须菩提言：“世尊！众生，毕竟不可得；何况当是菩萨！色，不可得；何况色、离色，色如、离色如，是菩萨！乃至老死，不可得；何况老死、离老死，老死如、离老死如，是菩萨！”
佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨，众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得，当作是学！”
“于须菩提意云何？色，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“于须菩提意云何？色常，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识常，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色无常，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识无常，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色乐，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识乐，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色苦，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识苦，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色我，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识我，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色非我，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识非我，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“于须菩提意云何？色空，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识空，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色非空，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识非空，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色相，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识相，是菩萨义不？”
“不也，世尊！”
“色无相，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识无相，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色作，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识作，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“色无作，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
“受、想、行、识无作，是菩萨义不？”“不也！世尊！”
乃至老死亦如是。
佛告须菩提：“汝观何等义，言：‘色非菩萨义，受、想、行、识非菩萨义；乃至色、受、想、行、识无作，非菩萨义；乃至老死亦如是’？”
须菩提白佛言：“世尊！色，毕竟不可得；何况无色，是菩萨义！受、想、行、识，亦如是。世尊！色常，毕竟不可得；何况色无常，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色乐，毕竟不可得；何况色苦，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色我，毕竟不可得；何况色非我，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色有，毕竟不可得；何况色空，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色相，毕竟不可得；何况色无相，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色作，毕竟不可得；何况色无作，是菩萨义！乃至识亦如是。”
佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得，乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜！”
“须菩提！汝言‘我不见是法名菩萨。’须菩提！诸法不见诸法，诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性，乃至识种不见法性，法性不见识种；法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性，乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为；离无为不可说有为。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见；是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨，不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。”
“世尊！云何菩萨心不惊、不畏、不怖？”
佛告须菩提：“是菩萨意及意界不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。
“须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。”
【论】
释曰：
菩萨行般若波罗蜜，观色法名字，非常非无常，乃至有为无为性中，不见有菩萨、菩萨字；如先说“一切法中不作忆想分别”。
菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法；以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法——所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。
用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破着般若波罗蜜、般若波罗蜜名字，菩萨、菩萨名字；诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。以是故，不着色等。
住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。
是一章，佛自教菩萨作如是观。
次后章，人谓佛多说法空，故反问须菩提：“若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如、是菩萨不？”须菩提作是念：“诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？”以是故言：“不也！世尊！”须菩提善得众生空故。佛言：“善哉！善哉！”菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。
色是菩萨义，乃至无作毕竟空亦如是。
须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨，故佛赞言：“善哉！善哉！”“菩萨法，应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。”
如须菩提说：“我不见是法名为菩萨。”
佛言：“非但菩萨独不可见，都无有法见法者。”
法性无量不可见故，是故“诸法不见法性”。
诸法因缘和合生、无有自性、毕竟空，故“法性不见诸法”。
色性不见法性，法性不见色性，乃至识性亦如是。
五众性与法性同名故名为性。
十二处、十八界，有为法、无为法，亦如是。
略说因缘：“离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性。”是二法中摄一切法故。
是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏，何以故？有所见，有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。
问曰：
若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？
答曰：
须菩提若谓：“法都空无所有，恐堕邪见。”
所以者何？佛弟子得正见故，名为行道人，云何言“都不可见”？
佛知须菩提意，故说言：“一切心心数法不可得、不可见，故无畏。”
凡夫人欲入空中，见心心数法可得，外法不可得，故恐怖；菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。
以是异义，故重问。
问曰：
若尔者，何以复有第三问？
答曰：
心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问，无咎！
若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨，菩萨字，般若波罗蜜，般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。
若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物力求而得。
大智度论释劝学品第八
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜！欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！
“菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜！乃至欲知识，当学般若波罗蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜！
“欲断淫瞋痴，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚、色爱、无色爱、掉、慢、无明等一切结使及缠等，当学般若波罗蜜！欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜！
“欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜！
“菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜！欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧——欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜！
“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜！”
【论】
问曰：
初品中言：“种种欲有所得，当学般若波罗蜜”，今何以重说？
答曰：
先但赞叹欲得是诸功德，当行般若波罗蜜，未说般若波罗蜜；今已闻般若波罗蜜味，因欲得余功德，所谓六波罗蜜等，当学般若波罗蜜。
复次，上种种因缘说诸法空，有人谓：“佛法断灭，无所复作。”为断是人疑故，言：“欲得布施等种种功德，当行般若波罗蜜。”若般若波罗蜜实空无所有、断灭者，不应说应行布施等功德；有智者说，何缘初后相违？
复次，前广说，此略说；彼是佛说，此是须菩提说。
复次，般若波罗蜜深妙，故重说；譬如赞德之美，故言：“善哉！善哉！”
“六波罗蜜”义，如先说。
“知五众”者，见无常、苦、空，总相、别相等。“六情”、“六尘”、“六识”、“六触”、“六受”，亦如是。
一切世间系缚，受为主，以受故生诸结使：乐受生贪欲，苦受生瞋恚，不苦不乐受生愚痴；三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说“受”；余心数法不说，所谓想、忆、念等。
“三毒”、“十结”、“诸使”、“缠”，乃至“十八不共法”，如先说。
“觉意三昧”、“超越三昧”、“师子游戏三昧”，是菩萨诸三昧，后当说。
“欲满一切众生愿”，先已说。
【经】
“欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！”
尔时，慧命舍利弗问须菩提：“云何为菩萨摩诃萨堕顶？”
须菩提言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生，故堕顶。”
舍利弗问须菩提：“云何名菩萨生？”
须菩提答舍利弗言：“生名爱法。”
舍利弗言：“何等法爱？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念着，受、想、行、识是空，受念着。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，色是无相，受念着。受、想、行、识无相，受念着；色是无作，受念着，受、想、行、识无作，受念着。色是寂灭，受念着，受、想、行、识寂灭，受念着；色是无常乃至识，色是苦乃至识，色是无我乃至识，受念着，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知，集应断，尽应证，道应修；是垢法，是净法；是应近，是不应近；是菩萨所应行，是非菩萨所应行；是菩萨道，是非菩萨道；是菩萨学，是非菩萨学；是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；是菩萨方便，是非菩萨方便；是菩萨熟，是非菩萨熟；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念着，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”
【论】
问曰：
何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？
答曰：
有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。
如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！
问曰：
何以四事中但问堕顶？
答曰：
三事先已说，堕顶未说故问。
问曰：
“顶”者是法位，此义先已说，今何以重说？
答曰：
虽说其义，名字各异。
无方便入三解脱门，及有方便，先已说。
法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰“生”。
譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪受法食，所谓无方便行诸善法，深心系着，于无生法忍是则为生、为病；以着法爱故，于不生不灭亦爱。
譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空、不生不灭法忍中而生爱着，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。
一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为“生”，不任盛诸法实相水；与“生”相违，是名“菩萨熟”。
问曰：
是一事，何以故名为“顶”、名为“位”、名为“不生”？
答曰：
于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为“顶”；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间，名为顶法。
问曰：
若得顶不堕，今云何言“顶堕”？
答曰：
垂近应得而失者，名为“堕”。得顶者，智慧安隐，则不畏堕；譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。
顶增长坚固，名为“菩萨位”。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。
亦名“无生法忍”。所以者何？异于“生”故；爱等结使、杂诸善法，名为“生”。
复次，无诸法实相智慧火，故名为“生”；有诸法实相智慧火，故名为“熟”。是人能信受诸佛实相智慧，故名为“熟”；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。
复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名“无生法”；能信、能受、能持故，名为“忍”。
复次，“位”者，拔一切无常等诸观法故，名为“位”；若不如是，是为顺道法爱生。
【经】
舍利弗问须菩提：“云何名菩萨摩诃萨无生？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空；内外空中不见外空，内外空中不见空空；空空中不见内外空，空空中不见大空；大空中不见空空，大空中不见第一义空；第一义空中不见大空，第一义空中不见有为空；有为空中不见第一义空，有为空中不见无为空；无为空中不见有为空，无为空中不见毕竟空；毕竟空中不见无为空，毕竟空中不见无始空；无始空中不见毕竟空，无始空中不见散空；散空中不见无始空，散空中不见性空；性空中不见散空，性空中不见诸法空；诸法空中不见性空，诸法空中不见自相空；自相空中不见诸法空，自相空中不见不可得空；不可得空中不见自相空，不可得空中不见无法空；无法空中不见不可得空，无法空中不见有法空；有法空中不见无法空，有法空中不见无法有法空；无法有法空中不见有法空，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。”
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学：不念色、受、想、行、识，不念眼乃至意，不念色乃至法；不念檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心不应念、不应高；无等等心不应念、不应高；大心不应念、不应高；何以故？是心非心，心相常净故。”
舍利弗语须菩提：“云何名心相常净？”
须菩提言：“若菩萨知是心相，与淫、怒、痴不合不离；诸缠、流、缚等诸结使，一切烦恼，不合不离；声闻、辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。”
舍利弗语须菩提：“有是无心相心不？”
须菩提报舍利弗言：“无心相中，有心相、无心相可得不？”
舍利弗言：“不可得！”
须菩提言：“若不可得，不应问有是无心相心不！”
舍利弗复问：“何等是无心相？”
须菩提言：“诸法不坏不分别，是名无心相。”
舍利弗问须菩提：“但是心不坏不分别，色亦不坏不分别，乃至佛道亦不坏不分别耶？”
须菩提言：“若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”
尔时，慧命舍利弗赞须菩提：“善哉！善哉！汝真是佛子！从佛口生，从见法生，从法化生，取法分，不取财分，法中自信，身得证。如佛所说：‘得无诤三昧中，汝最第一’，实如佛所举！须菩提！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知，菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。
“须菩提！善男子、善女人，欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念，如说行；欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵，正忆念，如说行；欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵，正忆念，如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学！”
【论】
释曰：
内空中不见外空，外空中不见内空。
有人言：外四大饮食入其身中，故名为内，若身死还为外；一切法无来去相故，外空不在内空中。
余十七空亦如是，不生不灭无异相，无来去故，各各中不住。
复次，菩萨位相，不念一切色为有，乃至十八不共法亦不念是有。
“不念有”义，如先说。
问曰：
“菩提心”、“无等等心”、“大心”，有何差别？
答曰：
菩萨初发心，缘无上道：“我当作佛”，是名“菩提心”。“无等”名为佛，所以者何？一切众生，一切法，无与等者；是菩提心与佛相似，所以者何？因似果故，是名“无等等心”。是心无事不行，不求恩惠，深固决定。
复次，檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名“菩提心”。羼提、毗梨耶波罗蜜相，于众生中现奇特事，所谓人来割肉出髓，如截树木，而慈念怨家，血化为乳；是心似如佛心，于十方六道中，一一众生，皆以深心济度；又知诸法毕竟空，而以大悲能行诸行，是为奇特！譬如人欲空中种树，是为希有。如是等精进波罗蜜力势，与无等相似，是名“无等等”。入禅定，行四无量心，遍满十方，与大悲、方便合故，拔一切众生苦；又诸法实相，灭一切观，诸语言断，而不堕断灭中，是名“大心”。
复次，初发心名“菩提心”；行六波罗蜜名“无等等心”；入方便心中是名“大心”。
如是等各有差别。
复次，菩萨得如是大智，心亦不高，心相常清净故。
如虚空相常清净，烟云尘雾，假来故覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故，以为不净，除去烦恼，如本清净。行者功夫微薄，此清净非汝所作，不应自高、不应念，何以故？毕竟空故。
问曰：
舍利弗知心相常净，何以故问？
答曰：
以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深着故；虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别，取是无心相，以是故问：“是无心相心，为有、为无？若有，云何言无心相？若无，何以赞叹是无等等心当成佛道？”
须菩提答曰：“是无心相中毕竟清净，有、无不可得，不应难！”
舍利弗复问：“何等是无心相？”
须菩提答曰：“毕竟空，一切诸法无分别，是名无心相。”
舍利弗复问：“但心相不坏不分别，余法亦如是？”
须菩提答言：“诸法亦如是。若尔者，阿耨多罗三藐三菩提亦如虚空，无坏无分别。”
诸菩萨深着阿耨多罗三藐三菩提故，作是念：“诸凡夫法可言虚诳，以不真实故；菩萨漏未尽故，亦可言不清净；云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳？”是时心惊不悦！
须菩提知其心已，思惟筹量：“我今应为说实相法不？”思惟已，自念：“今在佛前，当以实相答；若我有失，佛自当说。”重思惟竟，以是故说：“阿耨多罗三藐三菩提虽是第一，亦从虚诳法边生，故亦是空，不坏不分别相。”
以是故，行者，当随阿耨多罗三藐三菩提相行，不应取相自高。
尔时，舍利弗赞须菩提言：“善哉！善哉！”
佛时默然，听须菩提所答，亦可舍利弗所叹。
“从佛口生”者，有人言：婆罗门从梵天王口边生故，于四姓中第一。以是故，舍利弗赞言：“汝真从佛口生。”所以者何？见法知法故。
有未得道者，亦依佛故得供养，是名“取财分”；又如弊恶子不随父教，但取财分。
“取法分”者，取诸禅定、根、力、觉、道，种种善法，是名“取法分”。
得四信故，名为“法中自信”。
得诸神通、灭尽定等着身中故，是名“身得证”。
如舍利弗于智慧中第一，目揵连神足第一，摩诃迦叶头陀第一，须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者，常观人心，不令人起诤；是三昧，根本四禅中摄，亦欲界中用。
问曰：
般若波罗蜜是菩萨事，何以言“欲得三乘者，皆当习学”？
答曰：
般若波罗蜜中说诸法实相，即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故，精进习行。
复次，般若波罗蜜中种种因缘，说空解脱门义。如经中说：“若离空解脱门，无道无涅槃。”以是故，三乘人皆应学般若。
复次，舍利弗自说因缘：“于般若波罗蜜中，广说三乘相，是中三乘人应学成。”
大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释集散品第九(卷第四十二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？
