还没有化掉的话，这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气，把它从上面散发掉。否则的话，它肯定从它后天的通道出去。
真正先天的通路是从上面出去，所以当一个人上面打开了以后，他吸收能量就不仅仅是从食物中摄取了，他从上面就可以吸收进来，从头上进去。动功的第一节“观音请圣”的动作，就是为了起到这个作用。
当能量充足了以后，又关闭不掉下面，那么“仙鹤展翅”就是为了让进入体内的能量达到阴阳平衡，首先关闭下面。但是一旦能量充足了以后，它还是会从下面后天的渠道出去，那么就必须采用“河住江翻”！
“河住江翻”能量足了，阴阳还是不会协调。左右不平衡、不协调，因此就采用“乾坤旋转”和“犀牛望月”。让左边的能量到右边，右边的能量到左边，互相交合。交合了以后，阴阳均衡了，就开始在身体里面盘旋。盘旋到一定程度，就开始一级一级往上走了。就像一个瓶子里的水，30毫升、40毫升、50毫升……，满了以后，瓶口就会打开，水就会出去。
可是在逐渐满的过程中，有的地方还有空隙，就像注射器吸了药以后，里面还有气泡。在注射以前，必须要把气泡排出去。你们知道为什么吗.？因为空气进入血管是很危险的。打吊针也要把管里的气排干净，否则的话，空气进入体内，随着血液循环，栓塞了某个部位，就会出现问题。所以不管是肌肉注射，还是静脉注射，都要把空气给排出去。
动功的“荷花摇摆”和那个“立地冲天”，摇摇摆摆、“呼、呼……”就是要把气给排出去。既古老又科学！可是你们根本不知道它的作用是什么，要你们练，有的人就是不练，比打他还要难受！就像有的父母要小孩儿读书，打死也不读，“我干什么给你读书？就是不读！”
“立地冲天”，脚跟要往下跺，跺的同时要呼气，必需要配合呼吸才有用。即使我今天讲给你们听，你们也感受不到，因此你们还不会深信不疑，只是若信若疑。因为你没有感受到，怎么会深信无疑呢？除非你切身感受到了以后，才会深信无疑！
疑惑心，是我们障道的一大根本！
降伏其心之三（2004年2月3日（正月十三日））
你们皈依是为了什么呢？凡夫的心态，都是有好处才去做，没好处就不去做。你们既然想皈依，那么肯定知道皈依的好处啦！没好处你皈依干什么呢？
(居士：就是我们有不懂的地方，有师父指点我们做才好啊！)
你不懂的东西多了，为什么没有去做其它的事情，而要皈依呢？皈依了会很不自在，有很多条款来约束你！就像你不是个共**员，也可以为人民服务，但是你成为一名共**员，就要更好地为人民服务！
有好多人皈依了以后，有一种被束缚的感觉。因为皈依了，会有很多的戒律要遵守，最基本的就是五戒十善。实际上“五戒”和“皈依”，它们还是有区别的，可以先皈依，暂时不受五戒，皈依以后，要看自己能够受持哪几条戒律，你能守一条，就有一条的功德、福报。有好多人误以为必须等到五戒都能遵守了以后才能皈依，实际上不是这样的。也就是说，不能遵守五戒，也可以先皈依。当然，如果五戒全部能守，那更好！
皈依了以后，就要好好地学佛了，因为皈依以后，师父就会逐渐、逐渐地把那些修行的方法告诉大家，如果说你不修行，也就没有必要皈依了，就做一个信佛的人就行了。皈依就意味着学佛的开始，你学佛才能够成佛，你信佛，成不了佛。信佛很简单，什么都不需要，你只要相信有天堂、有地狱、有因果轮回和报应就行了。
那么学佛呢？顾名思义，就要向佛学习。说得通俗一点，就是学习悉达多、学习过去的佛和祖师们的所作所为。如果以我们凡夫的心来学佛，根本没有用！既然是向佛学习，就要带有佛的心态来学佛，才能够成佛。而现在的人都是以一颗凡夫的心去学佛，实际上丝毫益处都没有！你可以以一颗凡夫的心去信佛，但是你千万不要以一颗凡夫的心去学佛。
为什么大家感觉到学佛进步很难？甚至十几年下来，感觉一点进步都没有呢？就是因为带着一颗凡夫的心在学佛。严格来讲，我们都称不上是一个学佛的人，勉强可以挂靠是一个信佛的人。如果你说自己是一个学佛的人，我问你是怎么学的？学佛是一种付出，它不是一种索取，学佛是从付出当中学。你有了佛的心态，就有了佛的心量；有了佛的心量，就敢把自己的身、口、意布施给众生。也就是我们通常说的“全心全意为人民服务”，用佛家的话来讲，就是“普渡众生”！
学佛是不容易的，真正的学佛者，就是人类的榜样！如果说我们能够改变凡夫的心态，以佛的心态去学佛，就会感觉到自己的进步是很快的！为什么没有进步呢？就是心态没改变。一个凡夫的心怎么能够成佛呢？
所谓的超越、解脱，首先要从思想方面去转变，思想观念转变不了，根本没有办法学佛。因为学佛者就是人类的榜样，既然是人类的榜样，你就要承受人类所不能承受的，因为你不想做“人”了，你是想做“佛”嘛！既然你想做佛，人类不能承受的你也应该承受，大家都能够承受的，你更应该理所当然地去承受！否则的话，我们就安心做人，不要想学佛。学佛就是要向佛看齐，就是做佛的工作，也即佛事。
你们手里拿的这本《降伏其心》，大家打开封面，上面写着“安分守己，各尽其职……”，就算你安分守己了，也只是做到了一半，譬如说，和尚，你就应该安心当和尚；商人，你就安心经商；政工人员，你就安心搞政治；学生你就安心读书。不要这山望着那山高，今天换一个工作，明天换一个职业。
就算是安分守己了，你在原有的工作岗位上，还要尽心尽力去做。有很多人安于现状，但他是带着一种得过且过的心态，没有做到“各尽其职”。有很多人，他安于当和尚，但他并没有尽心尽力去做和尚应该做的事；社会上也有很多工厂的工人，他也安心当工人，也不打算改变职业，但他并没有尽心尽力地做好自己的本职工作。所以说，你安分守己了还不够，还要各尽其职。在你原有的岗位上，把你该做的事情做好，借助你周围的环境来修炼自己。
不要以为自己皈依佛门了，是个居士了，是个和尚了，就瞧不起人家不皈依的、不信佛的人。你们说谁没在修行呢？谁都在修行！你把你的本职工作做好，就是修行。不要以为自己吃斋、念佛就是修行人，实际上人家不吃斋、不念佛的人，比我们光脑袋、吃斋、念佛的人修得还要好！
领导交给你们的每一件事情，你们认真做好，就是修行。同时利用做事的这个机会来修炼自己。并不是说吃斋、念佛、诵经、打坐才是修行。你是一个家庭妇女，把孩子带好，利用孩子来磨炼自己，就是修行；把家庭的卫生搞好、把饮食搞好，利用这些来磨炼自己的心态。日常生活中的每一件事情，无论大小，包括洗衣服、拖地板都是在修炼自己，都可以用来磨炼我们的心态。
你不想做小事，光想做大事，这就不是一个修行人的心态。修行人无论大事、小事都应该用心把它做好。来到我们面前的每一件事情、每一个人物，我们都可以用来磨炼自己。既是磨炼就是修炼。
就像你们来到我这个地方，本来我并不想见你们，但是我为了修炼自己，让自己的心态更开阔、更能够平稳，我还是来见你们大家。这实际上就是利用你们来磨炼我自己，来磨炼，就是修炼。虽然我今天不打坐、不诵经、不拜佛，但是比诵经、打坐、拜佛修得还要好。因为我利用你们来磨炼我自己。
如果说我今天不见你们，把门关起来，躲到山上静坐一个下午，我觉得很清静。突然明天又遇到事情了，而且人更多了，我就又烦了！那你们说用这种心态来修炼有什么用呢？我不如今天就干脆面对你们，今天就把我这种不想做事、不想见人的心态给它扭转过来、处理掉，今天就已经在磨炼，明天可能就好了。一次不行用十次，十次不行用一百次。所以我说，来到我们面前的每一个人、事、物、理，都是来成就我们的，都是来帮助我们修炼的。
如果说你放弃工作，放弃你的家庭，你把门关起来，跑到深山上去打坐、去念佛，这就是歪门邪道，与“道”不相干！这叫做舍本逐末。因为学佛的目的就是为了会做人、会做事，你既然会做人、会做事，为什么还要躲避人、躲避事呢？何不直接接触人、接触事，来磨炼自己、修炼自己呢？你闭三年的关，不如出去在红尘里面摸、爬、滚、打三年；你练三年的武，不如打三年的架！
现在的修行人啊，把学佛整个颠倒过来了！都想脱离社会、脱离家庭、不服从领导的安排，家庭不和谐，总想躲避环境。所以，学佛的人，人不像人、鬼不像鬼，佛就更不像佛了！
人家不信佛的人，每天起早贪黑、老老实实地工作，老老实实地照顾家庭，不想着成佛呀、成仙哪、开悟啊，人家那就叫做安分守己，把自己的本职工作做好！
试问大家，你自己本职的工作都做不好，还想做那些和自己不相干的工作吗？做人是最简单的，大家都做不好、不愿意做，还想去做最艰难的事情——成佛！所以我很少主张大家去学佛，通常我主张大家去信佛就行了。
信佛不需要改变心态，不需要改变你的心理行为，你想怎么做就怎么做。我只是信佛，我也不是人类的榜样、也不是楷模！你学佛就是人天师表了，要做人类的榜样了，人类的榜样哪有那么好做的呢？而且学佛的人有一种心态，见到人就想拉人家来皈依、拉人家来学佛，说是皈依能转运气！哪有那么简单的事情，你越学佛，你的运气越不好！
我可以告诉你们：你不学佛，你的运气还好一点。你知道这是为什么吗？越学佛，磨难越多，因为你学佛的目的是想超三界，想脱离这个娑婆世界到另外一个时空里面去，那么你累世在这个娑婆世界欠下的债务，这一世就要偿还清楚！否则的话，你这一世走不了，还要留在这个娑婆世界、还要留在这个地球上。
你只有这一世把你几十辈子的债务还清了，债权债务全部解决清楚了，因果都付清了以后，你这一世才能往生极乐世界！所以说学佛的人啊，运气更不好。你不学佛，就意味着你不想脱离这个娑婆世界，你根本没想要到极乐世界，也就不需要这一世把你累世累劫在娑婆世界造下的业、欠下的债偿还清楚！
我不知道我讲的这些话你们听懂了没有，就像我是湖北人，我现在要离开湖北，迁居到广东来。在我离开湖北之前，我必须把我在湖北的债务都偿还清楚。否则的话，我在湖北的那些债务的主人，他们不会放过我，不叫我到广东来。我只有把我在湖北的债务都还清了以后，他们才放我到广东来。
因为我们在娑婆世界轮回了很多世，造下了很多业，冤亲债主一听说我们要到极乐世界去，本来这一辈子不来讨债的，它知道了我们想脱离娑婆世界，各个层次的冤亲债主都来向我们讨取债务！他们知道，如果再不来索取讨还，我们一旦到了极乐世界，他就抓不住我们了，就没有机会了。
学佛以后，考验会更多，各种有形的考验、无形的考验，都会来到我们面前。尤其是一些无形的考验，莫名其妙的事情会发生在我们身边。
当初释迦牟尼佛发心修道，想超越三界的时候，魔宫都在震动！为什么说当你发心脱离三界的时候，魔宫都在震动呢？因为三界以内都是魔的地盘，都是魔王在控制，我们都是魔子魔民！
现在我们在座的人，突然想成佛、想做佛子佛民，那么魔王就要少一个魔子魔民了，所以它就会想尽一切办法来阻拦我们、诱惑我们。如果你的信心不坚定的话，就被魔给拉下来了。所以我说皈依、学佛以后，考验会更大。
有的时候偶尔会让你获得一些小小的利益，你觉得：哎呀——，皈依了佛以后啊，确实转好运了！实际上那不是好事，那是魔鬼来诱惑你，叫你不要修行了，叫你享受物质，用物质来捆绑你们、不叫你们超三界，要你们堕落！学佛的人啊，如果没有大气魄，是很难迈出这一步的。
皈依了，并不意味着你们已经在学佛了。有的人他虽然没信佛，也没有皈依，也并不意味着他们没有学佛。千万不要以为烧香、拜佛、诵经、打坐、吃斋叫做学佛，日常生活中的每一件事，大到冲锋陷阵，小到洗衣、煮饭，都是修行。
从小的方面来讲，首先要对家庭负责；中的来讲，要对单位负责；大的来讲，要对国家尽责任。学佛就是要有一种责任心，如果这三个层次的责任心你建立不起来，就意味着你绝对不可能学佛！你也学不好佛。别看你天天打坐、念佛，那真是装模做样、装神弄鬼！
小的环境，就家庭而言，家庭不安宁、不和睦，你哪里有心情学佛呢？回到家里，跟丈夫打架、跟婆婆吵架、跟公公生气，你的心态怎么会平静得下来呢？
你到外面工作，上下级的关系处理不好，跟领导关系不好、跟同事关系不好、经济收入没有保障，你怎么能够学佛呢？你不维护国家的利益，国家不太平、动荡不安，也会影响到你的修行。就像那些有战争的国家，他们的宗教圣地、宗教人士，很多都被无辜地炸毁、炸死掉了，那怎么好修行呢？
如果我们在这三个层次上，不能很好地尽职尽责的话，不仅外面的众生不能从我们身上受益，就连我们自己本身都不能受益。学佛呀，是从里面往外拿，才叫做学佛，如果从外面往里拿、往里装，就不名为学佛！
为什么“六度万行”要把布施摆在第一位呢？为什么让你布施，而不让你索取呢？你往外布施得越多，心理的空间就越大，就意味着你的承受力越大。
就像我刚才举的例子，你们来了，本来我不想见你们，但是为了我自己修行进步、为了成长、成熟，那我就把心态一转，很高兴地来见你们了。我不是带着一种抱怨的心理来见你们，这样一来，我的心量又打开了一点点。是你们大家帮我打开了一点点。
如果我今天不来见你们，表面上看是我赢了，实质上我的心态又缩小了一点点。就我的修行而言，又退了一步。我今天带着欢喜心来见你们大家，我的心态又上了一个台阶，那么今天我就进步了。
……
像我们寺庙里有些和尚，做事很慢、很慢。你今天分配给他的事，好几天以后还没有做完。当我看到他们的时候，我就会问自己：别人托我做的事情我是不是也好几天没有做？没有放在心上？当我看到别人有贪心的时候，我不会去抱怨别人有贪心，而是要看看我自己是不是也有贪心，我利用他来提醒我自己。
我们修行人哪，必须这样才有进步，否则的话，根本不会进步。现在还有一个最大的弊病，学佛的人，光想求快。你就是种一棵树，也要两年开花、三年结果，不会是当年种上，当年就能开花、结果。
过去的祖师大德，哪一个不是几十年如一日地修行，最后才会成就的？可是我们现在学佛的人，今天学这个法、明天学那个法、后天拜那个师父，一辈子下来拜了十几个师父，结果修行一点进步也没有！最后还说师父修行不高、师父的法不究竟、自己的环境条件不具备。如果总在外面找原因的话，自己的内在境界一点也没办法改变。
我们人，只能去适应环境，环境永远不会来适应我们。譬如说你来到东华寺，适应不了东华寺的饮食，你就被淘汰了，东华寺的饮食、规矩，不会为某个人而改变。
你到北方去，就要穿棉袄，北方的天气不会因为我们南方人去了，突然变成三十几度！个人只能去适应环境，大的环境永远不会去适应某一个人。环境对于每一个人永远是公平的，它也是来促进我们修行的，但是你如果不能适应环境，就会被环境淘汰。
“师父领进门，修行在个人”，如果佛祖真的能够让我们立地成佛的话，我们就没必要这么辛苦地修行了。佛陀慈悲呀，他早就把我们都拉到“佛”的位置上去了！吹一口佛气、吹一口仙气，我们不就都成佛了吗？为什么还要我们苦苦地修行呢？因为我们累世累劫的习气毛病，只有通过慢慢修炼才能够改变。
你修行的理论可以马上改变，马上认识到，但是你生生世世的习气毛病不是一下子就可以改变的。就像你们大家过去对学佛的理念是颠倒的，今天听万行开示了以后，马上明白了学佛要具备哪种心态、应该怎样去学佛。你现在已经明白了，但是你还是做不到，满身的习气毛病还没有修除掉。
我们之所以活得累、不能够解脱，就是习气太重。什么习气呢？不外乎一个贪心！当我们对一件事情贪不到的时候，就产生了抱怨心，抱怨心再继续膨胀，就生起了嗔恨心。如果一个人在贪心上面有适当收敛的话，他就是半个神仙了，就可以活得轻松一些了。
如果我们的欲望真的能够满足的话，那就不妨大胆地满足它一次，问题是欲望根本就没有止境！你今天满足了它，它明天马上会有更高的需求。今天有了一百万，明天还想一千万；今天做成了一件事，明天又想第二件、第三件……
既然习气毛病（贪心）永远满足不了，不如干脆不给它机会！因为一个学佛的人，修的就是生生世世的习气。我们的六根对着六尘，产生六识，我们的心态是根本，眼、耳、鼻、舌、身，只是个工具而已。虽然外面有财、色、名、利来诱惑我们的身心，但是我们如果能把握住根本的话，就不会被境所转。
因为凡夫都是来自欲界天的众生，所以我们骨子里面的欲望，是根深蒂固的。有些学佛的人，对自己的习气毛病也很抱怨，其实没有必要那么抱怨自己，如果没有欲望，我们也成不了佛；成佛，只不过是我们把狭隘的欲望升华了、扩大了。
如果我们没有自私自利的心，也成就不了佛菩萨那么广大博爱的心。因为自私自利的心就是一粒微小的种子，通过这颗小小的种子，不断地把它扩大、升华、扩大……，就成了佛菩萨的慈悲心了。
实际上我们身心里面，每一个习气毛病的根，都是成佛的根，只不过凡夫的习气毛病是朝这个方向的，而学佛它是朝另外一个方向的。如果你不具备这种力量，你朝向学佛也很困难。因为无论朝向哪个方向，它都是一个力量。你没有这个力量，干什么都不行。
譬如说你的嗔恨心有一百斤的力量，你一旦把这个力量转变过来，那么你的慈悲心也会具有一百斤的力量。如果你只有十斤的力量，转变过来也只有十斤。为什么过去说放下屠刀的人，能够立地成佛呢？因为他有杀生的勇气，他有这种力量，这种力量一旦转变过来，他就会有学佛的勇气、学佛的力量。
如果你没有这个力量的话，你干什么都不行。这个力量，是累世带到这一世来受用的！我们通常讲到的“根器”这个字眼，实际上根器也是慢慢修来的。之所以我们在座的现在能够学佛，就说明我们前世就有这个根器。学佛的种子早已经储存在阿赖耶识里面了，我们的灵魂里面原本就有这个记忆。如果没有输入过这个记忆的话，这一世是很难学佛的。
不管你采用哪一种方法来学佛，目的都是为了对治我们的身心，让我们的身心达到一种平衡。无论你是通过念佛，还是打坐，还是通过念咒语、观想、拜经、拜佛，都是因为你的身心不安，才需要这些方法、手段，也就是所谓的法门，来对治自己的身心。
如果自己的身心很安静的话，所有的方法、手段、法门都不需要了。所以一个成就的人，就是一个无事的人；一个修行人，就是一个多事的人。
一个学佛的人，首先要从思想观念上“咔嚓”一声转变过来！如果你第一步没有把思想观念转变过来，你说慢慢修，你这一辈子就没有指望了！譬如过去很好杀生，现在明白了不杀生的道理以后，马上就不再杀生了。如果你说慢慢改、慢慢改，那就会等到来世、来世、来来世！
人要放纵自己很容易，不知不觉就放纵了、就堕落了；而要养成一个好的习惯、改掉自己的习气毛病则非常、非常困难！佛教的戒律为什么能够改变我们的习气毛病呢？因为它能端正我们的身心，改变我们做人的理念，所以能够改变我们的命运。这就像我们在大街上行走，就要按规则走，走人行横道线；车就要走车道，这样就不容易出问题；如果你不走人行横道，去走车道就容易出问题！
好了，今天就讲这么多，多了大家消化不了。
※ 什么叫“有缘”呢？纠缠不清就是缘！你看那个“缘”字是怎么写的？都是丝啊，缠在里面，乱缠、乱转，是不是啊？说不清、道不明就是缘。
※ “三宝”是佛、法、僧。三宝当中僧宝最为重要，如果没有僧宝的话，佛法就不能够延续到现在。那么我们僧宝身上既体现了佛、又具备了法、本身又是僧，所以僧宝一人就包含了三宝。恭敬僧宝，如同恭敬十方三世诸佛菩萨。
在皈依以前，所造的业障全部由佛菩萨来承担，那么皈依以后再造的新业，你们自己就承担了！所以说，在皈依以后要时时刻刻看住自己的身、口、意，不再造新业！
降伏其心之三（2004年2月8日（正月十八日））
何为“自在”？见性为自在；何为见性？春、夏、秋、冬；如何春、夏、秋、冬？六龙吐雾覆千山，金顶放光原不见！大家自——在——否——？
我们通常天天都提到“自在”二字，自在、自在，“自”是否在？自在，见到“自”否？“自”如何不在？“自”原本在，如何不见呢？见境随境，不能见；随境能出入，方能自在。入了不能出，出了不能入，见也不见；不见者，处处见。见之不识，识之不须见。若有人问万行：如何见？万行曰：待你一口吃尽虚空，你自然知道如何见！
每天早晚课诵时都要背诵《心经》，开头的三个字是：“观自在”，何为“观”？用眼为看，用心为观。何为“自”，本无你、我何有“自”？何为“在”？本无来去，何处在？
实际上很多经文，因为我们背得太熟练了，轻轻一带就过去了。如果在座的每一位能够把《心经》断句分开的话，你不见性，也已经明心了。可是我们天天无数次地背《心经》，丝毫作用没起到！
“行深般若波罗密多时”，有什么用呢？如果大家换一种方式去念：观——自在——菩萨，行——深——般若波罗密多——时——照见——五蕴，皆空——度——一切——苦厄。就象我们背《金刚经》也是一样，背得太快，丝毫作用没有发挥。
古时候有些经书为什么不给我们加标点符号呢？是不愿意做这个好事吗？如果大家有机会的话，一定要找到《大颠和尚注心经》这本小册子，在座的有谁看过这本书？（相华：我看过。）难怪你的头脑与别人的不一样，好的东西你都尝试过。
《心经》是《金刚经》的核心；《金刚经》是660卷大《般若经》的核心。《心经》的核心就是六个字：“观、行、照、度、空、无”。我们现在既不能观，也不能照，所以就不能够空、无。你们说的，处处是空，可是处处行的都是有！为什么内有外空呢？把它颠倒过来不行吗？果真能够颠倒过来的话，即是圣人！
学佛的人没有别的目的，就是要成佛，不仅仅是要开悟。开悟一事，不值一提！如何做佛呢？“六根关闭开一门”，为什么要这样做呢？相华，你能回答吗？（相华：我能多说几句吗？……）玉树锁千山，白云覆万里；大地春回始自现，自家宝藏如何不能自知？只怪灯下一片黑！为何不能跳到灯外？自古以来都是“墙里开花墙外红”。见里见外者是一也！
我好久以来就有一种想法，也可以说是一种自我表现的欲望，经常在内心冲动，一直没有机会实现！我想在大家面前把《金刚经》读一遍给大家听，我听到过很多人读《金刚经》，实际上不叫“读”《金刚经》！不知我们在座的谁带《金刚经》了？……
我们通常读《金刚经》是怎么读？“如是我闻，一时佛在舍卫国……”。通常都是这样！你们是不是都是这样（诵）呢？（答：是）。《金刚经》我只读过五遍，后来就没有再读了。觉得它非常好！如果大家能找到一本没有断句的《金刚经》，你自己去断句、去读，将会受用无穷。（大众请师读），那么就让我表现一次！我不会多读，读多了恐怕大家嫌弃。
“如是我闻.一时佛.在.舍卫国.祗树给孤独园.与大比丘众.千.二百五十人俱.尔时.世尊.食时.着衣.持钵.入.舍卫大城.乞食.于.其城中.次第.乞已.还至本处.饭食讫.收.衣钵.洗足已.敷座.而坐.”
下面是第二分，善现启请分：“时.长老.须菩提.在.大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝着地.合掌恭敬.而白佛言.希有.世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.世尊.善男子.善女人.发.阿褥多罗三藐三菩提心.云何应住？云何降伏其心？佛言.善哉.善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛听.当为汝说.善男子.善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住.如是降伏其心.唯然.世尊.愿乐欲闻.”
如果刚才大家手里每人有一本《金刚经》的话，大家看着书听万行读，我相信每一个人的感受肯定会是不一样的，只是刚才大家手里没有这部经。
大家在晚课中诵《弥陀经》的时候，希望大家也用这种方式读一遍!只是一遍而已，浪费不了大家多少时间。
为什么大家读经那么快呢？都不是在“读”经，而是在“想”经。一看到这一行的第一个字，“刷”地一下子，这一行都读完了，他根本没有读出来，而是用一种想的方式诵出来。为什么会这样呢？因为他太熟悉了，所以看到前面两个字，后面的一行都不用看了。
就像我们自己写的作文一样，为什么别人读起来就慢，自己读起来就快呢？因为他看到前面的几个字，后面的几十个字就都知道了，他是用一种“想”的方式，而不是一个字、一个字地去“读”的方式。
为什么我们看别人的著作很慢呢？因为脑子里没有这个概念，不知道下一个字、再下一个字是什么。譬如我读自己的这本《三次闭关纪实》，三十分钟就读完了，而大家读这本书是否需要整整一天的时间呢？或者需要整整一个上午呢？
为什么需要这么长的时间呢？一方面大家不知道书中的意思，一边读、一边要想它的意思；还有一个原因是，看到第一个字，不知道下一个字是什么。而读自己的著作呢？看到一个字，就知道这一段的内容。
正是因为我们养成了这种诵经的习惯以后，读经文时一带就过去了，那个意义呀，根本来不及去领会！
古时候的人们读书，我们都说他是“咬文嚼字、摇头晃脑、之乎者也”！他为什么一定要高声朗诵出来呢？为什么在刚开始读书的时候，教书先生不让你默读呢？他都是让你高声朗诵出来。
我曾经讲过，佛在《楞严经》上讲六根的功德时说：“耳根圆满一千二百功德，眼根唯八百功德，”眼根的功德没办法和耳根比！舌根也是圆满一千二百功德。所以只用眼根——默读，远不如舌根、耳根并用——高声读诵的效果。当然无论默读还是朗读都首先有意根的参与。嘴巴朗读出来，耳朵再吸收进去，形成一个圆满的环状，因为耳根要比眼根敏锐，吸收力要强。
不知道大家是否注意过这样一种现象？盲人的耳根相当敏锐，为什么会这样？因为他眼根的功能完全集中到耳根上了。而且耳朵聋的人，他的眼根相当利，因为他耳根的功能全部合起来被眼根利用了。
一个学佛的人会是一种什么结果呢？大家用自己的头脑猜一猜、想一想，不妨你们今天就瞎猜、瞎想吧！（答：都摄六根！）我看在座的人很难“都摄六根”，而是“六根放光”！这个光不是圣人的光，而是六根向外面放啊！它也是一种光。（答：修到最后，六根互用）。
修到了一定的程度，六根确实是互用的，但是他完全可以把六根集中起来使用一根。当他要看东西的时候，肯定是全部力量放在眼根上去看；当他要听的时候，肯定是全部力量集中在耳根上去听。所以会有天眼通、天耳通。
但是更多的情况他是互用、互不用。为什么互用互不用？因为不住，所以无用。此“无用”乃是真“有用”！现在大家是处处见、处处住；处处住乃处处不见！因为住在一根上，失去了其他的诸根。如果大家六根互用，结果哪一样也没有见、也没有用。
可是作为一个凡夫，要么就是看不见，要么就得把所有的力量集中在一个焦点上，只看到这么一个点，其它的方位就都看不见了。如果说我们也学圣人、去模仿圣人，不把力量集中在某一个焦点上，采用全部无住的方式去看，结果是哪一个地方也看不见！圣人不会把力量住在某一个焦点上，因为他不对着某一个焦点，他处处能够见道，差别就是这么大。
我们经常会碰到，当一个人正在做某一件事情的时候，你喊他，他听不见。为什么呢？因为他住在这件事情上。如果是一个得道的人在非常专注地做某件事情的话，你喊他，他一样听得清清楚楚！作为凡夫，有的人他即使不住在这件事情上，你喊他，他也听不见！为什么呢？他经常处在一种大散乱之中！
有很多的人，不管是住还是不住，他六根都是处在一种关与不关当中，何为“关与不关”？难道像是开门一样，开一半、关一半？不是这样。我们都听说过：修炼达到天人合一了，万物同一体了，和佛菩萨相应了。实际上相应、同一体、沟通、合一，它们的意义、境界、层次是一样的！
既然是这样，那就意味着是一个整体，既然是一个整体，你在遥远的地方动一个念头，就意味着在他的身心上动念头。因为它是一个整体的——与万事万物同一体！这就相当于很大的一个桌面，譬如说是一个一百平方米的完整的桌面，你在一百米的桌面的那边敲，我在距离一百米的这一边，把耳朵贴在桌面上，就如同在我耳边敲一样！
为什么会是这样呢？我想这个道理都会知道。因为这个力量是个整体的，不是东一块儿、西一块儿、左一块儿、右一块儿的。中间不存在界限、隔阂。如果你在这里和宇宙的力量沟通了，用佛学术语讲，也就是和佛菩萨的力量沟通了，就意味着你到任何一个地方都能和佛菩萨的力量沟通！
你在这个地方有感应，你换一个地方还是有感应；你在这个地方没有和佛菩萨同一体，自己是个孤立的个体，你到任何一个地方你自己都是一个孤立的个体，也就是说，你是个“孤体”！人家在那一边敲动——起心动念，你就没有办法感受到。因为中间有界限、有隔阂，你没有和那边融为一体、没有连接上！除非对方用很大力量在吼叫，你有可能会感受到一点点。
听过去打过仗的人讲，他们要判断火车离这里还有多远，就把耳朵贴在铁轨上，一听就知道，火车距离这里还有十里、二十里、乃至一百里，趴在铁轨上就能听出来！因为铁轨是一个整体，火车行驶又有震力，在这一边就能听到，再加上经验，就能判断距离。
讲到这里我们会明白一个道理，譬如说我们交了几个朋友，大家同处在一个团体里面。大家运气不好的时候，你所交的这几个朋友，这个圈圈内的人运气都不好；当要走运的时候，大家一起走运。当我们去到一个新的团体里面，你的起心动念也会影响这个团体。除非这个团体里面有一种大的力量存在，否则的话，我们到任何一个团体里面，你的起心动念，都会影响这个团体。所以说要强调“团体精神”!
如果说这个团体里面有一个大的力量存在的话，你一个人的起心动念跟这个团体不一样，那么最后受到伤害的还是你自己！
虽然我们的头脑不知道、眼睛看不到，但是每个人的灵性，它都能感受到。为什么没见过面的两个人，有的一见面，彼此之间就有一种一见如故的感觉；而有的一见面就感觉不舒服；还有的像是欠了对方几百万，来讨债的一样！不管是哪一种现象出现，都说明了一个道理：彼此之间，内在都有一种信息，都有一种感应、都存有一种力量。
既然是这样，佛祖就说对了！他告诉我们：起心动念，要慎之又慎，一定要起善的念头。如果你坏的念头出现了，同时还要起一个忏悔的念头！如果你动了恶念，当下没有生起忏悔的念头，就意味着这个恶的种子已经储存在阿赖耶识中了。
既然种子储存进去了，那就意味着早晚有一天会发芽、开花、结果，自己受用，而不是别人受用！如果你起了恶念的同时，又起了一个忏悔的念头，就意味着把这个恶的种子破坏掉了，没有储存在阿赖耶识里面。
学佛的人，必须时时刻刻能生得起忏悔的心，否则的话，内在“恶”的种子永远没有办法消除掉！我们要想与佛菩萨的力量沟通，惟一的办法就是把自己的谦恭心修出来，把谦虚、恭敬的心培养起来，否则的话，你二十四小时盘腿、打坐、诵经、拜佛都没有用！
不过你这样做，能够培养一点毅力，但是要想入道，单凭毅力，绝无可能！因为入道它需要一个综合素质，虔诚、毅力、智慧，方方面面你都具备了，才能够入道，才能悟道成佛。
刚才看到大家念六字真言的时候，看大家的头顶我比较欢喜！为什么生起一股欢喜心呢？就你们目前的层次来看，在座的每一位啊，都不可能下三恶道了！因为你们的力量已经全部在往上走了。
虽然每个人的力量往上走得强弱不一样，但就这种力量的走势来讲，这种“势”已经不是往下走，而是在往上走了。就像流水的水势一样，有的水势往东流、有的水势往西流 ，而大家的这股流水的“势”，不再是往下流，而是往上流了。学佛修道的第一步，就必须要把这个“势”给改变过来!
何为“入流果”？就像一条非常大的河在你面前流过，这叫做“水势”，在大河的旁边，有一条很小的溪流，它也汇集到大河里边去了，这叫做“入流”了。至于这股庞大的水流流到哪个地方，暂且不论，总之这一股小溪的水已经入了大流了!
用佛家的话来讲，是入了“罗汉流”了、入了“菩萨流”了、入了“佛流”了！我们大家一旦入了流，就意味着脱离了三恶道！

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