尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“欲舍诸懈怠， 应当听此经，
是经难得闻， 信受者亦难。
如人渴须水， 穿凿于高原，
犹见干燥土， 知去水尚远，
渐见湿土泥， 决定知近水。
药王汝当知， 如是诸人等，
不闻法华经， 去佛智甚远！
若闻是深经， 决了声闻法。
是诸经之王， 闻已谛思惟，
当知此人等， 近于佛智慧。
若人说此经， 应入如来室，
著于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。
大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。
若说此经时， 有人恶口骂，
加刀杖瓦石， 念佛故应忍。
我千万亿土， 现净坚固身，
于无量亿劫， 为众生说法。
若我灭度后， 能说此经者，
我遣化四众， 比丘比丘尼，
及清信士女， 供养于法师，
引导诸众生， 集之令听法。
若人欲加恶， 刀杖及瓦石，
则遣变化人， 为之作卫护。
若说法之人， 独在空闲处，
寂寞无人声， 读诵此经典，
我尔时为现， 清净光明身。
若忘失章句， 为说令通利。
若人具是德， 或为四众说，
空处读诵经， 皆得见我身。
若人在空闲， 我遣天龙王，
夜叉鬼神等， 为作听法众。
是人乐说法， 分别无挂碍，
诸佛护念故， 能令大众喜。
若亲近法师， 速得菩萨道，
随顺是师学， 得见恒沙佛。”
见宝塔品第十一
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时，宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊，以何因缘有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”
尔时，佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳！’大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”
大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻瓈为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上下，白毫相光所照之处，亦复如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海江河、山川林薮烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》。我为听是经故而来至此。”尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”即时释迦牟尼佛，入其塔中坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圣主世尊， 虽久灭度，
在宝塔中， 尚为法来，
诸人云何， 不勤为法？
此佛灭度， 无央数劫，
处处听法， 以难遇故。
彼佛本愿， 我灭度后，
在在所往， 常为听法。
又我分身， 无量诸佛，
如恒沙等， 来欲听法。
及见灭度， 多宝如来，
各舍妙土， 及弟子众，
天人龙神， 诸供养事，
令法久住， 故来至此。
为坐诸佛， 以神通力，
移无量众， 令国清净。
诸佛各各， 诣宝树下，
如清净池， 莲华庄严。
其宝树下， 诸师子座，
佛坐其上， 光明严饰，
如夜闇中， 燃大炬火。
身出妙香， 遍十方国，
众生蒙薰， 喜不自胜。
譬如大风， 吹小树枝，
以是方便， 令法久住。
告诸大众， 我灭度后，
谁能护持， 读说斯经？
今于佛前， 自说誓言，
其多宝佛， 虽久灭度，
以大誓愿， 而师子吼。
多宝如来， 及与我身，
所集化佛， 当知此意。
诸佛子等， 谁能护法？
当发大愿， 令得久住。
其有能护， 此经法者，
则为供养， 我及多宝。
此多宝佛， 处于宝塔，
常游十方， 为是经故，
亦复供养， 诸来化佛。
庄严光饰， 诸世界者，
若说此经， 则为见我，
多宝如来， 及诸化佛。
诸善男子， 各谛思惟
此为难事， 宜发大愿，
诸余经典， 数如恒沙，
虽说此等， 未足为难。
若接须弥， 掷置他方，
无数佛土， 亦未为难。
若以足指， 动大千界，
远掷他国， 亦未为难。
若立有顶， 为众演说，
无量余经， 亦未为难。
若佛灭后， 于恶世中，
能说此经， 是则为难。
假使有人， 手把虚空，
而以游行， 亦未为难。
于我灭后， 若自书持，
若使人书， 是则为难。
若以大地， 置足甲上，
升于梵天， 亦未为难。
佛灭度后， 于恶世中，
暂读此经， 是则为难。
假使劫烧， 担负干草，
入中不烧， 亦未为难。
我灭度后， 若持此经，
为一人说， 是则为难。
若持八万， 四千法藏，
十二部经， 为人演说，
令诸听者， 得六神通，
虽能如是， 亦未为难。
于我灭后， 听受此经，
问其义趣， 是则为难。
若人说法， 令千万亿，
无量无数， 恒沙众生，
得阿罗汉， 具六神通，
虽有是益， 亦未为难。
于我灭后， 若能奉持，
如斯经典， 是则为难。
我为佛道， 于无量土，
从始至今， 广说诸经，
而于其中， 此经第一，
若有能持， 则持佛身。
诸善男子， 于我灭后，
谁能受持， 读诵此经？
今于佛前， 自说誓言。
此经难持， 若暂持者，
我则欢喜， 诸佛亦然。
如是之人， 诸佛所叹，
是则勇猛， 是则精进，
是名持戒， 行头陀者，
则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经，
是真佛子， 住淳善地。
佛灭度后， 能解其义，
是诸天人， 世间之眼。
于恐畏世， 能须臾说，
一切天人， 皆应供养。”
提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐，
捶钟告四方， 谁有大法者，
若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王：
我有微妙法， 世间所希有！
若能修行者， 吾当为汝说。
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所须，
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈惓。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身， 及以五欲乐。
故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法可还本土。”
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”
文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
“大智德勇健， 化度无量众，
今此诸大会， 及我皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法，
广导诸众生， 令速成菩提。”
文殊师利言：“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙！诸经中宝，世所希有！颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？”
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相， 遍照于十方，
微妙净法身， 具相三十二，
以八十种好， 用庄严法身，
天人所戴仰， 龙神咸恭敬，
一切众生类， 无不宗奉者。
又闻成菩提， 唯佛当证知，
我阐大乘教， 度脱苦众生。”
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
持品第十三
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名？”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
“世尊导师， 安隐天人，
我等闻记， 心安具足。”
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。”
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
“唯愿不为虑， 于佛灭度后，
恐怖恶世中， 我等当广说。
有诸无智人， 恶口骂詈等，
及加刀杖者， 我等皆当忍。
恶世中比丘， 邪智心谄曲，
未得谓为得， 我慢心充满，
或有阿练若， 纳衣在空闲，
自谓行真道， 轻贱人间者，
贪著利养故， 与白衣说法，
为世所恭敬， 如六通罗汉。
是人怀恶心， 常念世俗事，
假名阿练若， 好出我等过，
而作如是言： 此诸比丘等，
为贪利养故， 说外道论议，
自作此经典， 诳惑世间人，
为求名闻故， 分别于是经。
常在大众中， 欲毁我等故，
向国王大臣， 婆罗门居士，
及余比丘众， 诽谤说我恶，
谓是邪见人， 说外道论议。
我等敬佛故， 悉忍是诸恶，
为斯所轻言， 汝等皆是佛，
如此轻慢言， 皆当忍受之。
浊劫恶世中， 多有诸恐怖，
恶鬼入其身， 骂詈毁辱我，
我等敬信佛， 当著忍辱铠，
为说是经故， 忍此诸难事。
我不爱身命， 但惜无上道，
我等于来世， 护持佛所嘱。
世尊自当知， 浊世恶比丘，
不知佛方便， 随宜所说法，
恶口而颦蹙， 数数见摈出，
远离于塔寺， 如是等众恶，
念佛告敕故， 皆当忍是事。
诸聚落城邑， 其有求法者，
我皆到其所， 说佛所嘱法。
我是世尊使， 处众无所畏，
我当善说法， 愿佛安隐住。
我于世尊前， 诸来十方佛，
发如是誓言， 佛自知我心。”
妙法莲华经卷第五
安乐行品第十四
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨， 于后恶世，
无怖畏心， 欲说是经，
应入行处， 及亲近处。
常离国王， 及国王子，
大臣官长， 凶险戏者，
及旃陀罗， 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人，
贪著小乘， 三藏学者，
破戒比丘， 名字罗汉，
及比丘尼， 好戏笑者。
深著五欲， 求现灭度，
诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等， 以好心来，
到菩萨所， 为闻佛道，
菩萨则以， 无所畏心，
不怀悕望， 而为说法。
寡女处女， 及诸不男，
皆勿亲近， 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍，
畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 炫卖女色，
如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏，
诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处， 为女说法，
若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘，
若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处，
以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法，
有为无为， 实不实法，
亦不分别， 是男是女，
不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。
一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭，
是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无，
是实非实， 是生非生。
在于闲处， 修摄其心，
安住不动， 如须弥山，
观一切法， 皆无所有，
犹如虚空， 无有坚固，
不生不出， 不动不退，
常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后，
入是行处， 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。
菩萨有时， 入于静室，
以正忆念， 随义观法。
从禅定起， 为诸国王，
王子臣民， 婆罗门等，
开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。
文殊师利， 是名菩萨，
安住初法， 能于后世，
说法华经。
“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐， 安隐说法，
于清净地， 而施床座，
以油涂身， 澡浴尘秽，
著新净衣， 内外俱净，
安处法座， 随问为说。
若有比丘， 及比丘尼，
诸优婆塞， 及优婆夷，
国王王子， 群臣士民，
以微妙义， 和颜为说。
若有难问， 随义而答，
因缘譬喻， 敷演分别，
以是方便， 皆使发心，
渐渐增益， 入于佛道。
除懒惰意， 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法，
昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘， 无量譬喻，
开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药，
而于其中， 无所悕望。
但一心念， 说法因缘，
愿成佛道， 令众亦尔，
是则大利， 安乐供养。
我灭度后， 若有比丘，
能演说斯， 妙法华经，
心无嫉恚， 诸恼障碍，
亦无忧愁， 及骂詈者，
又无怖畏， 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。
智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说。
其人功德， 千万亿劫，
算数譬喻， 说不能尽。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经， 当舍嫉恚慢，
謟诳邪伪心， 常修质直行，
不轻蔑于人， 亦不戏论法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍，
慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道，
应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想，
破于憍慢心， 说法无障碍。
第三法如是， 智者应守护，
一心安乐行， 无量众所敬。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱， 哀愍一切，
乃能演说， 佛所赞经。
后末世时， 持此经者，
于家出家， 及非菩萨，
应生慈悲。 斯等不闻，
不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便，
为说此法， 令住其中。
譬如强力， 转轮之王，
兵战有功， 赏赐诸物，
