“世尊本亦复行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，得无等等法；得无等等色，无等等受、想、行、识，佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若波罗蜜，具足无等等布施，乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等等布施，乃至当转无等等法轮。
“以是故，世尊！菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸，当习行般若波罗蜜！
“唯，世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗，应当礼敬供养！”
佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：“如是！如是！诸善男子，行是般若波罗蜜者，一切世间天及人、阿修罗，应当礼敬供养。
“何以故？因菩萨来故，出生人道、天道，刹利大姓，婆罗门大姓，居士大家，转轮圣王，四天王天，乃至阿迦尼吒天；出生须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故，世间便有饮食，衣服、卧具，房舍、灯烛，摩尼、真珠，毗琉璃、珊瑚，金银等诸宝物生。
“舍利弗！世间所有乐具，若人中、若天上、若离欲乐，是一切乐具，皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布施，亦以布施成就众生；乃至自行般若波罗蜜，亦以般若波罗蜜成就众生。
“舍利弗！是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故，出现于世。”
【论】
问曰：
五千比丘中，上有千余上座，所谓沤楼频螺迦叶等；何以止说此四人名？
答曰：
是四比丘，是现世无量福田。
舍利弗是佛右面弟子；目揵连是佛左面弟子；须菩提修无诤定，行空第一；摩诃迦叶行十二头陀第一，世尊施衣分坐，常深心怜愍众生。
佛在世时，若有人欲求今世果报者，供养是四人，辄得如愿，是故，是多知多识比丘；及四众，赞般若波罗蜜。
问曰：
是阿罗汉最后身，所作已办，何以复赞叹般若波罗蜜？
答曰：
人皆知阿罗汉得无漏道，以菩萨智慧虽大，结使未断故不贵。
又以是阿罗汉有慈悲心，助佛扬化，故以之为证。
佛道于世间中最大，是般若能与此事，故名为“大波罗蜜”。
一切法中智慧第一故，言“尊波罗蜜”。
能正导五度，故名“第一波罗蜜”。
五度不及，故名为“胜波罗蜜”；如五情不及意。
能自利利人，故名为“妙波罗蜜”。
一切法中无有过者，故名“无上波罗蜜”。
无有法与同者，故名“无等波罗蜜”。
诸佛名无等，从般若波罗蜜生，故名“无等等波罗蜜”。
是般若波罗蜜毕竟清净，不可以戏论破坏，故名“如虚空波罗蜜”。
般若波罗蜜中，一切法自相不可得故，名为“自相空波罗蜜”。
此波罗蜜中，一切法自性空故；诸法因缘和合生，无有自性，故名为“自性空波罗蜜”。
诸法中无有自法，故名为“诸法空波罗蜜”。
以此众生空、法空故，破诸法令无所有；无所有亦无所有，是名“无法有法空波罗蜜”。
菩萨行是般若波罗蜜，无有功德而不摄者；如日出时华无不敷，故名“开一切功德波罗蜜”。
是菩萨心中般若波罗蜜日出，成就一切诸功德，皆令清净；般若波罗蜜是一切善法之本，是故名为“成就一切功德波罗蜜”。
世间无有法能倾动者，故名“不可破坏波罗蜜”。
是诸阿罗汉赞叹因缘，所谓三世佛皆从般若波罗蜜生，所谓无比布施，乃至无比智慧；世间中无有与等者，故言“无比”；是六波罗蜜，毕竟清净无有过失，故名为“无比”，“无比”即是“无等等”。
复次，“无等等”：诸佛名“无等”；与诸佛等，故名为“无等等”。
问曰：
三世诸佛中，已有释迦文佛，何以别说？
答曰：
今座上众，皆由释迦文佛得度，感恩重故别说。如舍利弗说：“我师不出者，我等永为盲冥！”
诸阿罗汉知三世诸佛，皆从般若波罗蜜中出；以是故诸阿罗汉说：“世尊！诸菩萨摩诃萨，欲遍知一切法，当习般若波罗蜜。”
阿罗汉赞叹菩萨时，心生恭敬，是故说“礼敬供养”。
“天、人、阿修罗”者，说三善道；三恶道无所别知，故不说。
佛闻罗汉赞叹已，佛印可言：“如是！如是！应当礼敬供养行般若波罗蜜者。”
汝虽无一切智慧，而说不错，故重言“如是！如是！”
何以故？此中佛自说：“因菩萨故，出生人道、天道，乃至一切诸菩萨，为安乐一切众生故说。”
刹利大姓乃至阿迦尼吒，须陀洹乃至诸佛，皆如先说。
问曰：
若因菩萨，有饮食等及诸宝物，人何以力作求生，受诸辛苦乃得？
答曰：
饥饿劫时，人虽设其功力，亦无所得，以众生罪重故。
菩萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘，故有上、中、下。
上者，念便即得；中者，人中尊重，供养自至；下者，施功力乃得。
以是故说“因菩萨得”，实而不虚。
乐因缘甚多，不可称计；今佛略说：“天乐、人乐、涅槃乐，皆由菩萨得。”
此中佛自说：“菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦教众生行布施。”虽众生自行布施，无菩萨教导，则不能行。
问曰：
除解脱乐，此二种乐，是众生生结使处；贪欲因缘故生恚，菩萨何以教导此结使因缘？
答曰：
菩萨无咎！所以者何？菩萨慈悲清净心，与众生乐因缘，教修福事；若众生不能清净行福德者，于菩萨何咎！如人好心作井，盲人堕中而死，作者无罪！如人设好食施人，不知量者，多食致患，施者无罪！
复次，若诸佛菩萨，不教众生作福德因缘，则无天、无人、无阿修罗；但长三恶道，无从罪得出者。
复次，众生乐因缘故生贪，贪因缘故生恚，恚因缘故生苦，苦因缘故生罪；今欲免众生于第五罪中，是故与乐。
复次，非定乐因缘生贪欲。或正忆念故，乐为善福因缘；邪忆念故生贪欲。今为正忆念乐故，令生福德因缘。
复次，唯佛一人无错无失；是菩萨未成就佛道，未得佛眼故，以三种乐故，教化可度众生。诸佛但以解脱乐，教化众生。◎
大智度论释舌相品第六
◎【经】
尔时，世尊出舌相，遍覆三千大千世界。从其舌相，出无数无量色光明，普照十方，如恒河沙等诸佛世界。
是时，东方如恒河沙等世界中，无量无数诸菩萨，见是大光明，各各白其佛言：“世尊！是谁神力故，有是大光明，普照诸佛世界？”
诸佛告诸菩萨言：“诸善男子！西方有世界，名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼；是其舌相出大光明，普照东方如恒河沙等诸佛世界；南西北方、四维、上下，亦复如是；为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”
是时，诸菩萨各白其佛言：“我欲往供养释迦牟尼佛，及诸菩萨摩诃萨，并欲听般若波罗蜜！”
诸佛告诸菩萨：“善男子！汝自知时！”
是时，诸菩萨摩诃萨持诸供养具、无量华盖、幢幡、璎珞、众香、金银、宝花，向娑婆世界，诣释迦牟尼佛所。
尔时，四天王诸天，乃至阿迦尼吒诸天，各持天上天香、末香、泽香，天树香、叶香，天种种莲华——青、赤、红、白，向释迦牟尼佛所。
是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸华，于三千大千世界虚空中，化成四柱大宝台，种种异色，庄严分明。
是时，释迦牟尼佛众中，有十万亿人皆从坐起，合掌，白佛言：“世尊！我等于未来世中，亦当得如是法，如今释迦牟尼佛！弟子、侍从、大众，说法，亦尔！”
是时，佛知善男子至心，于一切诸法，不生、不灭，不出、不作，得是法忍。
佛便微笑，种种色光从口中出。
阿难白佛言：“世尊！何因缘故微笑？”
佛告阿难：“是众中十万亿人，于诸法中得无生忍。是诸人于未来世，过六十八亿劫，当得作佛，劫名华积，佛皆号觉花。”
【论】
问曰：
初品中佛已出舌相，今何以重出？
答曰：
是事非一日一坐说。
前出舌相，为和合大会，度一切众生，舍利弗问，佛答；今此异时，更为余人；须菩提巧说空故，佛命令更说，是故出舌相光明。
问曰：
舍利弗智慧第一，竟何所少，而复命须菩提？
答曰：
佛弟子众多，一人说已，次命一人；譬如王者，群臣众多，次第共语。
问曰：
若尔者，目连、迦叶等甚多，何以不次第皆与语？
答曰：
此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。
须菩提虽有种种因缘，以二因缘大故；一者、好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛；二者、好深行空法，是般若中多说空法——是故命须菩提说。
是“舌相光明”，“诸菩萨来往”义，乃至“华台供养”义，如先说。
尔时，众生见是大神通力，所谓十方如恒河沙等世界中诸佛，以诸佛及释迦文佛出无量光明故。众生蒙佛神力，见舌相覆三千大千世界，及闻见诸佛在大众中说法，即得无生法忍，作是愿言：“我等未来世神通变化，亦当如今佛。”
佛知众生得无生法忍，故微笑。“笑”义，“佛答”，如先说。
是人过六十八亿劫作佛——是人见十方诸菩萨持七宝华来供养，变成七宝花台；因见是已，其心清净，得无生法忍。是故作佛时，劫名华积，佛皆号觉华。◎
大智度论卷第四十
大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释三假品第七(卷第四十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译
◎【经】
尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！”
即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？”
慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”
佛告须菩提：
“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。
“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。
“般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
“须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
“须菩提！譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
“须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。
“须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；是眼不在内，不在外，不在中间；耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；乃至意识界亦如是。
“须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内，不在外，不在中间。
“须菩提！譬如内身，名为头，但有名字，项、肩、臂、脊、肋、髀、、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内，不在外，不在中间。
“须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在内，不在外，不在中间。
“须菩提！譬如外物，草、木、枝、叶、茎、节，如是一切但以名字故说；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。
“须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。
“须菩提！譬如过去诸佛，名字和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是亦非内非外，非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。
“须菩提！譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字说；是法及名字不生不灭，非内非外，非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。”
【论】
问曰：
佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德智慧利根，胜诸声闻，何以故命须菩提令说？
答曰：
先“舌相”中，已有二因缘故，使须菩提说。
复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。
复次，佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。
所以者何？众生见佛身过须弥山，舌覆三千大千世界，身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问，各各自念：“我当云何从佛闻法？”以是故，佛命须菩提，令为众人说法；言“汝所说者，皆是佛力”，如经中说。
复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说；二者、但与诸法身菩萨说。
为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。
尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：“一切声闻所说所知，皆是佛力。我等当承佛威神，为众人说，譬如传语人。
“所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法作证，敢有所说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。
“所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。”
又告舍利弗：“一切声闻、辟支佛，实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一人！”
所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸余浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除饥，是不能除。
以是故说“声闻、辟支佛无力能为菩萨说般若”。
须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可；令须菩提欲于实相法中说，是故言：“一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？”
问曰：
佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言“无菩萨”，与佛相反，佛何以同之？
答曰：
有二种说：一者、着心说，二者、不着心说。
今须菩提以不着心说空，佛不诃之。
复次，须菩提常行空三昧，知诸法空故。
佛告须菩提：“为诸菩萨说般若波罗蜜”；而菩萨毕竟空。是故须菩提惊言：“云何名菩萨？”
佛即述成：“菩萨如是从发心已，来乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。”
复次，凡有二法：一者、名字，二者、名字义。
如火，能照、能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和合名为火。
若离是二法有火，更应有第三用，除烧、除照更无第三业；以是故知二法和合，假名为火。
是火名不在二法内。何以故？是法二，火是一，一不为二、二不为一。义以名二法不相合，所以者何？若二法合，说火时应烧口；若离，索火应得水！如是等因缘，知不在内。
若火在二法外，闻火名，不应二法中生火想。
若在两中间，则无依止处。一切有为法，无有依止处；若在中间，则不可知！
以是故，火不在三处，但有假名。
“菩萨”亦如是，二法和合名菩萨，所谓名、色。
色事异，名事异，若定有菩萨，应更有第三事；而无有事，则知假名是菩萨。
“菩萨名”亦如是，不在内、不在外、不在两中间。
是中佛说譬喻：“如五众和合故名为我，实我不可得；众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法；是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。”
是中佛更说譬喻：
有人言：“但五众和合有众生，而众生空，但有五众法。”佛言：“众生空，五众亦和合故假名字有；十二处、十八界亦如是。”
复次，菩萨有二种：一者、坐禅，二者、诵经。
坐禅者，常观身、骨等诸分和合故名为身；即以所观为譬喻，言：头骨分和合故名为头，脚骨分和合故名为脚，头、脚、骨等和合故名为身；一一推寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以为譬喻。
不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为喻。
如过去诸佛，亦但有名字，用是名字可说。
十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。“十喻”义，如先说。
菩萨应如是学三种波罗聂提：
五众等法，是名“法波罗聂提”。
五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨；如根、茎、枝、叶和合故名为树；是名“受波罗聂提”。
用是名字，取二法相，说是二种，是为“名字波罗聂提”。
复次，众微尘法和合故，有粗法生；如微尘和合故有粗色，是名“法波罗聂提”，从法有法故。
是粗法和合有名字生。如能照、能烧，有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为“受波罗聂提”；取色取名，故名为“受”。
多名字边，更有名字，如梁、椽、瓦等名字边，更有屋名字生；如树枝、树叶名字边，有树名生，是为“名字波罗聂提”。
行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。
诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。
【经】
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作；不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住；受、想、行、识亦如是。
“眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受，亦如是。
“何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。
“是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中。
“修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相；诸法实相者，无垢无净。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不着色，不着受、想、行、识；不着眼乃至意；不着色乃至法；不着眼识乃至不着意识；不着眼触乃至不着意触，不着眼触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不着意触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐；不著有为性，不着无为性；不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；不着三十二相，不着菩萨身；不着菩萨肉眼，乃至不着佛眼；不着智波罗蜜，不着神通波罗蜜；不着内空，乃至不着无法有法空；不着成就众生，不着净佛世界，不着方便法。何以故？是诸法无著者、无著法、无著处，皆无故。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不着一切法，便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地，具足菩萨神通；游一佛国，至一佛国，成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界，为见诸佛供养；供养之具，善根成就，故随意悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失；得诸陀罗尼门、诸三昧门。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设！”
“须菩提！于汝意云何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？”“不也！世尊！”
“眼、耳、鼻、舌、身、意，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“色、声、香、味、触、法，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“眼识乃至意识，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？地种，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“水、火、风、空、识种，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“于须菩提意云何？无明，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“乃至老死，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“于须菩提意云何？离色，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“乃至离老死，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？色如相，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“乃至老死如相，是菩萨不？”“不也！世尊！”
“离色如相乃至离老死如相，是菩萨不？”“不也！世尊！”
佛告须菩提：“汝观何等义，言：‘色非菩萨，乃至老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨’？”
