向 切 亲波 杰热怄
回向广大菩提因
七支供至此就算完整了。
3、专心祈祷
祈祷时将上师或莲师与佛菩萨观想在自己前面，至诚地祈请让我们能早日证悟大圆满的智慧，以此作为祈祷目的是非常重要的。我们在上师三宝面前发起无比强烈的信心，以至于汗毛直竖、泪水横流，发愿今后唯有依止上师，希求得到上师的果位，除了上师三宝以外，不再寻找其他的依止处。就是要这样一心一意地祈祷。念诵时就按照《普贤上师言教》中的仪轨念：
记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士
切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃诸佛之总体
特 记 辛 辣 得 波 花
普降大悲之加持
思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主
利 荡 龙 秀 漏酿 张
自身受用识心胸
斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您
的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间
戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等
记尊 亲波 班 炯 亲
皆由至尊莲师知
然后一边祈请，一边精勤念诵莲师心咒：
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
如果要从轮回中解脱，要解决生老病死的问题，必须有个依处。什么是我们的依处呢？世俗人所看重的名誉、地位、财产，是我们的依处吗？碰到生老病死的问题时，这些显然都变得没有价值了。亲人作为依处可靠吗？遇到世俗间的一般问题时，父母亲友有时是可以靠的，但面对生老病死时，他们就完全束手无策了，所以也不是我们最终的依处。工作单位和其他社会团体，也同样不能解决轮回的问题。我们唯一的依处，就只有上师三宝，除此别无其他途径可助我们解脱。
念上师祈祷文时要边念边观想，那些非常虔诚的弟子们在接受上师灌顶时，都是双手合掌、热泪盈眶地念诵上师祈请文，这样的反应是因为他们对上师有强烈无比的信心。不然的话，仪轨照着念完了，却没有丝毫感受可言。所以要对上师由衷地发起强烈的信心，诚心诚意地祈祷上师，发誓从今以后只皈依上师三宝，并祈祷上师加持自己能早日证悟空性。许多修行人由于对上师有无与伦比的信心，故而最终能轻轻松松地证悟空性，这样的例子数不胜数。
莲师心咒每念一百遍，就是念完一串珠子时，就再念祈祷文：“记尊革热仁波切……记尊亲波班炯亲”（见前面）如是念诵到所诵咒数的一半（如修一百万遍莲师心咒，诵到五十万）时，每念一百遍莲师心咒中间诵：
大 拉瑞萨烟 那美
我无其余希求处
达得 地 安 涅 莫 昼
如今恶世浊时众
莫 奏 德 爱 大 德 香
沉于难忍苦沼中
的 累 救 谢玛哈革热
愿救此苦大师尊
旺 月 革 戒 辛 辣 坚
赐予四灌加持者
斗 巴布 戒 特 记坚
赐予智证大悲者
这 逆 拥 谢 逆 特 坚
净除二障大力者
念时要专心一意地祈请上师莲花生大士，就这样尽力念诵莲师心咒和上师祈祷文，最后在上师座前接受灌顶。
灌顶时观想在上师眉间有一个像白色水晶般发光的“嗡”（）字，发出无量光芒融入自己头顶，同时观想清净所有杀盗淫等身业，也清净了气脉明点的脉障，得到宝瓶灌顶以及上师的身金刚的加持，获得化身果位的缘分。所谓脉障，就是因凡夫的脉没有打开，从而会产生很多贪嗔痴等恶念。脉一旦打开，气脉明点就自在了，就能出现许多修证的功德，并成就金刚身等。但目前我们还不需要了解太多有关这方面的细节，因为这涉及到密宗正行的修法，我们只要心中如此观想就行了。
然后观想上师喉间有红色“阿”（）字放光融入自己喉间，清净所有语业，得到上师金刚语的加持，并获得报身果位的缘分；接着观想上师心间有蓝色“吽”（）字发光融入自己心间，清净以心所造的意业，并得到上师意金刚的加持，获得法身果位的缘分；然后再观想上师心间的吽字上又出现一个吽字，这第二个吽字以飞快的速度、像流星般融入自己心间，使自己得到上师身语意共同的加持，清净了身语意共同的业，也就是阿赖耶识上最细微的业障，并获得本体身果位的缘分与无上的智慧。此时静下来，观想上师的心与自己的心融为一体。
未证悟大圆满以前，两个人的心实际上是不可能变成一体的，我们只是如此观想而已。开悟后就有可能，因为上师的心不像我们的心那样尽是分别念，而是像佛一样已经觉悟的智慧。当我们开悟后，就可将心专注在上师的智慧中，此境界即无任何分别可言。犹如两杯水倒入一个碗中，只见一碗水而分不清各自杯中的水了。
同样的，在法界中、光明中或空性中，所有人的心都是一体的。但在未开悟前无法达到这个境界，只可观想自己与上师的心融为一体，然后在这个境界中安住下来，心中不起任何杂念。如果前面加行修得好的话，就有可能在这个境界中找到真正的上师的心，但通常是根基很好的人才有这种可能。一般人还是要继续听闻修持后面的修法，才可达到如此境界。
前面加行修得好的人，或对上师有强烈信心的人，虽然只是观想与上师的心合在一起，但由于心完全静下来了的缘故，就有可能看到上师的心，也就是自己心的本体。如同水面上的月影，水波荡漾时月影就被打散了；水面平静时就像一面镜子，能清晰地看到月亮的倒影。当心静如明镜般，没有杂念的扰乱，即可看到禅宗所谓的本来面目，或密宗讲的光明如来藏。用的名称可能不同，但都是一体的。前面加行修好了再去听后面正行的修法就不是很难了，如果基础没有做好，后面就会很难，甚至是不可能。
当心再度产生杂念时就起座，然后念：
南 协才耶地 续才
何时命终寿尽时
让 囊鄂 呀 花 瑞 扬
自现妙拂吉祥刹
宗 戒 这 波 扬 卡 色
双运化身刹土中
月 利多吉那 救 玛
身成金刚瑜伽母
萨 才 怄戒贡哦热
晶莹剔透光团中
杰 内记 尊 巴 炯 荡
明观至尊莲花生
瑞 美 亲波 桑 吉得
无二无别正等觉
得 荡 洞 波秋彻 戒
空乐双运之神变
益西 亲波 肉 巴累
广大智慧游舞中
卡 色 思 坚玛 利巴
三界有情一无余
真 波 得 混 大 巴热
最胜引导胜商主
记尊 班美 哦 拥 索
祈祷莲师赐安慰
索 瓦酿 各 戒 内 得
衷心挚诚而祈祷
卡匝策匝玛因诺
并非口头之言词
辛 辣 特 戒隆 内 奏
祈赐智慧之加持
森 敦 哲 巴 匝 德 索
一切心愿自然成
最后观想莲花生大士心间发出红色温热的光，一接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，立即变成豌豆大小的光团，剎那间像火星般（如烧木材时发出的火花）融入莲师心口，然后就专注在这个境界当中，能维持多久就维持多久。
在这个时候也有可能会找到本来面目，这与禅宗所讲的本来面目是差不多的，只是证悟的方法不同而已。密宗能用的方法极其丰富，尤其在证悟上有许多诀窍性的东西，这是它的优点。密宗里的法器、面具、咒语等并非它的特长，而是能让我们飞快地回归到本来面目，回到真正的大自然，也就是回到未成为凡夫之前最原始的面目──原有基光明的助缘。
我们都是基光明中产生的一种现象，通过修持，我们还可再回归到原来的光明中。光明没有因缘，脱离轮回与生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能与其相提并论。所谓回归，是说我们未成凡夫之前是在光明中，由于某种因缘使我们变成如今缺点满身的凡夫，但通过佛的教导，穿越时空，我们还是可以重新回到本来面目，这就是密宗大圆满的证悟，也是禅宗讲的本来面目。净土宗则是念佛往生极乐世界，到极乐世界并非是去享福，而是在极乐世界见到阿弥陀佛时，在佛将手搁在头上的一剎那之间，就可产生禅定并达到回归本来面目的境界。
俗语说：条条大路通罗马。同样，生命的条条道路最终也是要回归到这里，这是我们生命的归宿，并非死亡之意，而是轮回于此结束。如果能在此境界中结束轮回，则表示我们所有的修法都已成功了。
轮回结束也并不意味着所有都不存在，仍然有心、有意识，但不再有贪嗔痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症，而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪嗔痴等烦恼，可灭除生老病死，但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体，但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体，因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转法轮、度化众生。由于我执已经净除，不再需要为自己张罗什么，便可一心一意地度化众生，这才是修加行与大圆满的最终目的，也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒，最终都是要达到这个境界。所谓从修五加行到后来回到本来面目，变成什么都没有了的观点，是完全错误的！
起座时念回向文：
给 瓦的噫 涅 德 达
我今速以此善根
花 滚 喇嘛哲 杰 内
成就怙主上师尊
昼 瓦 戒 江玛 利巴
令诸众生无一余
得叶萨拉故 巴 秀
悉皆安置于此地
莲师心咒的数量在书中也有要求，但这不算在五个加行中，是一个特别的修法。上师瑜伽修法的细节，还是要看《普贤上师言教》等书，一般人没有很多机会听法或直接向上师提问题，所以要将书本当作自己的上师。如果从开始的人身难得直到上师瑜伽的修法都能认真修持，我们的成佛之道也就是一片坦途了。
有人会提出质疑：连大圆满的正行都没讲，怎能成佛呢？这在《普贤上师言教》中明确地讲过，上师瑜伽虽说名称是加行，但正行修法中也没有比上师瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的话，在修上师瑜伽的过程中是有可能开悟的。如果在修上师瑜伽期间发生意外，无法完成其他修法的话，修到一定层次的人绝对可以往生到莲师剎土，然后在莲师剎土中再次接受密宗的灌顶与传法。在这个剎土中修行速度非常快，不像现在，短时内即可成就。修与不修、解脱与否，还是要看自己。佛也说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”如果没有佛和善知识，我们不会知道解脱的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能开始起修！
第十三章 前行念诵仪轨·开显解脱道
前行念诵仪轨·开显解脱道
全知麦彭仁波切 造
喇嘛钦
上师知（三次）
达 救 逆 嘎 鹅德 瓦札
暇满难得犹如优昙花
逆那顿钦 耶 云 耨 雷 拉
既得大义超胜如意宝
德 札 逆巴达瑞 匝耶 拉
获得如是此身唯一回
顿钦 丹 戒 登玛莫这 巴
若未修持究竟大义果
顿 梅 切匝 杰 巴达 加拉
我等无义虚度此人身
滚 秋 根 地喇 咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
达 救 顿右 谢 巴 欣吉 漏
愿获暇满实义求加持
第一修法竟
地 昔 踏 加 莫达漏 云 右
诸法无常迁变如闪电
耨 杰 刚 拉 萨 江 戒 波秋
思维器情悉皆坏灭法
切 瓦 诶 香 南 切恰麦 江
决定死亡死时却不定
达 怎 斯 吉 让 够 谷 内 色
心执常法唯是自欺诳
瓦 美 昂德 内 巴 达 加拉
我等恒处懈怠放逸中
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
莫达 切瓦湛 巴 欣吉 漏
能念无常死亡求加持
第二修法竟
嘎 那 雷 追 南样 切莫杂
黑白业果永时亦不虚
杰 追 勒瓦梅波 拉 德 雷
于此无欺因果正道中
库 当 酿安 得 波 秋色囊
显现一切轮涅之诸法
让谢 让 拉门 巴 诶那 样
虽知自作定熟于自身
策 印 皆 叨 莫尼 达 加 拉
我等无力如法作取舍
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
给 德 浪 多 结 巴 新吉 漏
能作善恶取舍求加持
第三修法竟
足 巴 嘎 卫 德 埃 芒 当 单
具足众多难忍之苦痛
得 瓦囊 卫 耶 利 杰 瓦剑
彼现安乐欺意无常众
杂 吉 彭波塔 达 德 鄂 杰
一切有漏五蕴痛苦因
卡 色 扣 瓦枚耶敖 札 样
三界轮回犹处火坑中
得达莫西 恰 单 达 加 拉
我等不知如是尚贪世
滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
诶 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏
生起出离意乐求加持
第四修法竟
此上是外加行的四个修法。其中，“第一修法”是指人身难得，“第二修法”指死亡无常，“第三修法”指因果不虚，“第四修法”指轮回过患。修外四加行时，只有观想和思维，此仪轨念诵一遍即可，念诵方法如上所讲。
在仪轨中，因果不虚的修法位于轮回过患之前，与以前讲的修法顺序有点不同。修法时先修哪一个都可以，但是念诵的顺序要依照仪轨。
下面是内加行皈依的修法。
复次不共前行之皈依者：
登 德 华 萨 香 钦 雅嘎诶
于前如意宝树五枝上
喂 色喇嘛乌金多吉羌
中央上师乌金金刚持
杰 波 喇嘛耶丹卡 竹 谷
传承上师本尊空行聚
登 德 吨 乔 地 色 桑 吉 南
前方师尊三世一切佛
意 色逆追特 钦 怕 波 凑
右旁亲子大乘圣者众
佳 德颂 绕 累 玩 南巴剑
后枝安奉善说众经卷
云德乔加年让给登当
左侧八大尊者声缘僧
塔 够 益西秋 炯 凑 南得
周围智慧护法众环绕
秀 杰 地 色 嘉 耶 踏 加 根
所有十方三世皈依境
玛苍枚巴德 贡 达 萨 卫
悉皆明观犹如芝麻荚
登 德让当 玛瘦 都 吉 当
于前我与母等众亲眷
卡 恰 森 剑根 吉 给 德 得
及诸遍天有情敬顶礼
地 德 内 纵 香且 酿 布 瓦
从今乃至菩提果之间
耶 起 乔 给 嘉 色昼 瓦 三
发起殊胜信解而皈依
以上的偈颂，要边念边观想皈依境，然后再念皈依偈：
那 葵 内 色那 卡 刚瓦耶
安住虚空遍满虚空者
喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 当
上师本尊空行诸会众
桑 吉 秋 当 帕 波 给 登 拉
诸佛正法以及圣众前
达 当 桌 折 给 贝 嘉 色切
我与六道众生敬皈依
于如上皈依境前而发心者：
在专修皈依时，当观修的感受比较深时，就要一边观想，一边发誓皈依而念以上的四句，要如是反复十万遍。
下面是发菩提心的修法。
发菩提心的时候，还是要将修皈依时所观的皈依境观想在面前，于诸佛菩萨上师三宝前发菩提心。
初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。
四无量心的颂词此处没有写完，因为，这些颂词在许多法本里都有，可以依照那些法本念诵。
次正行发心者：
吙！结达地 色 嘉瓦这 阶吉
吙！如同三世佛佛子
香 且乔 德特 讷吉 巴达
已发最胜菩提心
达 江 卡 恰 桌 根 扎 西些
我亦为度遍天众
喇梅香 且 秋 德 森 吉 多
愿发无上胜觉心
上颂诵十万遍后
发菩提心的偈子就是以上四句。修法时，依次修完四无量心、菩提心，体会很深了，再反复诵此四句。若刚刚入座，还没有很好地观想思维，就首先念发心偈，是不对的。此偈也要反复念十万遍。
皈依十万遍和发心十万遍念完以后，五加行中的前两个内加行才算完成。
次殊胜密咒果乘之发心：
达 当 塔 意 思 剑 南
我与无边诸有情
噫内 桑 吉 印巴拉
本来即是正觉尊
印 巴西 波 达 涅德
了知如是之自性
香 且 确 德 思 吉 斗
即发殊胜菩提心
如是随力诵
以上四句是密宗特殊的发心词，没有说要念十万遍。
供曼茶者：
嗡阿吽
秋 扬 年 涅 秋给 央 卡 色
法界等性法身净刹土
让 囊玛 嘎 隆 格 热 诶 央
自现不灭报身五佛刹
卡 恰折 给 央各 古巴 南
周遍化身刹界诸庄严
根 桑 得 钦 秋 波 真德 玻
普贤大乐供云而奉献
嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽
如是而供献
修诵金刚萨埵者
啊 达 格谢则 巴得 单 当德
啊 于自梵顶莲花月垫上
华 单多吉森 花 达 卫 多
吉祥金刚萨埵皎月色
多吉者 怎 您玛 耶 当 切
执持铃杵双运白幔母
隆 给 切凿 多吉 杰 仲 耶
圆满报饰金刚跏趺坐
特 嘎 达当吽拉耶 吉 谷
心月百字旋绕于吽（）字
德 贼 金 瓦德 折 达 巴 解
降下甘露清净诸罪障
以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
后行者：
滚 波达 讷莫西 蒙 巴噫
怙主！我以愚昧无知故
丹 策 雷 讷 嘎 央 年
于三昧耶有缺犯
喇嘛 滚布 嘉 凑 皆
怙主上师祈救护
左握多吉怎巴得
亦即主尊金刚持
特 吉钦布 达 涅 剑
具足大悲体性者
桌 卫 左拉 达 嘉 切
众生主尊我皈依
达 当 森 剑 唐 加杰格 颂 特匝瓦当烟拉各丹
我与一切有情，身语意失坏之根本支分
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬这咪
誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
措踏 加 香样达巴匝德所噫 所 瓦 达 杯
垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，
多吉森慧压内热 结窝雀结达策年恰踏
金刚萨埵亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言，
加 达巴印耨噫 囊 瓦欣内让拉 特贝让当 森
皆已清净。”说后融入自身，观想自己
剑踏 加多吉森慧格杰巴萨拉耶折达
与一切有情皆成金刚萨埵身，
并诵六字心咒
咒：嗡巴札萨埵吽
最后回向者：
