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当今社会，已经有一个全球化了，我们还需要另一个全球化。已经全球化的是什么？经济全球化，对不对，经济已经全球化了，我们事业要成功，不像以前那样子了，以前是一招鲜，吃遍天，现在就不一定了，你事业要成功，除了做好你的实业之外，还要借两个翅膀，哪两个翅膀？一个是互联网，第二个是金融；那你的人生要成功，你也需要两个翅膀，一个是科学文化，一个是人文文化，这样子你的精神、你的精神生命、你的心智生命才是真正的成熟。所以我们除了经济全球化之外，我们需要另一个全球化，那也就是文化全球化，东西方文化之间，要能够和而不同，美美与共，这样子才是真正地在建设文化信仰。这样子才能够让我们每一个人的心灵有巨大的提升。所以如果今天《禅与生活》这个讲座能够对大家的心灵有启发，对大家的这个优化知识结构心灵有提升、有帮助，那我就觉得非常好了，非常满足了。
在全球多元，我们需要去建立这样子的一种文明，这个世界才可以持久和平，人类才可以永续地发展和进步，一直走向集体生命觉醒。如果说过去，偶然地会出那么一两位大德能够见性、能够开悟。现在的时代发展，已经超越了个体觉醒，而可以实现集体生命觉醒。为什么？因为我们物质更丰富了，我们的时间更自由了，只要我们心灵觉醒，我们就可以实现人类集体觉醒，可以走向灵性文明；所以我们要全球多元共存，就要建立一个基于生活质量提升的，这样一个文明，而不是基于一个财富无限积累的文明，如果每一个人都追逐财富无限地累积，那这个地球一定会走向崩溃。对吗。所以那种是不可持续的呀，我们要能够超越这样子的一种以财富累积为标准的文明，而是基于生活质量、生活品质提升、人类心灵觉醒提升，这样子一种文明。它不需要耗费很多的物质资源，但是它可以给人类带来更大的便捷，比如说：乔布斯的苹果、iPhone系列。不需要耗费很多的资源，但是它改变了人类的生活方式，然后我们怎么可以实现：一方面是要能够回归我们自身的文化源头，我们东方文化、我们的传统文化儒释道，那么吸收她的精华，去体验她，实践她。然后去寻求重新再出发的途径，激活我们内在灵性智慧的途径，另一个方面呢，是广泛地吸收西方文化的积极因素，然后反思，反思自身的文化，做到和而不同，美美与共，给自己提供新的视角。
然后，我们稍微总结一下：其实物质生活，它的基础是科学文化；精神生活，它的基础是人文文化；伦理生活，它的基础是伦理学；社会生活，它的基础是社会学、政治学；灵性生活，它的基础是什么？各种宗教文化、信仰；我们要能够这样子全面地来过好这个五种生活。这样子，我们每一天都能够活得快乐、自在。能够任何时候都没有烦恼，烦恼一起来，马上就照亮它，做一个道德高尚、智慧圆明、充满了慈悲心、爱心的人；做一个充满了感恩心的人；做一个每一天都在过一种健康的生活、明智的生活、平衡的生活、和谐的生活，然后圆融的生活、道德高尚的生活，乃至于生命觉醒的生活，这样子的人，他是生活的强者，是生活的智者，是生活的大善者，是生活的觉悟者。佛教里面最后是讲要回向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。其实怎么去实践呢？怎么去成就感恩心呢？要有四种心，就是感恩，上报四重恩，也就是国土恩、父母恩、师长恩、众生恩；对国土恩，我们要有什么？要有忠心、忠心爱国；对于父母恩，要有孝心；对于师长恩，要有信心；对于大众的恩要有爱心，所以愿大家都能够内心充满了感恩，有忠心、有孝心、有信心、有爱心，做一个智慧圆明、道德高尚的生命觉悟者，愿大家能够真正过这样子的禅意的生活，愿大家福慧自在，好。阿弥陀佛。
《禅与生活》问答篇
主持人：听了大愿法师两个小时讲座，大家可能会有很多问题会问，那么在时隔环节，先举手，拿到话筒后，我示意后，拿到话筒后，你们讲出你是哪个学院的学生（包括老师），好，现在下面开始，好，那位同学。
大学生问：法师 您好 就说不可以有三心，就是过去心、现在心和未来心。但是像我的话，就是现在有些迷惑，对我刚上大学之后，就有人，也不是我吧，就是有一些，学校里面也会给我灌输一种思想，就说要给自己人生做好规划，以后要怎么做，小到我个人，然后大到国家的话，每年也会做一些规划。五年或者十年，这个就跟，我感觉跟未来心好象有点冲突？
大愿法师答：不冲突，其实这个问题很简单，第一个我需要厘清一个观念。就是三心不可得，一定要明白，它不是说没有三心，你照样有过去心、现在心、未来心。而是有这个过去心、现在心、未来心，但是你不执著它，这样就对了。你不可能没有人生的规划，小到个人的生涯规划，大到国家的五年计划，对不对，但是，这个是一定必要的，孔子说，凡事预则立,不预则废。对不对，但是有而不要执著它，执著它你就被它绑死掉了。不执著它，你就能够得到它的利益，而你的心胸更广泛地包容它，开启更大的智慧，这样就对了。
大学生问：法师，您好！您刚刚说到的一点：认识你自己，我一直对这几个字特别迷惑，有人说，了解别人很难，然后最难了解的是自己，我在活了20多年的过程中，我一直觉得有个问题特别难以回答。在人生的规划中不是说越早能够认识到自己想要什么，你的优点缺点是什么，是最好的。但是，具体的是怎么来认识自己。（听不清）
法师回答：好。认识自己，其实包含了这么一些方面：一个是指说我们不单单是要看到自己的追求和生命的方向。我们的人生其实有种种的追求，对吗？比如说我要考上暨大，这是一种方向，读书的方向，对吧。比如说，我踏向社会以后，我要找什么工作。这是工作的方向，对吗。那你有没有看到，这样子你一直是在向外，对不对。当然你的选择标准是在内，这样子呢，你需要照亮的是什么呢？怎么样去认识你自己呢，第一个是：遇到困难的时候，不要单纯地从外面找解决之道。而应该是回到问题的源头；问题背后的问题是你的思维方式有局限。所以要从这个层面来看。打个比方：我是一个企业家，那我希望企业成功那怎么办？我需要看到问题背后的问题。企业成功的背后是有优秀的团队，优秀团队的背后是有完善的制度，完善制度的背后是有很好的卓越的企业文化，企业文化的背后是这个老板、民营企业家，他的生命境界很高，他的心开始照亮了。所以这样子，他的企业才能越做越大。同样的我们读书也是如此。如果我只是去读死书，记很多知识，那么这些知识，不管你学多少知识都好了，不要说你读几年大学了，你学的知识是远远不够的，为什么？因为你学的知识是有限的，而世界是无限的，你把这些知识记下来它是静态的，而世界是动态的。所以你用有限的知识去面对无限的世界，所以你就会觉得到处碰壁，觉得不如意，人生不如意事十常八九，庄子，你看，在两千多年以前，他就已经思考得很深远了，他就说：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯测无涯，殆已。也就是说，你如果是依靠知识的累积，你还是难以消除你内心的恐惧心，那你要怎么样？要开启内在鲜活的智慧，这样是更深入地认识你自己。第三点就是刚刚我们讲的不单单是要认识你的心，要知道哦，科学成就一切，信仰肯定一切。释迦牟尼佛他为什么能够影响人类几千年，让很多的后来者，跟随他走向解脱，你想想他的选择是不是最优秀的呢？他如果是不出家，不修行成佛。那么他不过是喜马拉雅山脚下一个小国王，在历史上早已经被人忘记了，正是因为他舍弃世间的荣华富贵，有更高的追求，所以他能够见性成佛，所以你看释迦牟尼佛他唯一做的一件事情是什么？他不是去学治国方略，他抓住一个根本，不是学外在的种种知识，而是学习照亮自己的心，一直到他彻底的明亮，彻底的光明和觉悟显发出来，这样子就是认识自己，认识自己的心了。然后，第四点的话，就是不单单是要认识自己的心，还要认识自己的身，认识自己的身是什么？就是我们刚刚讲的，要实现健康呢，不单单是从肉体上去下手，更高超的方法是，要从能量体上下手，所以说西医是技术，中医是艺术。同一种病，不同的人有不同的治法。那么这样子呢，你看的是什么？看到的是它内在的能量是否畅顺，更进一步到因果体，这样子可以层层深入，来认识你自己，这样子你就能够得到根本，其他的一切都容易学会，容易贯通了，好，这个是更深入地认识你自己。
大学生问：法师，您好！我是西安大学生命科技学院的硕士研究生，我就是想问的一个问题和讨论的问题就是：现在科学发展到被认为是最尖端的量子力学，就是它，像还包括一些其他的自然科学，发展到颠峰的时候，它就会认为，其实科学到最后就是一种能量。其实回归到就像佛学里面。
法师回答：对，没错。
大学生继续问：还有就是西医发展到现在这个阶段，继续往后发展，其是也就是响应或者照应了中医。
法师回答：对，能量医学。
大学生接着问：然后我的问题就是，是否由于近代自然科学或者说这个科学技术的发展，使得人们的这个世界观和方法论，比方说以前，以前咱们中国，比方说老子这些大的思想家、哲学家，他们看世界的时候是一个整体的，还有包括中医，他们都是以一个整体的面貌去观察世界。但是近代的科学技术它所发现世界的时候是从微观去尝试，我的问题就是说：是否近代科学影响了人们的哲学包括思想的方向，也就是说，未来是否还会像以前比方说亚里士多德或者老子、道家这些伟人那样的思想家还会出现。谢谢 。大愿法师回答：很好，这位同学的提问非常好。事实上，我会完全同意你这个观点，那么科学文化的日新月异呢，事实上，她为我们的生命走向觉醒，开辟了更广泛、更多的方便的途径和道路。那我们不需要再像以前那样子，循着传统的方法那样子去修，然后自己，因为具体没有量化，对不对。所以会觉得说，很多人在中间就被卡住了。这也就是圣人很少的原因，那当科学文化和人文文化能够交融的时候，一定会出现一个人类生命集体觉醒的时代。一定会有很多的圣贤涌现出来，好，这也是我对大家的期望。
大学生问：您好！大师。我们刚刚讲了很多，认识与自我，可是我最近看一本书上说到了，悉达多说到了，人是没有自我的，他只有一种无我。反正有点矛盾，我不能理解。
大愿法师回答：这位同学还是看过几本佛经，看过一些佛教文化方面的书，这个问题很好解决，很好解答。我告诉你：确实佛教的根本理论就是六个字：无我律、因果律，无我律和因果律。也就是本体界的无我律，没有自我，然后现象界的是因果律，其实一切都是遵循因果规律，自然界的天体运行也好，人的身心变化也好，乃至于示现成佛，成化身佛都好，这一切都离不开因果的规律。所以祖师说：“ 善谈心性者,必不离弃乎因果;因果亲近（清净）者,终必大明乎心性 。这个是第一个，要肯定的。第二点需要告诉你，就是一定要明白，这个无我并没有与这个更深入地认识你自己相矛盾，一定要知道，你怎么可以证得无我，一定是要在更深入地向内去照亮你内心的盲点，超越你思维的局限，然后你才可以一直向内去开启智慧，一直到证得。原来这个世界没有一个主宰者，没有一个所谓的神，这个你就建立了真正佛教的正信了。她不像其他的宗教，基督教、天主教说有一个上帝在主宰一切，也不像这个伊斯兰教说有一个真主在主宰一切。释迦牟尼佛认为说，没有主宰者，那么这样子的话，有作者，有受者，看起来有作者，有受者，但是其实是有这个现象呈现，它没有一个能够掌控的一成不变的东西存在。这样子，你就能够真正的证得法性的无我。也就是我们刚刚所讲的，你要超越肉身的障碍，在能量身上起修，在能量身上起修以后的话呢，你要能够证得因果身，证得因果身，真正的深信因果了，你越来越清净，然后就能够由世俗正见、因果如理取舍，一直到你身心清净，成为一个已经身心清净的凡夫。然后再去在定中来观察，知道没有作者，没有受者，世上（实际上）一切，也没有这个所思物，一切都是三轮体空的，万法不过是法尔如是的一个显现而已，这个时候你就真正的证得无我了。这个时候你就已经断身见，就是刚刚我们一直强调的，怎么样子是快速解脱的道路，一开始不是从断贪瞋痴烦恼这个思惑开始，要想今生解脱，要从你的见地开始，要从你的思维高度开始，那么你想想，你的思维如何能够提升高度，不是你从外在可以得来的，你要一直向内去照亮，更深地认识你自己，所以，这个两者是一体的两面，你一直证得无我，这是一个本体，然后你这个更深入地认识你自己，是你能够证得无我的一个途径，一个根本方法，你离开这个途径，离开这个方法，虽然你领悟了，理解了，但是那个还不是真正的懂得佛法了，因为你只是记住了，还是禅的知识，不是禅的智慧，所以，你要去实践她，这样子就对了。好，非常感谢你的提问。
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