在想到世界和人生欠我们多少的时候，也应该想到我们欠世界和人生多少。
七月 人生的债（二）
·七月四日·人生的债（二）
史伟策明白他对人生应尽的义务（所欠的债），他作了充分的准备来尽做人的责任（还人生的债）。
一个人能够拿到哲学博士学位、神学博士学位、医学博士学位，又是巴赫音乐的最高权威，一定在工作和研究上有过严格的训练，下过无限的苦功。一个有这样训练和准备的人，他能对人生作出何等大的贡献。
现代的人大多希望走最便捷的道路。有的学生专门捡最容易的课来上，最容易进的大学去读，要求考试容易，功课没有压力。又有不知多少人，只愿付出最少的体力和脑力的代价，却要得到最大、最多的报酬。
事实上，我们愿意做的工作愈少，愿意接受严格的训练愈不足，我们对人生能作出的贡献也就愈微不足道。一个老师要是准备得不够；决不是一个好老师；一个医生要是准备得不足，对医学决难作出贡献；一个神学生要是不下苦功夫准备，决不能在教会的侍奉上作出他本来可以有的成绩；一个手艺工人要是缺乏训练，当然做不出好的产品来。
尽一切的可能充实自己，做好准备，不仅仅是做学问的人应尽的责任，应有的雄心，应有的纪律，也是我们对天父、对人、对教会应有的义务。
史伟策明白冒险的真义。
史伟策在他的传记中说：“我被迫和那些所谓基督徒展开艰苦的唇枪舌战，声嘶力竭。在这些讨论中，叫我奇怪的是，这些人居然不明白耶稣所教导的爱，能够改变一个人走向人生的新道路。”
基督的爱的确能改变我们。
七月 飘浮不定
·七月五日·飘浮不定
英国圣经学者J·莫法特在他所写的《前天》这本书中，有一章专门讨论寓言故事。在里头复述了托尔斯泰写的一则寓言：
我发现突然坐进一只小船中，船被人从岸边推到河里。有人告诉我：划向对岸去，又给了我两只桨。之后，小船里就剩下我一个人。我摇动桨，船向前移；我划得愈远，水流就愈急，让我不能朝原定的方向划去。
河面上遇见别的船，也被激流荡开。有的人放下了桨，有的人还在挣扎，大多数的都在激流上漂浮。
我的船漂得愈远，我见到的随波漂浮的船便愈多，以致忘记了原来我应该划去的方向。四面八方都有对我欢呼的声音，使我觉得我的方向很正确。大家都跟着潮流飘浮、滑进。我也跟着大家走。突然，我听到如雷的水声，急湍的险滩就在前面。我看见许多破船，明白我自己也快船破人亡。
到这时我才清醒过来。
在我前面是灭亡，我的小船正迅速漂去。我该怎么办？
回头一望，发现不少在船正在和激流搏斗，朝上游划去。我这才想起我的桨、我的航道和应该去的彼岸。我开始奋力划船，逆流而上，向对岸驶去。
彼岸就是天父，激流是传统，双桨是自由意志。要能选择向善，才能与天父重聚。
这个寓言告诉我们，一个人应该明白他的责任和生活里头所藏的危机。
这个故事也告诉我们，随波逐流的危险。
跟着潮流走，比逆着这世界的风向而行，当然容易得多。跟着人家走，比卓然不群，当然也要容易得多。
自己不努力，跟着人家走，当然不用费什么力气。可是朝这种方向走去，决定不会有什么成就。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗十二2）英国小说家斯蒂文森告诉人：“世界说什么，不要说‘阿们’；保持你心灵的清醒。”
七月 随波逐流
·七月六日·随波逐流
托尔斯泰的寓言又讲到自由意志的重要。希腊斯多葛派哲学思想坚决主张德行可以由意志的努力来取得。他们说：要走路才能学会走；要跑才能学会跑；要读才能学会读；要写才能学会写；因此，要去实行德行，才能得到德行。
一个孩子练习摔交，被人摔倒在地上，教练会告诉他：“爬起来，再摔，直到你不再被摔倒。”
只要下决心做一件事，这件事就能做成。要是你放弃努力，一切也就完了。得失存亡其实都在一个人里头。
这就是斯多葛派所主张的决心行动的重要性。我们必须拿起桨，逆着激流划去，即使手已经起泡，胸背都已十分酸痛，还是要划。斯多葛派的主张至少让我们看见，人的意志的力量的确比我们知道的要大。
可是让我们看看另一面。《罗马书》第七章讲到人的意志失败的光景：“因我所做的，我自己不明白。我所愿意的，我并不做，我所憎恶的，我反倒去做。……立志为善由得我，只是行出来由不得我，故此我愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”原来人的意志里面已经藏有败坏的因素。
这就需要耶稣基督。有了耶稣基督无比的力量，人才有能力做他决无法做到的事，也有力量成为他自己决不能做到的人。照我们现在的情况，我们的意志是不自由的，是被罪所捆绑的。这是人生的基本问题，只能靠着基督的全能，才能让我们的意志真正的自由。
随波逐流的结果是灭亡，我们必须痛下决心，努力走上正路。可是只有靠基督的大能，我们才能有力量选定正确的方向，努力走去，不致偏离。
七月 不值得……（一）
·七月七日·不值得……（一）
有时候我觉得我们的语汇里最危险的一句话，是用“不值得”三个字开始的。
有一天，我积压了不少工作没有完成，可是我一定得赴一个约会。我手头只有半个小时可用，而我有一件工作一定得完成。我心里在说：“只剩了半个钟头，不值得着手做这件事。”
我们常常发现能用的时间不多，可是要做的事却不少，我们会说：“只有这一点点时间，不值得动手去做。”“不值得”三个字的确很危险，因为这等于说，把整整半个小时浪费了。把这些浪费了的半小时加起来，可就多得不得了。要是一个礼拜做五天，每天浪费半小时，一个礼拜加起来就有二个半小时；一年加起来就有一百三十个小时，等于十六个工作日全没有派上用处。
我的老师麦克菲登总爱告诉人他怎样学会意大利文的故事。他每天坐电车从家里去大学。路上要花半个小时。他每天就用这半个小时学习，居然学会了一种新语言。
别小看半个小时，半小时中你可以完成许多事。
最要紧的明白“值得”开始。
有时候我们说：不值得一试，我们说很可能是因为我们担心工作太难，负担不了，或者才能与财力都不足，不能把工作做好。我们知道应该一试，可是我们自宽自解地说：“不值得一试。”英国小说作家斯蒂文森患病之后，自知不久于人世，可是他却说：“要是写不完一本书，至少可以开始写第一面。”
七月 不值得……（二）
·七月八日·不值得……（二）
有时候我们会说：“不值得伤脑筋。”
这可能是最危险的一句话，我们说的时候，可能心里知道有个小地方出了毛病，或者犯了一个小错误。这些小过失，要是即时来纠正，应该是很容易补救的，可是我们轻轻放过了它，说：“不值得伤脑筋。”
我们这种态度可以让小毛病变成大问题，一点小火星可以酿成一场不可收拾的大灾害。有人会因此永远丧失健康，甚至丧失生命。医生经常感到难的事，是病人有了毛病，不即时去看医生。病人会说，“不值得伤脑筋。”等到他决定要伤点脑筋的时候，生命已经无可挽救了。
有许多事要是能即时对付，常能纠正和补救。比方说，你的汽车出了一点小毛病，你会说：“不值得伤脑筋。”可是这小毛病能让整部车子抛锚，而最近的修理站却在十几二十英里外。
因此要是出了什么小毛病，应该立刻对付。
要是人人都能关心小地方、小毛病，愿意不怕麻烦，多做几个钟头，多走几里路，来把这些小错失补救，人生一定会比现在更美好。尽力把事情做得完美，永远是值得的。
要是我们开始说：“不值得这……”，“不值得那……”，我们得当心，因为这里头已隐含着大麻烦、大危险。
七月 圣经新译本（一）
·七月九日·圣经新译本（一）
有一个时期，新约圣经的重新翻译工作，十分热闹，数目之多叫不少人感到迷惑。
有的人问：“为什么还要新的翻译本呢？有现在通用的《钦定本》圣经，不就够了吗？”
在有些的心目中，《钦定本》是唯一的圣经，他们讨厌任何重新翻译的尝试。
有的人因为读惯了《钦定本》，可以琅琅上口，因此也不喜欢任何新译本。
这样说来，为什么还有把圣经重新翻译的必要呢？
答案有好几个。
《钦定本》是一六一一年问世的（现在通用的中文圣经是一九一一年才出版，是由英文译成的《和合本》——译者注），其新约所根据的希腊文版本，是《伊拉斯姆本》，出版于一五一六年。
希腊文新约抄本日期愈早，正确性也就愈高，因为原稿每重抄一次，不免会发出新的错误；要是手抄本的时间愈接近原作，犯错误的机会也就愈少，正确性便随之增加。
伊拉斯姆所编的四福音书根据最早的抄本，是十五世纪的。他的《使徒行传》和保罗书信所用的最早抄本，是十二到十四世纪的。他的《启示录》所根据的最早抄本，是十二世纪的，所以到二十二章十五节便停止了。《启示录》的后面几节，是他从拉丁文的《武加大译本》译回希腊文，再补上去的。
这就是《钦定本》所根据的希腊版本，所用的抄本没有一本早过十二世纪。
以后更早的手抄本续有发现。十九世纪时，德国神学家蒂申多夫发现了西奈抄本，这时，梵蒂冈抄本也面世。这两个抄本都成于四世纪。本世纪，也就是在一九三一年，又发现了彻斯忒俾提古抄本，其中有些书卷成于三世纪。到一九五八年，又发现了博多麦尔古抄本；成书的年代早在公元二○○年左右。
这也就是说，我们手头现有的新约抄本，已经比《钦定本》所根据的抄本早一千年。接近圣经原稿约一千年，其内容当然应该更为正确。因此我们现在用来翻译圣经所根据的材料，比《钦定本》圣经翻译的时候所能得到的材料，不知好了多少。
七月 圣经新译本（二）
·七月十日·圣经新译本（二）
《钦定本》圣经所用的英文当然也是十六世纪时代的英文，用的是古体。现在当然需要用现代语的圣经（《和合本》中文圣经出版于一九一九年，采用当时口语，虽然有关制度、称谓和今天已有若干不同，但大体上仍是非常接近我们现代语言的一个译本，因此受到中国教会普遍的采用——译者注）。
新约圣经最早是用希腊文写成，用的是当时大家通用的语言。可是一六一一年的英文却不是我们今天通用的文字。圣经应该用当代的语言，向读者说话，这是圣经原文所遵行的一个原则，今天也必须用现代的翻译来向现代人说话。
我们现在对新约时代所用的语言，已经增加了不少了解，比《钦定本》翻译时多得多。这是因为近年来发现了不知多少古代的文献，包括私人信札，法律文件，税单，户籍资料，还有会议记录。
七十五年前出版的字典，还在告诉我们，新约所用的二千八百二十九个不同的希腊字，其中有五百五十个只用在新约中，不见于他处。现在这五百五十个字当中，已有五百个可以从上述新发现的文件当中找到，让我们能更明白它们的确切意义。
今天我们翻译圣经，比一六一一年多了许多可用的参考，不利用这些参考资料理重译圣经，是十分可惜的事，因为失去了帮助我们更明白圣经真理的机会。
有新知识而不用，也是一种罪。
七月 忠心
·七月十一日·忠心
保罗说：“我不以福音为耻。”（罗一16）无论我们在哪里，都应该对耶稣基督有坚决不动摇的忠心。
我们在公众场合，对耶稣忠心吗？
有多少教友，有多少宣称自己是基督徒的人，在餐厅用餐前作谢饭的祷告？
也许这是小事，但却可以看出一个基督徒是不是真的忠心。在公众场合，我们是不是有勇气又甘心情愿向人见证我们是基督徒，抑或下意识地不让自己显得与人不同，因而隐藏自己的身份。
我们在社交生活中，对耶稣忠心吗？
许多年前，有位很有学问的爱尔兰的教牧说过一句很有名的话。人家问他是不是基督徒，他回答说：“是的。但不会让人家觉得不自在。”
他的意思是说，他虽然是基督徒，但不愿因此妨碍他社交生活的享受和愉快。是不是我们有时候为了怕难为情，在社交场合隐藏自己的基督徒身份？
在我们的日常工作中，对耶稣基督忠心吗？
我们会从报纸上看见，有些小的、不出名的宗派团体里的人，不顾外面的压力，决不肯接受一些大家都认为当然的行为规范。这些人很多时候因此失业，因为他们反对某些行为规范，形成工业上的问题。
我不是说，我们应该赞成这种行为，我只是说，我个人很钦佩他们。
我们有没有为了怕事而接受世界的标准？我们能不能不问后果如何，坚持耶稣基督的标准。
只有我们自己的良心能诚诚实实的对这个问题提出答案。不过我们都可以像斯蒂文森那样祷告：不问人生变化有多少，甚至面临死亡，天父能保守我们忠于自己，忠于我们所爱的人，忠于上主。
七月 依据
·七月十二日·依据
基督徒判断事物的时候，该用什么做最高的依据。
我们可以凭良心来判断吗？
有人说，良心是与生俱有的，是内在的，天赋的。希腊哲学家艾皮科蒂塔曾经说过：没有人生下来就有音乐或者几何学的知识，但分别是非的知识却是与生俱来的。
可是问题并没有因此解决。良心是可变的。稚子的良心就和成人的良心不同；文明人的良心又和原始人不同。
一个人可以压抑、不理良心的声音，以致良心失去作用。像良心这样多变化，又会随环境而改变的东西，当然不能拿来作为判断的最高依据。
我们可以凭教会的标准来判断吗？
罗马天主教把教会当作最高的权威。可是教会犯过不少错误，例如十三世纪的异端裁判所的残暴手段；十六世纪发售赎罪券等不合圣经的商业行为；教士们伪善的律己行为；反对普及知识的蒙昧评论；在一般人需要指导的事上，完全不能作出确切的宣告，有关和平与战争的问题就是一例。地上的教会有太多人为的因素渗在其内，因此不可能不犯错误。
我们能单单凭引圣经来判断吗？
我们可以从圣经找到一节经文来支持一个论点，但是往往也能够找到另外一节来支持相反的论点。我们可以从圣经上同时找到应该消灭敌人和应该宽恕敌人的根据，完全忽视我们在什么情况下引用这些经文。
圣经本身当然是完善连贯的，是我们行为的权威标准。可是当人引用的时候，他便可以随自己的意思挑选，有时还会根据其他的原则来挑选。
上主的方法是要人先改变自己，成为一个“在基督里”新造的人，然后可以用自己的意志、自己的心灵和自己的判断力来分辨是非。因此救赎我们的耶稣基督才是我们作判断、选择的标准，认识基督就能得到这种做判断、做决定的最终权威。
七月 人从哪里来？
·七月十三日·人从哪里来？
我从哪里来？我往哪里去？我怎样去？
这是人生三个最基本的，也是人人会问的问题。
我从哪里来？
这个问题答案不止一个。人是男女交合的产物，男的是他的父，女的是他的母。因此从人的角度来看，人是伟大的、纯洁的爱情的结晶；但也可能是片刻的难控制的情欲的产物。
我们可以说，人是纯物质的构成物。有人曾把人体做过一次化学分析：人身上的脂肪可以做七块肥皂；铁质可以做颗小钉；石灰质可以够粉饰一间鸡舍；糖质可以装满一个小汤碟；镁质够做几个镁片；足够的钾质，可以让小玩具炮开响一次；还有磷质可做二千二百支火柴；还有一小点硫磺。从这一方面看，这就是人的来源。
要是你问基督教的神学家和思想家，人从哪里来？他们的答案会大大不同。基督真道告诉我们，人都是天父的心灵的杰作，是祂精心思考的产物。每个人都是天父子女，祂付托我们特殊的任务，和与众不同的命运。
在基督徒眼中，生命不是偶然的遇合，也不是化学物质的揉搓。生命实质上来自上主。
七月 人往哪里去？
·七月十四日·人往哪里去？
我往哪里去？
这个问题的答案不止一个。有的人至少会说，我们哪儿都不去；既然人到头来就是死，死了什么也完了。
有的人会说，生命的终点是“无”，是“寂灭”。
基督真道的答案完全不同。我们相信，既然人是从上主来的，因此要回到上主那儿去。
对基督徒来说，今生是很重要的一个“阶段”。
要是人生的终极就是今生，那么我们怎么渡过今生便变得一点也不重要了。打发今生最理想的办法，应该是想做什么就去做什么；因为到头来，我们不必对自己所做的负责。
要是生命是天父精心构思的杰作，那就不能不有审判，因为人必须对有没有完成天父的旨意有个交代。基督真道很直截的指出：生命来自天父，所以一定要回到天父那里。这也是生命所以具有意义的道理。
怎样到那里去？
基督徒在圣经里面可以找到建立美好生活的地图和旅行指南，告诉他达到目标应走的道路。
可是从地图上去找路有时会很困难，有了地图以后要想保证不迷途，还有一个更好的方法：这就是请一位熟悉道路的人来做我们的旅行指导。
这位指导就是耶稣基督。
七月 耶稣都经历过（一）
·七月十五日·耶稣都经历过（一）
美国布道家慕迪是一个说话直率而又十分敢言的人。某次在他的布道会中，有一个人用尽方法，又叫又骂，想打断他的讲道。布道会结束的时候，这个人走到慕迪面前要想和他握手。慕迪望着他说：“要是耶稣基督都能和加略人犹大一道吃最后的晚餐，我也应该同你握手。”
这句话的确含有至理：不问我们所受的苦难、凌辱、艰辛、怨尤何等的大，耶稣受过的比我们还大。
耶稣曾经受凌辱、遭诽谤。
耶稣曾被人辱骂，说祂好吃、贪酒，又说祂是税吏和罪人的一党。
有时我们也受到委屈，蒙受不白之冤。不管人家怎么说，总要记着：耶稣所受的比我们还厉害，可是祂却是没有罪的人。
耶稣曾遭朋友离弃。
耶稣曾被祂的朋友背弃。在祂最需要友谊的时刻，在祂最需要朋友的忠诚时候。祂的朋友都抛弃了祂，纷纷逃避。
我们的朋友有时也离弃我们，对我们不忠，海誓山盟一一幻灭，这当然叫人心伤欲绝。
要是我们遇到这些事，应该记得耶稣也曾经遭遇过，而祂的一个朋友还出卖了祂，把祂交给敌人处死。不管我们所遭遇的是什么，耶稣都曾经历过，耶稣爱属祂的人，而且爱他们到底。
祂用超绝的忠诚待人，所得到的却是人家难以言喻的背信弃义。
七月 耶稣都经历过（二）
·七月十六日·耶稣都经历过（二）
耶稣也遇到过人家的忘恩负义，恩将仇报。
耶稣接受决定祂生死的审判的时候，被押赴刑场钉死十字架的时候。千千万万吃过祂给的食物，受过祂的医治和从死亡中被救回来的人，现在去了哪里呢？没有人为祂说话，也没有人在这黑暗的时刻挺身站在祂一边。
有时候我们认为人是无情无义的，有时候我们会觉得这个世界的一条至理，就是做事不要请恩义。世上没有认帮助人之多能超过基督，可是在祂最需要人家帮助的时刻，却没有一个人站出来为祂说话。
耶稣也曾为人误解。
在祂布道的那几年，祂的门徒并不真正了解祂所说的话。他们为自己的利益和前途打算，而且相互之间彼此妒忌。他们从没有明白耶稣为什么一定要死，耶稣复活的教训根本进不了他们的大脑。
有时候我们也认为自己为人误解，我们有话想说，人家根本不听。耶稣为人误解之深世上无人能及，可是祂从不抱怨，也从没有失望灰心过。
耶稣受过不应该受的痛苦。
耶稣比谁都不应该受那么多的苦，而祂所受痛苦的可怕也无人能及。祂一生只知道爱人，过着道德与灵性上完善无缺的生活。可是却在十字架无比苦痛中了结祂的生命。
我们要经历的事物，耶稣都经历过；正因为祂自己尝尽了人生的酸、甜、苦、辣，所以祂能帮助我们，指导我们走人生的道路。
七月 玩票的人
·七月十七日·玩票的人
我有一次要在一天之内驾车旅行四百多里。四百里路一天来开，路途长，一定得快。在这次长途驾车的经验中，我发觉有两种人挡住我的去路。
一种是重型货车，这种货车当然快不起来，货车司机可算是公路上最有礼貌的，他们总是尽量把车开快，减少阻塞。
可是公路上也有十分叫人讨厌的司机。一种是开车永远维持在一小时三十里速度的人。这种人的确可以说是可得安全奖的司机。另一种比这更糟，他们是开车来玩，来兜风的。车子开得很慢，优哉游哉，顾盼自得。
这也是教会和信徒的好写照。
有些信徒不能算很好的会友，但却诚诚实实尽他们的本分。有时候我们希望确定一下一个好会友的标准，然后要求大家去做到。事实上我们当然不可以这样做。
对这些不求有功、但求无过的信徒，我们不应该批评，不应该刺激，反应该同情、帮忙、鼓励他们。
可是教会中还有另一种会友，他们不慌不忙，一切都是慢慢来，没有冲劲，只求安全。他们的口号是：“我们一向不做这个。”因为他们不愿意快，所以会务推不动。这一类的会友常常能令牧师失望灰心。
但是最糟糕的，还是那些像开车兜风的司机一样来教会玩玩的教友。我们也可以叫他们做“票友式”的基督徒。他们优哉游哉、唱唱讲讲；自己不干，也不让愿意推动教会进步的人向前走。在他们心目中，信仰不是一个朝前走去的旅程，而只是一种消遣；是兜风，不是开车。
就是这种游荡分子形成了公路上的拥塞；也正是这种玩票式的信仰，让教会停滞不前。
七月 教会
·七月十八日·教会
教会的最重要的责任是“建”人的，而不是“建”堂。
“教会”二字在圣经里面绝没有建筑物的意思。要是你对初期教会的信徒说：“这座教会多美！”而你指的是教堂的话，他们会不懂人说什么。在他们心目中，教会是由一群相信耶稣基督的男、女、儿童所组成的团体。
人既然是教会的中心，我们今天建造礼拜堂就应该带有今天这个时代的风格和特色。
只要留心观察一下我们教会的情况，就可以发现：我们很喜欢停留在某一个时代，不再向前。不少教会典礼仪式中的仪文还是用很古老的文体写成的。不少教会的建筑物的设计也同样古色古香。牧师穿的袍子根本和时代脱节，那种阔袖曳地的长袍，其实是欧洲中世纪游行僧人的衣着。
人既然是教会的中心，礼拜堂的设计应该和教会的功能配合，要能充分照顾到教会各种的活动。
教会建筑物的设计就针对两个目标——实际的需要和时代的气息，教会一天生活在陈旧的仪文和古老的建筑设计中，人们便会一天把教会当作历史的残余物，而不是一股生动清新的力量。
七月 生与死（二）
·七月十九日·生与死（二）
生命是短暂的。
世界是一座桥，智慧人只会从桥上走过，不会从桥上往下走。人只是世上的一个寄居者，一个朝圣客。
早在公元六二七年，古国诺森伯尼亚（属英格兰的一个安格鲁王国）的一群智者，开会讨论可不可以认可他们的国王已接受了的基督教信仰。有位白发苍苍的元老在会上说了几句有关生命的话：“国王陛下，人的生命好像麻雀飞过这座宫廷的大厅。陛下在用餐，壁炉里的炉火熊熊燃着，可是宫殿外冬天的风雪正在怒吼，灰暗寒冷。这只麻雀从一边的门飞进来，在屋内明亮的灯光和熊熊炉火的温暖中逗留片刻，然后从另外一个门飞走，消失在它飞来的隆冬的黑暗中。人也是这样，只在我们眼前逗留片刻。他来到世上以前和离开世界以后的情形，我们都不知道。”
这种对人生的悲观看法与我们基督徒的信仰，大相径庭。我们知道我是从上主那里来、回到上主那里去；人生只是上主的永恒中的短暂的一瞥。生命不是一种长期的持有物，人没有权利把生命据为己有。生命在基本上、在本质上，只是永恒当中的极其短暂的片刻。
人生是生与死的交替，也是哀与乐的交替。
我们只要看一看每天出版的报纸，总可以读到有人出生，有人逝世，也有喜庆的消息。在这些新闻后面有喜也有哀。
哀是爱付出的代价，要是我们能放弃爱，让我们做到绝不关心人，这世上也便不会有哀。可是我们有感情、有喜好，我们是一个人，所以要生活在乐与哀的交替中。
人生的确很短暂，有哀也有乐，无法摆脱。
七月 生与死（三）
·七月二十日·生与死（三）
生与死、乐与忧，交替不息，不管变化如何，生命总得向前。
我们不能叫世界停步，让我们休息。我们也不能选择不让自己活下去，生命的本质要求我们不改变地接受它，一直活下去。
对人生憎恨、抱怨、抗拒，不能改变世界，只能引起无穷的烦恼，徒呼负负。
著名的布道家麦克莱恩说过一个小故事。
几个朋友坐在一道讨论英雄的精神。大家同意无论是谁，在人生某个阶段，总会有点英勇的行为。座中有位年老的女人，看来平凡普通，却异常沉默冷静。有位年轻人问她：“你的英雄事迹是什么呢？”他不知道这个女人曾经饱经沧桑，因为看见她平淡无奇，难免不信在这种女人的生命里，会有什么卓绝超凡的故事。女人回答说：“你问我？我的英雄精神就是我能不断活下去。”
接受人生，不断生活下去，真的需要英雄般的勇气和毅力。
