解离的真实
前言
十年前，我有幸认识一位来自于墨西哥北部的亚基族（Yaqui）的印地安人。我称呼他为唐望。在西班牙文中，“唐”（Don）是表示尊敬的称谓。遇见唐望是在极偶然的情况下。当时我在亚利桑那州靠近边界的小镇上，与一个朋友，比尔，坐在巴士站里等车。我们没有交谈。下午的夏季炎热几乎使人无法忍受。突然间，比尔靠过来拍拍我的肩膀。
“那就是我曾经说过的那个人。”他低声说。
他随意地朝入口处点点头。有一个老人刚走进来。
“你说过什么？”我问。
“他是那个懂得培药特（peyote注：一种仙人掌的果实）的印地安人，记得吗？”我记得有一次，我与比尔开了一整天车寻找当地一个“孤僻”的老印地安人的住处。我们没有找到。我觉得我们询问方向的那些印地安人故意误导我们。比尔说那人是个“耶布荷”（yerbero），也就是一个采集贩卖药草的人。他很懂具有幻觉效果的仙人掌植物培药特，是个值得我去认识的人物。比尔是我在美国西南部的向导，他帮助我收集有关那地区印地安人药草的资料与样本。
比尔站起来向那人致意。那个印地安人身材中等，白发稍稍盖过耳朵，衬托出一个饱满的头颅。他的肤色黝黑，脸上的皱纹显露出岁月的痕迹，但是他的身体似乎强壮结实。我看着他。他的动作很灵活，我无法把他看成一个老人。
比尔示意我过去。
“他是个好人，”比尔对我说，“但是我听不懂他。他的西班牙话很怪，我想大概夹带了许多俚语土话。”那老人微笑看着比尔，而只是粗通西班牙语的比尔这时脱口说出了一句不成文的西班牙话。
他望着我，似乎在用目光询问我是否理解他的意思，但是我一点也不知道他想说什么。他难为情地笑了笑，然后就离开了我们。那老人看着我，笑了起来。我解释说我的朋友有时候会忘记他并不会说西班牙话。
“我想他也忘了介绍我们认识。”我说，向他自我介绍。
“而我是望、马特斯，听候嘱咐。”他说。
我们握手，渖默了片刻。然后我打破渖默，告诉他有关我的计划。我说我正在寻找关于药用植物的资料，尤其是关于培药特的。我不停嘴地说了许久，虽然对这个题目一无所知，但是我说我很懂培药特，我以为只要假装很懂，他就会有兴趣与我谈下去。但是他什么都没有说，只是耐心聆听。然后他慢慢点点头，凝视着我。他的眼睛仿佛有内在的光芒。我避开他的注视，觉得很尴尬。那时候我确信他知道我在胡说八道。
“有空时来我的住处。”他终于说，转开视线。“也许在那里我们可以更自在地交谈。”我不知道还能说什么。我觉得十分不安。一会儿后比尔回来了。他注意到我的不安，没有说什么。我们完全渖默地坐了一段时间，然后那老人站起来。他的巴士到了。他说了再见。
“不是很顺利，对不对？”比尔问。
“不错。”
“你有问他关于植物的事吗？”
“我有。但是我想我搞砸了。”
“我告诉过你。他十分古怪孤僻。这里的印地安人都知道他，但是他们绝口不提他。这就很奇怪。”
“但是他说我可以去他家。”
“他在敷衍你。当然，你可以去他家，但这代表什么呢？他永远不会告诉你任何东西。只要你问任何事，他就会渖默下来，好象你是个胡说八道的笨蛋。”比尔很肯定地说，他以前也遇到过这种假装懂得很多的人。以他的意见，不必要在这种人身上下工夫，因为迟早我们可以从不那么装模作样的人身上得到同样的资料。他说他没有耐心或时间去理会这种老虚伪。很可能这个老家伙只是假装很懂药草，实际上懂得不比一般人多。
比尔一直说下去，但我没有在听。我的心思环绕在那个老人身上。他知道我在唬他。我记得他的双眼的确发出了光芒。
几个月后我回去拜访他，不是因为我只是个对药草有兴趣的人类学学生，而是带着无法解释的人性好奇。他对我的那一阵凝视是我这辈子从未遇过的事。我想要知道那阵凝视中到底有什么东西。我几乎到了着魔的地步。我越是去思索它，就越觉得它非比寻常。
唐望与我成了朋友。在一年之间我拜访他不计其数次。我觉得他的举止安详自在，极有幽默感。最重要的是我从他的行动中感受到一种宁静的坚定，这种坚定完全迷惑了我。与他为伴时，我感到一种奇异的喜悦，同时也有一种奇异的不自在。光是他的在场便强迫我对自己的行为模式产生强烈的质疑。也许像一般人，我从小就被灌输了人类是天性软弱，易犯错的生物。唐望令我折服的是，从他身上我看不到任何软弱与无助。只要在他身边，他的行为就会与我产生对照，让我感觉自己的不足。当时我们曾经就我们内在的差别，进行了一段令我印像最深刻的对话。在一次拜访之前，我对自己的生命方向与人际上的一些冲突感到十分沮丧。当我抵达他的屋子时，我很紧张忧郁。
我们谈论着我对于知识的兴趣；但是一如往常，我们所谈的不是同一件事。我谈的是使人类经验升华的学术知识，而他谈的是对世界的直接知识。
“你了解你周遭的世界吗？”他问。
“我知道各种各样的事物。”我说。
“我的意思是，你有没有感觉过你周遭的世界？”
“我尽我所能去感觉我周遭的世界。”
“那不够。你一定要感觉一切事物，否则这个世界就失去了意义。”我提出典型的反论，说我不必要去尝一碗汤才能知道它的作法，我也不必要去被电击才能解什么是电力。
“你使它听起来很笨，”他说，“我的看法是，你只是在坚持你的论点，而不管这样做对你一点益处也没有；你想要保持原状，即使如此做会失去你的安宁。”
“我不懂你在说什么。”
“我在说明一个事实，你这个人不完整，你不安宁。”这段话使我恼怒。我觉得受到冒犯。我想他当然没有资格批评我的行为或人格。
“你浑身都是问题，”他说，“为什么？”
“我只是个凡人，唐望。”我气恼地说。
我这句话与我父亲是同一个模子里出来的。每当他说他只是个凡人时，他是指他的软弱与无助。他的话与我的话一样充满了绝望。
唐望凝视着我，就像我们第一次见面时那样。
“你花太多工夫想你自己，”他微笑说，“那样做带给你奇怪的疲倦，阻断了你与周遭世界的联系，使你只是抓住自己的论点不放。因此，你所拥有的只是问题。我也只是个凡人。但我说这话的意思与你不一样。”
“你的意思是什么？”
“我已经消除了我的问题。很可惜我的生命是如此短促，无法抓住所有我想要抓住的。但这不是个问题，这只是惋惜。”我喜欢他话中的语调。里面没有一丝绝望或自怜。
一九六一年，也就是我们认识一年之后，唐望向我透露，他拥有关于药草的秘密知识。他说他是个巫鲁荷（Brujo），西班牙文中的巫鲁荷可被翻译为巫士，药师，灵疗者。从那时开始，我们之间的关系改变了；我成为他的门徒。之后四年他费心教导我巫术的奥秘。我把那一段门徒生涯记载在“巫士唐望的教诲”一书中。
我们的交谈采用西班牙语。感谢唐望对于西班牙语的精通，我得到了他的信仰系统中奥秘意义的详细解释。我把这套复杂而有系统的知识惯称为巫术，把唐望称为巫士，因为这些名词是他自己在不正式的对话中所使用的。然而在较严肃的阐释时，他会用“知识”来代表巫术，用“智者”（man of knowledge）来代表巫士。
为了教导并阐明他的知识，唐望使用三种著名的知觉转变性植物：培药特（学名 Lophophorawilliamasia）；金生草（jimson weed，学名Daturainoxia）及另一种属于psylocebe种的蘑菇。经过分别食用这些知觉转变性植物后，他在门徒身上，也就是我身上，引导出一种奇异的扭曲知觉，或转变的知觉状态。我称之为“非寻常现实状态”。我用“现实”这个字眼，因为在唐望的信仰系统中，这是主要的前提。被这三种植物所引发的知觉状态并不是幻觉，而是日常生活现实中不同的层面。虽然不寻常，但同样具体。唐望对于这些非寻常现实状态的态度不是“假装”它们是真实的，而是它们就是真实的。
把这些植物区分为知觉转变性植物，把它们所引发的效果称为非寻常现实，这当然是我自己的作法。唐望则把这些植物解释为一种交通工具，可以引导人们接近某种特殊的，不具人性的力量。这些植物所产生的状态，是巫士为了能控制那些力量而必须进行的“会晤”。
他称培药特为“麦斯卡力陀”（mescalito），把它看成一种善良的老师与保护者。麦斯卡力陀教导“正确的生活方式”。巫士们通常会在被称为“密图地”（mitote）的聚会中食用培药特。参与者聚在一起追寻正确的生活方式。
唐望把金生草与蘑菇视为另一种力量。他称它们为“同盟”（ally），说它们能被控制使用。事实上，巫士借着使用同盟来取得力量。两者之中，唐望较喜欢蘑菇。他说蘑菇中的力量是他个人的同盟，他称之为“小烟”。
唐望使用蘑菇的方式是把它们磨成细粉，储存在一个小葫芦中，一年之后再混合其它五种植物干粉，成为可用烟斗燃抽的烟料。
为了成为智者，一个人必须尽量多次“会晤”同盟，熟悉同盟。这项前提当然意味着要时常抽食知觉转变性植物的混合粉末。“吸烟”的程序包括食用未点燃的蘑菇粉末，及吸用那五种植物混合粉末点燃后的烟。唐望把蘑菇对于知觉的强烈影响说成是“同盟对身体的移动”。
唐望的教导方式必要门徒提供惊人的努力。事实上，必要参与的程度是如此耗费心神，在一九六五年底，我不得不退出了门徒训练。五年之后，现在回顾起来，我可以说当时唐望的教诲对我的“对世界的看法”产生了严重的威胁。当时我已经开始丧失了我们人类一向拥有的，把这个日常世界的真实性视为理所当然的确信。
在退出时，我相信我的决定是最终的；我不想再看到唐望。然而在一九六八年，我的书首次出版后，我拿到了一本，觉得必须要给他看，于是就去拜访他。我们的师徒关系便神秘地重新开始。我可以说从那时起，我的门徒生涯进入了第二个阶段，与第一个阶段大不相同。我的恐惧不像过去那么厉害。唐望的教导气氛也较为轻松。他时常大笑，也使我大笑。似乎他有意要减低严肃的气氛。在第二阶段的紧要关头中，他总是会以耍宝嬉戏来帮助我，不然我会承受不了。他的前提是，轻松柔顺的态度才能承受他的知识中的怪异冲击。
“你之所以会为恐惧而放弃，是因为你太自以为重要了。”他为我的退出提出解释。“感觉重要会使人渖重，笨拙，虚伪。智者必须是轻巧流畅的。”唐望在这门徒生涯的第二阶段的主要兴趣是教导我“看见”。在他的知识系统中，显然存在着一种可能性，能把 “看见”与“观望”区分为两种截然不同的知觉方式。“观望”是指我们所习于知觉世界的正常方式，而“看见”则是一种非常复杂的过程，智者据说能藉此知觉到世界万物的“本质”。
为了能把学习过程中的奥妙以可阅读的方式呈现，我把原来笔记中长篇大论的问答加以浓缩剪辑。但是我相信，我的剪辑无法伤害到唐望教诲的真义。剪辑只是为了使我的笔记流畅，配合对话的进行，达到我想要的效果。也就是说，我要藉由报导的手法来传达真实状况中的戏剧性与直接感。每一段章节都是与唐望的一次会晤。像遵守规矩般，他总是会以突兀的方式来结束会晤；因此每一章戏剧性的结尾并不是我个人的文学技巧，而是唐望在口头传授上的适当手段。这种手段似乎能帮助我记忆传授中的重要特质。
然而，我的报告还是需要特别的解释，才能使我要强调的某些主要观念清楚切实。我所选择强调的观念通常符合我在社会科学上的兴趣。若是换成另一个有着不同目标与期望的人，则十分可能会做出与我完全不相同的选择。
在门徒生涯的第二阶段中，唐望说服我，让我相信对于混合药草的使用是达到“看见”之前不可缺少的条件。因此我必须尽量地多使用它们。
“只有小烟能给予你足够的速度来瞥见这个瞬息万变的世界。”他说。
借着知觉转变性药草的帮助，他使我进入了一系列非寻常现实状态。在唐望的作法下，这些状态的主要特征是一种“无可应用”的状况。我在这些知觉转变状态下所经验到的是不可思议的，无法用日常了解世界的方式来诠释。换句话说，无可应用的状况也就是我的持续世界观的停顿。
唐望利用非寻常现实中的这种无可应用的状况来示范一系列预设的，崭新的“意义单元”。
意义单元是唐望知识中的单独元素。我称它们为意义单元，因为它们是基本的知觉讯息，靠着它们才能架构出更复杂的意义。如此单元的一个例子是那些知觉转变药草的生理效果，它会产生一种麻木，失去行动控制能力；在唐望的系统中，这被诠释为同盟小烟为了“移离身体”所采取的作法。
意义单元以特定的方式聚合在一起，每一群如此的聚合便形成了我所谓的“可知觉的诠释”。很显然一个巫士必须学习建立不记其数与巫术有关的可知觉诠释。在我们日常生活中，我们也时时面对着不记其数与日常世界相关的可知觉诠释。一个简单的例子是我们每天都要使用十数次，不需要去深思，关于我们称之为“房间”的诠释。很显然我们都学会用房间来诠释我们称之为房间的结构；因此房间之所以会是可知觉的诠释，因为在我们建立它时，必须先以各种方式认知组成它的所有元素。换句话说，一个可知觉的诠释系统是一种过程，在这过程中，一个实践者能认知所有需要的意义单元，好为他的行动有关的情况建立假设，推论，预测等等。
所谓实践者，我是指一个参与者，对于自身独特的可知觉诠释系统中的所有，或几乎所有意义单元都有相当的了解。唐望是一个实践者，也就是说，他了解他的巫术中的所有步骤。
身为实践者，他试图使我能得到他的可知觉的诠释系统。在这里，这等于是一种重新社会化的过程，在这过程中，可以学到新的诠释知觉讯息的方式。
我是一个“陌生人”，无法智能与协调地诠释与巫术相关的意义单元。
唐望身为实践者，为了使他的系统能被我了解，必须拆散我与其它人所共享的一种特别的确信，也就是确信我们的“日常”世界观点是最绝对的。经过知觉转变性植物的使用，及适当引导下与那陌生系统的接触，他成功地让我明白我对世界的观点不是绝对的，它只是一种诠释。
对于美洲印地安人，也许有数千年之久，我们称之为巫术的暧昧现像曾经是货真价实的严肃活动，就如同我们的科学。毫无疑问的，我们之所以有困难了解它，是由于它所牵涉到的陌生意义单元。
唐望有一次告诉我，一个智者是有其偏好的。我要他加以说明。
“我的偏好是“看见”。”他说。
“你这话是什么意思？”
“我喜爱“看见”，”他说，“因为只有借着“看见”，智者才能了解事物。”
“你“看见”什么事物呢？”
“一切事物。”
“但是我也看见一切事物，而我不是个智者。”
“不，你没有“看见”。”
“我想我有。”
“我告诉你，你没有。”
“你凭什么这么说，唐望？”
“你只观看事物的表面。”
“你是说所有智者都能看透他所看见的一切？”
“不，那不是我的意思。我说智者有自己的偏好，我的偏好是去“看见”与了解，其它人有其它的作法。”
“其它什么作法，举个例子？”
“拿苏卡提卡（Sacateca）来说，他是个智者，他的偏好是舞蹈，所以他舞蹈而了解事物。”
“智者的偏好是否就是他了解事物的作法？”
“不错，正是如此。”
“但是舞蹈如何让苏卡提卡了解事物呢？”
“我们可以说，苏卡提卡尽他的一切来舞蹈。”
“他跳舞是否像我一样？我是说像一般的舞蹈？”
“我们可以说，他跳舞像我的“看见”，而不像你的跳舞。”
“他是否也像你一样“看见”？”
“是的，但是他也舞蹈。”
“苏卡提卡如何舞蹈？”
“这很难解释。那是他想要了解事物的一种特殊舞蹈方式。我所能说的只有这些。除非你了解一个智者的行径，否则要谈论舞蹈或“看见”是不可能的。”
“你曾“看见”过他的舞蹈吗？”
“我有。但是并不是每一个观看苏卡提卡跳舞的人都能“看见”那是他了解事物的特殊方式。”我认识苏卡提卡，或至少知道他是谁。我们曾见过一次面。我请他喝啤酒，他很客气地告诉我，随时都可以去看他。去拜访他的这个念头在我心中酝酿了许久，但我始终没有告诉唐望。
在一九六二年五月十四日下午，我开车到苏卡提卡的住处。他告诉了我方向，我毫无困难就找到了。门是关的。我绕着圈子，想窥视房子内部，似乎无人居住。
“唐艾利亚。”我高声叫道。鸡群受到惊吓，四处聒噪乱飞。一支小狗跑到篱笆边，我以为它会吠叫，但它只是坐下来看着我。我又叫了一声，鸡群再次飞舞。
一个老女人走出了屋子。我请她去找唐艾利亚。
“他不在。”她说。
“在哪里可以找到他？”
“他在田地里。”
“田地在哪里？”
“我不知道。晚一点再来，他五点会回来。”
“你是唐艾利亚的太太吗？”
“是的，我是他妻子。”她微笑道。
我想要向她询问苏卡提卡的事，但她推辞说她的西班牙话很差，我只好上车离去。
我在六点左右回到了那屋子。我在门前高叫苏卡提卡的名字。这次他出来了。我打开了我的录音机，把它挂在肩上，像是一台相机。苏卡提卡似乎认出了我。
“噢，是你。”他微笑说，“望还好吗？”
“他很好。你近况如何呢，唐艾利亚？”他没有回答，似乎有点紧张。他看起来很安详，但我感觉他有点不自在。
“望是不是叫你来这里办事？”
“不是，我自己来的。”
“来做什么呢？”他的问题带着真实的惊讶。
“我只是想跟你谈谈。”我说，希望听起来很轻松。“唐望告诉过我不少关于你的事，我感到好奇，想问你一些问题。”苏卡提卡站在我前方，他的身材消瘦结实。他穿着卡其布裤子和衬衫。他的双眼半睁，似乎很困，或者有点醉，他的嘴微张，下唇松弛，我注意到他的呼吸渖重，几乎像是要打鼾。我脑中想的是苏卡提卡显然快要醉倒了，但是这个想法又十分矛盾，因为在几分钟之前，他刚走出屋子时，他是十分警觉地观察着我。
“你想要谈什么？”他终于说。
他的声音疲倦，他的话像是被拖出来的。我觉得很不安，仿佛他的疲倦会传染，正在拉我进去。
“没什么特别的，”我回答，“我只是来这里与你聊聊天。你说我可以来找你的。”
“不错，我说过。但是现在已经不一样了。”
“有什么不一样？”
“你不是与望讨论事情吗？”
“是的。”
“那么你为什么要找我？”
“我想也许我能问你一些问题？”
“去问望。他不是在教导你吗？”
“他是在教导我，但我想问问你关于他所教我的，听听你的意见，这样我可以更明白该怎么做。”
“你为什么要这么做？难道你不信任望？”
“我信任他。”
“那么你为什么不要他回答你的问题？”
“我有，他也有回答我。但如果你也能告诉我关于唐望所教导的，也许我能更清楚。”
“望可以告诉你一切。他一个人就足够了。难道你不明白吗？”
“我明白。但是我仍然想与你这样的人谈谈，唐艾利亚。想要找到一个智者不是很容易的。
”
“望是一个智者。”
“我知道。”
“那么你为什么要找我谈话？”
“我是来做朋友的。”
“不，你不是。这次你有别的企图。”我想要解释，但是我只能语无伦次地喃喃自语。苏卡提卡没有说话。他似乎专心在听。他的眼睛又半闭起来，但我能感觉他在凝视我。他几乎无法觉察地点着头，然后他睁开眼。我看见他的凝视。他似乎看穿了我的身体。他轻松地用右脚尖敲着左脚跟的地面，双脚微弯，双臂垂于身体两侧，然后他伸起右手，手心打开朝地，手指伸展，指着我的方向。他的手摇摆了一会儿，然后抬高到我的头部。他保持这个姿势，对我说了几个字。他的声音清脆，但字句却拖得很长。
一会后他放下手，保持了这个奇怪的姿势不动。他用左脚跟站着，右脚交叉到左脚后，有节奏地用右脚尖轻敲着地面。
我感到一阵无由来的焦虑，一种急躁不安。我的思路混乱，所想的与所发生的没有任何关连。我注意到我的不安，试着把思想引导回到目前正在发生的事上，但是费尽力气也做不到，仿佛有某种力量不让我集中注意力或使思想清楚。
苏卡提卡没有再说话，而我不知道该说什么或做什么，于是我自动转身离去了。
后来我感到有必要告诉唐望我与苏卡提卡会晤的经过。唐望放声大笑。
“到底发生了什么事？”我问。
“苏卡提卡跳舞了！”唐望说，“他“看见”了你，然后他舞蹈了。”
“他对我做了什么？我当时感觉寒冷与目眩。”
“他显然不喜欢你，直接了当停顿了你。”
“这怎么可能？”我难以置信地叫道。
“非常简单；他用意愿停顿了你。”
“你说什么？”
“他用意愿停顿了你！”这个解释并不足够。他的话对我而言简直是胡说八道。我想要再追问下去，但是他没有提出令我满意的解释。
很显然，那次事件，或在这陌生的知觉诠释系统中发生的任何事件，都要使用适合那系统的意义单元，才能被解释或解。因此本书是一种报导，只能被当成报导来阅读。我所记录的这个系统对我是难以理解的，因此任何超过报导的作法都将是误导与不适当的。在这个前提下，我采用了现像学的方法，努力把巫术当成我所遭遇的现像来处理。我身为经验者，记录下我所经验的，而在记录的同时，力求暂停一切评断。
第一部“看见”的预备1
四月二日，一九六八年唐望看了我一会儿，似乎完全不惊讶看到我，虽然我上次拜访他已经是两年多以前的事了。
他把手放在我肩膀上，微笑说我看起来不一样了，我越来越肥胖柔弱了。
我带来一本我写的书（注：‘巫士唐望的教诲’）。我很突然就把它从手提箱中拿出来，递给他。
“这是一本关于你的书，唐望。”我说。
他拿过去，翻弄书页，像在玩一副扑克牌。他喜欢书封面的绿色，及书的大小。他用手掌感觉封面，转了几圈，然后交还给我。我感到一阵自豪。
“我要你收下它。”我说。
他摇摇头，渖默地微笑。
“最好不要，”他说，然后咧嘴露出更大的笑容。“你知道我们在墨西哥用纸来做什么。”我笑了。我觉得他的讽刺语气十分优美。
我们正在在墨西哥中部山区一个小镇公园的长椅上。事前我根本无法让他知道我想来拜访他，但我确信我会找到他，而我找到了他。唐望从山上下来之前，我只在那个小镇上等待了一会儿，我在市场上他的一个朋友的摊位前找到了他。
唐望一点也不意外地告诉我，我正好可以带他回索诺拉。我们坐在公园里等他的朋友，一个与他住在一起的马兹提克族（Mazatec）印地安人。
我们等了约三小时。我们谈着不重要的琐事。在那天近黄昏时，就在他的朋友出现之前，我告诉他在几天前我看到的一些事情。
在我前来的旅途上，我的车子在一个城市的郊区发生故障，我必须在那城市中停留三天，等车子修好。在修车场对面有一家汽车旅馆，但是大城市的郊区总让我感到沮丧，于是我住到市中心的一家八层楼的豪华旅馆中。
旅馆仆役让我知道旅馆有一间餐厅。我下来用餐时，发现餐厅的桌子也摆到了人行道上，安排得很不错，位于一些现代化的墙檐下面。外面比较凉快，还有些空桌子。但我宁愿坐在拥挤的室内。在我进来时，我注意到一群擦鞋童坐在餐厅外的街角上，我确信如果我选择坐在外面，他们一定会来骚扰我。
从我的座位可以透过窗子看到那群擦鞋童。有一对年轻人选择了外面的桌子，孩子们便围住了他们，请求擦鞋子。那些年轻人拒绝了。我很惊讶地看到那群孩子没有坚持，都坐回到了街角上。一会儿之后，三个穿西服的人起身离去，那群孩子奔向他们的桌子，开始吃桌上的剩食；几秒钟之内盘子便空了。同样的事发生在所有的桌子上。
我发现那些孩子很有秩序；如果他们弄翻水，他们会用自己的擦鞋布吸干水分。我也注意到他们搜刮剩食的彻底。他们甚至吃掉了水中的冰块及茶中的柠檬片，连皮带子。他们没有丝毫浪费。
我在那间旅馆居住的期间，发现那些孩童与餐厅的经理之间有着协议；他们可以停留在附近，向顾客拉生意，并容许吃剩下的食物，只要他们不骚扰任何人，不打破任何东西。他们一共有十一个，年龄从五岁到十二岁，但是年纪最大的与其它人保持一段距离。他们故意排斥他，用一首歌来调侃他，说他已经长出了阴毛，太老了，不能与他们为伍。
经过三天观察他们像秃鹰般的追逐残食，我开始感到悲观。我离开那城市时，觉得那些孩子
没有一点希望，他们的世界已经被日复一日的琐碎争夺所定型了。
“你为他们感到悲哀吗？”唐望用疑问的语气问道。
“我当然是。”我说。
“为什么？”
“因为我关心我的同类人们的幸福。他们还是孩子，而他们的世界是丑陋卑贱的。”
“慢着！慢着！你怎么能说他们的世界是‘丑陋卑贱’呢？”唐望说，模仿我的口吻。“你以为你比较优越，是不是？”我说是的。他问我为什么，我说与那些孩子的世界比较起来，我的世界无疑是要更为丰富，充满了个人满足与成就的机会。唐望的笑声友善而真诚，他说我没有谨慎考虑我的话，我无法知道那些孩子世界中的丰富与机会。
我认为唐望只是顽固。我真的认为他只是故意唱反调来激怒我。我相信那些孩子没有任何心智成长的机会。
我继续坚持我的论点，然后唐望突然问道，“你有一次不是告诉我，你认为人最伟大的成就是成为一个智者？”我是这么说过。我又重复一次，以我的看法，成为一个智者是人类心智上最伟大的一项成就。
“你认为你的丰富世界会帮助你成为一个智者吗？”唐望稍带讽刺地问。
我没有回答。于是他用不同的方式再问一次，这是通常当我以为他没有听懂问题时，我所使用的方式。
“换句话说，”他露出大微笑，显然知道我了解他的作法。“你的自由与机会是否能帮助你成为一个智者？”
“不能！”我坦白说。
“那么你怎么能为那些孩子感到悲哀？”他严肃地说，“他们之中任何一个都能成为智者。
所有我认识的智者，小时候都是像那些吃剩食，舔桌子的孩子。”唐望的论点使我不舒服。我为那些被剥夺的孩子感到悲哀，不是因为他们没东西吃，而是以我的看法，他们已经注定了心智上的残缺；但是以唐望的看法，他们中任何一个都能够达成我心目中最伟大的智性成就，成为一个智者。我怜悯他们的理由是不成立的。唐望赢得干净俐落。
“也许你是对的，”我说，“但是我们要如何避免那真诚的欲望，想要帮助我们的同类？”
“你认为要如何帮助他们呢？”
“解除他们的束缚。至少能做的是试着改变他们。你自己就是在这么做，不是吗？”
“不，我不是。我不知道要改变什么，或为什么要试着改变我的同类。”
“我呢，唐望？你不是在教导我，好改变我吗？”
“不是，我没有要改变你。也许有一天你会成为一个智者，这没有人能预知，但这不会改变你。有一天也许你能够以另一种方式“看见”人，那时你便会明白，根本没有东西能被改变。”
“什么另一种看见人的方式，唐望？”
“当你“看见”时，人会变得不一样，小烟能帮助你把人“看见”成明亮的纤维。”
“明亮的纤维？”
“不错，纤维，像白色的蜘蛛丝，非常细的丝，从头围绕到脚，于是人看起来像个丝线绕成的蛋。他的手脚像是明亮的硬毛，射向四面八方。”
“所有人看起来都是如此吗？”
“所有人。况且，所有人都与其它一切事物相联系着，不是透过他的手，而是透过由腹部中央射出的一束长纤维。那束纤维使人与四周一切相联系，保持住他的平衡，使他稳定。所以，有一天也许你会“看见”，不管是乞丐或国王，人都是一个明亮的蛋，没有任何东西可以被改变。或者说，一个明亮的蛋又有什么好被改变的？你说呢？”2我与唐望的交往开始了一个新的阶段。我毫无困难重新进入情况，享受唐望的戏剧性及幽默感，还有他对我的耐性。我真心觉得我应该多拜访他。不见唐望的确是我的一大损失；并且我有一些特别的问题需要请教他。
在我完成了关于他的那本书后，我重新检查我没有用上的笔记。我舍弃了许多资料未用，因为当时我的重心是放在非寻常现实状态上。重新温习了我早期的笔记后，我得到的结论是，一个技巧熟练的巫士只要借着“操纵社交性的暗示”，并能够从门徒身上引导出特定的知觉范围。关于这种操纵过程，我的整个论点是建立于一个假设上：必须要有一个引导者，才能引导出必要的知觉范围。我以巫士的培药特聚会做为特定的实验例子。我认为在那些聚会中，巫士们不需要藉言语或手势，便能够对于所需要的现实状态达成一种协议。我的结论是那些参与者使用了一种非常复杂的暗号来达成协议。我构思了一套系统来解释那些暗号与步骤。所以我去见唐望，询问他对于我的工作有什么意见与看法。
五月二十一日，一九六八年在我去见唐望的路上没有任何特殊的事发生。沙漠中的温度超过了华氏一百度，非常令人难受。下午温度逐渐下降。当我在黄昏抵达唐望的屋子时，已有阵阵清凉的微风。我并不很累，所以我们坐在屋中聊天。我觉得舒适轻松。我们谈了几个钟头。我们的谈话内容并不是我会想记录下来的，我们没有谈严肃的事，只是谈着天气，收成，他的孙子，亚基族人，墨西哥政府等等。我告诉唐望，我多么喜爱在黑暗中谈话的幽静感觉。他说我的话与我那爱说话的天性相吻合；要我喜欢在黑暗中聊天是很容易的，因为那是我在黑暗中唯一能做的。我争辩说我喜欢的不仅是说话而已，我也珍惜被黑暗包围的温暖松弛感。他问我天黑后在家里会做什么，我说我最后还是会打开灯，或者我会去逛灯火通明的大街，直到就寝时间。
“噢！”他带着怀疑的语气说，“我还以为你学会了使用黑暗。”
“你能用黑暗做什么？”我问。
他说黑暗是最适合“看见”的时刻，他把黑暗称为“白昼的黑暗面”，他也用特别的音调加强了“看见”这个字眼。我想要知道其中的用意，但他说现在太晚了，不适合深谈。
五月二十二日，一九六八年早上我一觉醒来后，马上告诉唐望我所构思的一套系统，用来解释培药特聚会“密图地”中所发生的事。我拿起笔记，把我所完成的读给他听。他耐心听着，而我努力说明我的假设。
我说我相信必须要有一个秘密的引导者来暗示参与者，他们才能得到任何可能的协议。我指出那些人来参加密图地是为了寻求麦斯卡力陀的现身，及正确生活的教诲；那些人彼此从未交换过任何言语或手势，而他们却能认同麦斯卡力陀的出现，及其特定的教诲。至少他们在我所参加的密图地中是如此；他们同意麦斯卡力陀对他们个别现身，提供教诲。以我个人的经验，我发现麦斯卡力陀个别的现身方式及随后的教诲是非常的类似，虽然内容因人而异。
我无法解释这种类似性，只能当成是一种微妙而复杂的暗示系统下的结果。
