帕西发尔（Pareifal）。在这些英雄的命运中，女人只扮演次要角色。无疑，在男人与
女人的关系中，也会碰到他的传统形象：父亲，诱奸者，丈夫，嫉妒的情夫，好儿子，
任性的儿子。但这些形象全是男人树立的，而且它们缺乏神话的尊严，简直是迂腐的。
女人则完全由她同男人的关系来限定。两种类别（男性与女性）的不对称性表现在性神
话的单向形式中。我们有时用“性”来称呼女人；她是肉体，是他的快乐与危险。男人
对于女人也是肉体，不过这一事实从未宣布过，因为无人宣布。和世界本身一样，代表
世界也是男人的工作。他们根据自己的观点去描绘它，并将这种观点混同于绝对真理。
描述一种神话总是困难的，对它不可能加以把握成全面认识。它萦回脑际，无固定
形式。神话是如此多样，如此矛盾，以至从一开始就看不出它有统一之处：大利技
（Delilah）和朱迪丝，阿斯帕西妞和卢克丽霞，潘多拉利雅典娜（Athena）（2）──
一女人是夏娃又是圣母玛丽亚。她是偶像，仆人，生命之源，黑暗的力量；她是庄严沉
默的真理，她是要手腕者、饶舌者和谬误；她是治疗者和巫师；她是男人的猎物，他的
毁灭者；她是他所不能成为的而又渴望的一切，是他的否定和他的存在理由。
克尔消郭尔（h办船用d）在他的性命之途诸阶段卿说：“做女人是一件十分奇怪、
十分令人困惑、十分复杂的事情，以至无一个单独属性能近乎表现做女人是怎么回事；
而人们喜欢用的那些复合属性又是如此矛盾，以至只有女人才能容忍做一个女人。”之
所以如此，不是因为积极地将女人看成她自以为所是的那种形象，而是因为消极地将她
看成男人以为她所是的那种形象。即便女人不是唯一的他者，她实际上也还是一直被规
定为他者。而她的含糊性正是他者这一概念的含糊性：就人的处境被规定为它与他者的
关系而言，它也是人的处境的含糊性。正如我已说过的，他者是恶；但由于为善所必需，
它也是善。通过它，“我”达到整体；但它也使“我’与整体相分离。它是通往无限的
途径，也是衡量“我”的有限本性的尺度。这便是女人未能体现任何稳定概念的原因。
通过她，从希望到挫折、从恨到爱、从善到恶、从恶到善的转变在不断地进行着。不论
我们可能从哪一方面来考察她，首先碰到的都是这种矛盾。
男人在女人身上所寻求的他者，既是大自然也是他的同类。但我们知道男人心里对
大自然有怎样一种矛盾的情感。他剥削它，但它挤榨他；他生于它，却又死于它；它是
他的存在（haing）之源，也是他按自己意志所征服的王国；大自然是用粗物制成的、
关押灵魂的血管，也是至高的现实；它是偶然性，也是理念；是有限，也是整体；它是
违反精神的，也是精神本身。它时而是盟友时而是敌人，仿佛是涌出生命的黑暗沼泽，
仿佛是生命本身，仿佛是生命迈向的遥远之处。女人把自然概括为母亲，概括为妻子和
理念；这些形式有时是相混的，有时是冲突的，它们每一种都有双重面孔。
男人深深植根于大自然，他和动植物一样是被产生的。他很清楚，他只有活着才能
够存在。但从父权制出现以后，生命在他心目中具有了双重特征：它是意识、意志和超
越，即是精神；它也是物质、被动性和内在性，即是肉体。埃斯库罗斯、亚里士多德和
希波克拉底都宣称，在人世间犹如在奥林匹斯山，真正有创造力的是男性本原：由此产
生了形式、数量和运动；谷物的生长和增加得助于得墨忒耳，但谷物之起源及其真实性
则在于宙斯女人的生育力被认为只具有被动的性质。她是大地，而男人则是种子；她是
水，而他是火。创造往往被认为是水与火的结合；是温暖和潮湿引起了生命体。太阳是
大海的丈夫；太阳和火是男神；大海是母性符号组成的、大量存在的最一般概念之一。
水被动地接受炽热放射物的授精作用；草地被农夫犁开以后，也是这样被动地在犁沟里
接受种子。但它起一种不可或缺的作用：它抚育着生命的幼芽，保护它，供给它生长用
的物质。这就是男人甚至在把大母神废黜以后，仍崇拜生育女神的原因。他因他的收成，
他的牛群，他的全部财产，而感激赛比利，甚至把自己的生命也归因于她。他对于水的
歌颂不亚于对于火。歌德在《浮士德》的第二部里欢呼：“光荣属于大海！光荣属于环
绕圣火的波涛！光荣属于波涛！光荣属于火！光荣属于那奇怪的冒险。”男人也崇拜大
地，如布莱克（Blake）所称谓的“主妇般安详的泥土”。一位印度先知劝告他的门徒
不要掘地，因为“在耕作时对我们大家的母亲的任何伤害，任何切割或断裂都是一种罪
孽……难道我可以手持利刃，刺入我母亲的胸膛？…难道我可以在她身上乱劈乱砍，使
她粉身碎骨…我怎敢剪掉我母亲的头发？”在印度中部，拜迪亚人（the Baidys）也认
为，“犁开他们地母的胸膛”是一种罪孽。相反，埃斯库罗斯在谈到俄狄浦斯
（Oediplls）时却说，他“敢在将他形成的神圣犁沟里播种”。索福克勒斯
（Sophboles）谈及过“父亲般的犁沟”和“只在播种时采访一次的犁地者，茫茫田野
的主人”。在一首埃及诗歌中，被爱者宣称：“我就是大地！”伊斯兰经文里也把女人
称为“田野…葡萄园”。阿西西的圣·方济各（St．Fwris of Assist）在他的一首赞
美诗中提到：“大地，你是我们的姐妹，我们的母亲；作用盛开的花朵，茵茵的青草守
护着我们，照料着我们，结出各种各样的果实。”米什莱在阿克基泥浴时高喊：“亲爱
的万物之母，我们是一体的！我来之于你，归之于你！…”在渴望生命战胜精神的活力
论浪漫主义全盛时期，情况也是如此。土地和女人的不可思议的繁殖力，在当时似乎比
男人的人为作用更加令人惊叹；于是男人梦想重新完全置身于母性的庇护之下，以能再
度发现他存在（being）的真正根源。母亲是深植于宇宙的、能够汲取其精髓的根茎；
她是涌出生命之水的泉源，而这水也是滋补的乳汁，是温暖的春天，是用上和水和成的
泥，它富有健身效力入
仅是男人也常常反抗他的肉体状态，他认为自己是一个陨落的神：从光明有序的上
苍，落入他母亲的混沌黑暗的子宫，这是他的祸根。那火，那他想用以孤芳自赏的纯粹
主动的升腾，被女人埋在泥土里。他本来应当是必然的，本来应当和纯粹理念一样，和
此者、全体、绝对精神一样。然而他却发现自已被关在能力有限的身体里，被关在他不
能选择的时空里；于是他是多余的，无用的，拖泥带水的，可笑的。整个肉体的偶然性，
就是他自己的偶然性，他在被遗弃中一，在无法辩解的无用中倍受折磨。她也使他注定
要死去。在子宫（它如坟墓一般隐秘封闭）里形成的颤动胶质体，再清楚不过地会招致
腐尸，令他不寒而栗。不论生命在何处这样创造出来，其生长和发酵都是令人厌恶的，
因为它仅仅形成于破坏之中。从粘性胚胎所开始的循环，在死亡的腐败中得以完成。由
于对无用和死亡感到恐惧，男人也对自己的被产生惊恐万状。他情愿否认自己与动物界
有关，杀气腾腾的大自然通过他出生这一事实控制了他。
在原始人当中，分娩被极其严格的禁忌所笼罩。尤其是要把胎盘小心翼翼地烧掉或
扔进大海，因为不论是谁占有它都会掌握新生儿的命运。胎儿赖以生长的那种膜状体，
是胎儿依附的标志；它一旦毁掉，个体就能够从活体粘状物中挣脱出来，成为一个自主
的人。分娩的不洁被归咎于母亲。利本记及一切古代圣典都强迫女人分娩后行法身利。
在许多农村，洗礼仪式（产后感恩）延续了这一传统。我们知道，小孩子、少女和男人
在看到孕妇隆起的腹部和胸部时，都情不自禁地感到尴尬，这种尴尬常以嘲笑为掩饰。
在博物馆，好奇的目光以一种病态的兴趣，紧紧盯住蜡制的胎儿和浸泡着的胎儿，这种
兴趣和他们看到荒坟时是一样的。尽管社会洒下了尊重，怀孕功能也还是引起天生的反
感。如果小男孩幼年时在感觉上依恋母亲的肉体，那么当他长大，变得社会化并注意低
的个体存在时，这个肉体则会让他感到恐惧。．他将抹煞它的存在，认为他母亲只是一
个精神上的人。如果他急于相信她的纯洁和忠实，那不是因为情爱的嫉妒，而是因为他
不愿意把她渗成一个肉体。如果青少年和同伴散步时偶尔遇见他的母亲，他的姐妹，他
的任何女性亲属，那么他也会感到尴尬和羞愧：因为她们的出现，让他回到了他想摆脱
的内在性三国，暴露了他想挣脱的根基。小男孩在母亲吻他和哄骗他时表现出的愤怒，
也有这种含义；他不承认自己和家庭、母亲、母亲的胸部有关系。他很想如雅典挪那样
充分发育、全部武装和刀枪不入地跃入世界。曾被怀在腹中和后来生为婴儿，是威胁他
命运的祸根，是站派地存在的不洁，也是对他死亡的预告。对生的迷信始终和对死的迷
信相联系。地母神吞食了自己孩子的尸骨。她们是编织人类命运的女人——帕耳开和摩
伊赖。但也是她们割断了这些线。最流行的说法是，死神是一个女人；而女人哀悼死者，
是因为死亡是她们的成果。
所以女人一母亲之神有一到黑暗的面孔：她是空灵，万物从那里来，又总有一天要
回到那里去；她是虚无。在这漫漫的长夜里，白昼揭示出的世界多重面目被泥在了一起；
这是被物质所民限的一般性与浑浊性的精神之长夜，沉睡与虚无之长夜。这是大海深处
之长夜：女人就是那昔日令航海者胆战心惊的阴暗的海妖；这是地球内部之长夜。男人
害怕这长夜，因为它是生育力的另一面，使他面临被吞没的威胁。他向往天空，向往阳
光，向往明媚的顶峰，向往蓝天那纯粹的清冷。而他脚下却是潮湿、温暖、阴暗，想把
他拖下去的深渊。在许多传说我们的确看到，当主人公重新落入母性黑暗——洞穴、深
渊和地狱时，他便永远地消失了。
但是，这时矛盾又在起作用：如果生与死永远相联，那么死与生育力也始终有关。
令人憎恶的死似乎是一次新生，于是又受到赞美。死去的英雄每年春天被救活，如俄赛
里斯（OSiri s）；他通过新生获得再生。荣格（Jmp）在《里比多的变态》一书中说，
男人的最大希望“是死亡的黑暗之海能够变成生命之海，死亡及其冰冷的拥抱能够变成
母亲般温暖的拥抱，像大洋那样，虽然吞没了太阳，却又在深处将它托出。”许多神话
都有一个共同主题，就是太阳神葬身于大洋，又令人困惑地出现。男人不但希望活着，
而且渴望安宁、长眠和虚无。他不希望自己能不朽，所以他可以学会热爱死亡。尼采写
道：“无机物就是母亲的胸膛，摆脱生命就是再度变为真实，就是达到完美。不论谁要
认识这个问题都应当懂得，重返无感觉的尘埃是一种快活。”乔史通过一位长生不死的
老者之口这样祈祷：“日日夜夜，我用我的棍故敲打着大地，我母亲的门槛，我喊道：
啊，亲爱的母亲，让我进来吧！
男人很愿意证实他的个体生存，骄傲地依靠他的“本质差别”，但他也希望能突破
自我的屏障，与水和夜，与虚无，与整体融为一体。女人把男人判为有限，但她也使他
可以超出自己的有限。所以她的魔力是模棱两可的。
在一切文明中，女人直到今天仍让男人感到恐怖：这是他对自己肉体的偶然性所感
到的恐怖，他从她身上看到了这种偶然性。青春期以前的小女孩没有威胁，她不为禁忌
所限，也无神圣的特质。在许多原始社会，她的性别仿佛是清白的：年幼时允许男女孩
子玩性游戏。但一到女人可以生殖时，她便是不洁的了，严格的禁忌包围了行经的女性。
利未记对隔离和洁身做了详细的规定，许多原始社会也有类似惯例。在母权社会，月经
魔力是矛盾的：月经可能扰乱社会活动，毁坏庄稼，但也可以用于媚药。甚至今天某些
印第安人还把一块在经血里浸泡过的织物放到船头上，防止河妖出现。但是父权时代以
后，则认为女性月经只有恶的魔力。普林尼说，行经的女人毁坏了庄稼，破坏了花园，
杀死了蜜蜂，等等；如果她碰葡萄酒，这酒就会变成醋；如果摸牛奶，牛奶就会变酸，
如此等等。英国古代有一位诗人在诗中也表达了这种看法：
啊，流着经血的女人啊，你是恶魔，
世间万物都会与你隔开以免受害！
这种信念以巨大力量延续到近代。1878年，《英国医学杂志》公然宣称：“肉一经
行经女人触摸便会腐败，这是毋庸置疑的事实”，并列举了个人观察的实例。本世纪初，
法国北部有条规定，不许“带来祸害的”女人进糠厂，否则糖就会变黑。这些观念在农
村一直很顽固。农村的厨师全都知道，若女人在旁边，蛋黄酱就会做不成。有些乡下人
认为，如果女人在旁边，苹果酒就不会发酵，另一些人则认为腊肉就会脆不成并变坏。
少数似是而非的报告，也许会给这种信念提供点证据。但是显然，从这一信念的重要性
和普遍性来看，它必定有一种迷信的神秘起源。这里的确有一种对血的反应，它比一般
更大然而同样是神圣的。但经血有其独特性，它代表女性本质。所以若被人滥用，它恐
怕会给女人本身带来伤害。列维．斯特劳斯说，在查戈人当中，女孩子受到警告，不要
让任何人发觉来月经的任何迹象；衣物必须藏好，等等，只有这样才能避免凶兆。利本
记把月经比做淋病，而维尼（Vigny）则把不洁概念与疾病概念联系在一起，他写道：
“女人，病儿和十二倍的不洁”。
女人的月经周期奇怪地与月亮运行周期一致，于是月亮也被认为是不吉利的，反复
无常的。女人是那使行星和太阳正常运行的可怕机器的一部分，她是宇宙能的猎物，而
宇宙能在主宰着星辰与潮汐的命运，男人必须忍受它令人不安的辐射。但经血也应介于
生命和物质之间，尤其对有机物有影响：使奶制品变酸，肉类变坏，引起发酵和分解。
这不是由于它是血，而是由于它流自生殖器。人们并未认识到它的确切功能，但已认识
到它和生命繁殖有密切联系：古人不知道有卵巢存在，甚至把月经看做精子的补充。经
血的确末使女人不洁，宁可说它是她不洁的标志。女人生育力在男人那里引起的恐怖，
通过经血表现出来。
不准和处在月经不洁中的女人发生各种性关系，是最严格的禁忌之一。在各种文化
中，冒犯者本人被认为在某个经期是不洁的，或者为了赎罪要过严格的苦行生活。人们
认为，男性的精力与活力可能会由于女性本原处于力量顶峰而被破坏。男人隐隐感到，
在他占有的女人身上看到母亲的可怕本质是令人厌恶的，他决意把女性的这两个方面分
开。于是普遍产生了禁止乱伦的法律，它表现为对异族通婚的规定或较为近代的形式。
这是男人在她特别热衷于自己的生殖角色时——月经期、孕期和哺乳期H向于避开她的
原因。恋母情绪（对它应重新加以解释）并不否认这种态度，反而含有这层意思。只要
女人代表世界的以及模糊的有机发育的隐隐根源，男人就会在她面前处于守势。
不过也正是借助于这个幌子，女人才使她的群体既能脱离宇宙和众神，又能继续与
其保持联系。今天她在贝都因人和易洛魁人那里仍然在保障着田地的肥沃。在古希腊，
她能听到地下的声音，听懂风和树的语言：她是皮提亚（h讪，女巫，女预言家；死者
和众神借她之口讲话。她至今仍保持着这种预言的魔力：她是神婆、看手相者、扑克算
命者和千里眼，她是有灵感的人；她能知道人们想说出的愿望，她能看到幽灵。当男人
感到需要重新置身于动植物生活，如安泰为恢复体力而触摸大地，他们就会求助于女人。
在希腊和罗马的理性主义文明中，对地狱的崇拜始终存在。这些崇拜与正式的宗教生活
一般相去甚远，如在埃莱夫西斯（Eleusis），最后甚至具有神秘仪式的形式：它们的
含义和崇拜太阳的含义相反。在对太阳的崇拜中，男人坚持自己的独立的、精神性的意
愿。但这两种崇拜也是互补的。男人试图通过狂喜来摆脱孤独：这是神秘仪式、酒神节
狂欢、酒神崇拜者的结果与目的。在一个重新被男性征服的世界上，是一位男神，狄俄
尼索斯（DIOnysis），篡夺了伊西塔的。阿斯塔尔忒的无节制和木可思议的权力；但她
们仍是围着他的偶像纵情狂欢的女人：疯狂的女人、酒神的女祭司和崇拜酒神的女人，
使男人处于神圣的醉态，处于祭神的疯狂激动。宗教娼妓也在扮演相似角色：这是一个
释放而又疏导生育魔力的问题。今日民间节目仍以纵欲为特征。女人在这里不仅是一个
给人以快感的客体，也是达到狂妄自大、放荡不羁状态的工具，而个体在这种状态中超
越了自我的界限。G·巴塔耶写道：“一个人在走火火魔的、悲剧性的、‘盲目惊叹’
的自我当中所深深占有的东西，除非在床上，不会在任何地方重新找到。”
在发泄性欲时，男人抱着他的爱人，想陶醉于她肉体的无限神秘之中。但我们已经
看到，另一方面，他的正常性欲倾向于割断母亲同妻子的联系。他对生命的神秘魔力感
到厌恶，而他自己的生命却是用大地的芳香可口的果实养育成的，这些果实给他带来了
快活。他希望把它们当成他自己的；他渴望维纳斯重现于大海。父权社会第一次把女人
揭示为妻子，因为最高创造者是男性。在做人类的母亲以前，夏娃是亚当的伙伴。她被
赐予男人，于是他可以占有她，使她受精，就像他拥有土地并使它肥沃那样。通过它，
他让整个自然成为他的王国。男人在性行为中所追求的，不只是一种主观的短暂快感，
他还希望征服、获取和占有。拥有女人就是去征服她。他插入她的体内，犹如犁头插入
犁沟。他甚至在占有并耕作土地时就占有了她；他劳动，他栽培，他播种：这些形象和
书写一样古老。从古到今可以举出数以千计的例子：“女人似田地，男人如种子”，摩
奴法典说。在安德烈·马松（Anthe Masson）的一幅画中，有个手拿铁铲的男人，在女
人阴户状的花园里挖地。女人是丈夫的猎物，为他所占有。
男性在恐惧与欲望之间，在担心受无法制约力量的支配与希望战胜这种力量之间犹
豫不决。这种犹豫十分明显地反映在处女神话当中。由于时而为男性所恐惧，时而为他
所渴望乃至需要，处女似乎是女性神秘的最完美形式。因而她既是它的十分令人不安的
表现，也是它的令人神迷的表现。男人是否要妻子在嫁给他时是处女，这要随他是否认
为自己能够征服这种合围力量而定。在女人大权在握的原始社会，支配着他的是恐惧，
让女人在新婚之夜以前失去处女贞操是适当的。马可·波罗在谈到藏人时说，“他们没
有一个人希望娶一个身为处女的姑娘为妻。”这种拒绝有时可以得到合乎情理的解释：
男人不愿意要一个还不曾引起男性欲望的妻子。阿拉伯地理学家埃尔·贝克里（EI
Bedri）提到斯拉夫人时说，“若一个男人结婚时发现妻子是一个处女，就会对她说：
‘要是你有一点儿可取之处，男人就会向你求爱，你的处女贞操就会被人夺走。’于是
他把她赶出家门，将她遗弃。”甚至还据说，有些原始人只同已做了母亲从而证明有生
育力的女人结婚。
但是，这些广为流传的迫使处女失去贞操的习俗，它们所基于的真正动机，却是神
秘的。有些人想像，阴道里有一条蛇，它在处女膜刚破时会把丈夫咬住。有些人则把可
怕的魔力归咎于阴道里流出来的血，这血与经血有关，同样可以摧毁男人的生殖力。这
类想像表达了这样一种观念，即女性本原未经损害时更有力量，更具威胁性。
有些实例没有提出让处女失去贞操的问题。例如在马林诺夫斯基则所描述的特罗布
里恩群岛的岛民当中，女孩子根本就不是处女，因为从幼年就允许她们玩性游戏。在某
些文化中，母亲、姐姐或一些已婚女人有条不紊地破坏少女的贞操，于她的整个童年时
代都在扩大她的阴道口。另外，破坏处女贞操也可能在青春期进行，女人用木棍、骨头
或石头捅破处女膜，不过这只被视为是进行一次外科手术。在其他部落，女孩子在青春
期受到野蛮的启蒙：男人把她拖到村外，以强奸或物件夺取她的处女贞操。一种常见的
礼仪是，把处女赐予过路的陌生人——不论是认为陌生人对只威胁该部落男性的超自然
力满不在乎，还是认为何种魔鬼将在陌生人面前被释放出来。祭司，或医师、酋长、族
长，在新婚前一夜夺走新娘的处女贞操，更是司空见惯的。在马拉巴尔海岸，婆罗门教
徒就负有这种义务。听说他们在履行这种义务时没有快感，所以要求有很高的报酬。众
所周知，所有圣物对俗众都是有威胁的，但被奉为神圣的人都完全可以触摸它们。因而
可以理解，祭司和部落首领能够征服丈夫必须加以防范的邪恶力量。在罗马，这一习俗
残留下来的只是一种象征性的礼仪：让未婚妻坐在普里阿普斯（Naplls）石像的阴茎上；
这样做也许是为了达到双重目的，即增强她的生育力和吸收她身上所携带的两种有魔力
的（因而也是邪恶的）液体。丈夫可以用一种不尽相同方式来保护自己：他自己去破坏
处女的贞操，但这要在礼仪中进行，以使他在日后关键时刻不受伤害。例如，他可以当
着全村人的面，用木棍或骨头来做这件事。在萨摩亚，他用裹着白布的手指捅破处女膜，
然后把这带血的布撕成碎片，分给在场的人。或者也可能允许丈夫以正常方式破坏妻子
的处女贞操，但3天内不能在她体内射精，这样生殖微生物便不会被处女膜破裂时流出
来的血所玷污。
由于得到重新评价（这一评价在宗教领域是经典的），在不那么原始的社会，阴道
里流出来的血成为一种吉祥的象征。在法国，有些村落仍保持着新婚后第二天早晨在亲
友面前展示有血迹的床单这一习俗。在父权社会，男人成为女人的主人，而野兽和未被
征服的自然力的那种令人毛骨悚然的力量，对于可以将其驯服并且拥有它的人来说，也
就成为很有价值的特性。男人把野马的奔放激情，把电闪雷鸣，把飞流直下的瀑布所具
有的不可抗拒的力量，变成了通往幸福的手段。所以他希望原封不动地占有女人的所有
财富。在少女必须保持贞操的强制性要求中，无疑有合理动机在起作用：和妻子的贞洁
一样，未婚妻的清白也是不可缺少的，只有如此，父亲以后才不会冒着把自己的财产留
给他人的孩子的风险。但是在男人把妻子看成他个人的财产时，对处女的要求还有更直
接的理由。首先，积极实现占有观念是永远不可能的；的确，一个人根本不可能拥有任
何一个物或任何一个人，于是他便想以消极方式确立所有制。坚持某物归他所有的最可
靠方式，是阻止别人使用它。在男人看来，没有什么比从未属于过任何人的东西更值得
向往的了：所以征服仿佛是唯一的、绝对的事情。处女地永远令探险者人迷；由于想攀
登天人攀登过的顶峰，甚至由于仅仅想开辟一条向上攀登的新径，每年都有登山者丢掉
了性命。好奇使他们冒着生命危险，下到尚未查明的地下洞穴的深处。男人已使用的物
品成为一种工具，它被割断了与自然的联系，失去了十分深刻的性质：在奔腾不息的洪
流中，比在常见的泉水中有更大的希望。
处女的身体有一股僻远山泉般的清新，一副欲放蓓蕾般的娇容，一种太阳永远照不
到的珍珠般的光泽。洞穴、神殿、神秘的花园——男人如孩子一般都深深地迷信于那些
还不为人所知的。封闭的、幽暗的地方，而这些地方也在等待着奉送：他应当单独去获
取、插入的地方，好像的确是他创造的。而且，所有欲望的追求目标之一，便是耗尽这
个被渴望的客体，这含有破坏的意味。和让处女膜完好无损的插入相比，男人破处女膜
时对女性身体的占有更为直接。他以破坏处女贞操这一必然行为，把那个身体毫不含糊
地变成了被动客体，证实了他对它的获取。这种观念清楚表现在骑士传说中。骑上艰难
地穿过丛生的荆棘，要去摘下一校至今尚未飘逸芳香的玫瑰；他不但找到了它，而且毁
了它的根；正是在那时他才把它归为己有。这一形象是如此清晰，以至在大众语言中，
从女人那里“采花”就是指夺走她的处女贞操。这种表达方式当然是“defindion”这
个词的起源。
但是，处女性只有和青春相联系才具有这种性的吸引力，否则它的神秘性又会令人
不安。今天，许多男人对老处女深感性的厌恶。人们认为，不只是心理原因使“老处女”
变成自私的、遭人怨恨的女性。祸根在于她们的肉体本身。这个肉体是不为任何主体而
存在的客体，任何男人的欲望都不曾指向它；虽然它已花开花落，却未在男人世界上找
到一席之地。它离开了自身的适当目标，变成了一个怪物，和无法与其沟通思想的疯子
一样令人心烦。在说到一个40岁时仍很漂亮、但也许是个处女的女人时，我听到一个男
人粗鲁地说：“‘她心里肯定布满了蜘蛛网。”的确，地下室和顶楼，若不再有人问津
便毫无用途，就会充满不适当的神秘，幽灵就很可能常去光顾。若是房子被人遗弃，也
会成为幽灵的住所。除非将女性的处女贞操奉献给一位神，否则人们就很容易认为它含
有某种与魔鬼联姻的意思。未被男子征服的处女，以及摆脱男人控制的老妇人，更容易
被人视为女巫。因为女人的命运就是受另一个人的奴役，她若是逃避了男人的支配，就
要准备接受魔鬼的支配。
在举行夺取处女贞操的礼仪从而摆脱了恶魔的支配以后，或在彻底清除了她的处女
性以后，看样子，新婚妻子就完全有可能成为非常令人称心如意的猎物。丈夫拥抱她时，
他要占有的是生命的全部财富。她是大地上的全部动物和植物；是瞪羚和雌鹿，是百合
和玫瑰，是毛茸茸的桃子和香气扑鼻的浆果；是宝石和珍珠蚌，是玛瑙、珍珠和丝绸；
是蓝天、清爽的泉水、空气、火焰、陆地和大海。东方和西方的诗人都把女人身体比做
鲜花、果实和小鸟。而且，从古代的、中世纪的和近代的作品中，我们信手拈来的东西
准会汇成一本内容丰富的集子。有谁会不知道《雅歌》呢？歌中情夫对情妇说：
你的眼睛似鸽子……
你的头发如一群山羊……
你的牙齿像一群剪了毛的绵羊……
你的鬓角宛如石榴……
你的双乳恰似两头小鹿……
蜜汁和奶水从你口中流出……
在《神秘的岁月》中，安德烈·布勒东也进行了这永恒的赞美：“在梅留辛第二声
啼哭那一刻：她从她细长的腿腰跳了出来，她的肚子是八月所有的麦子，她的躯干如爆
竹一般从弯曲的腰部进出火花，形似燕子的双翼；她的双乳是刚会叫时就被捉住的小貂，
它们那燃烧着的嘴，犹如炽热的火炭，灿灿的光辉令人眼花缭乱。而她的双臂是溪流的
双胞胎，在歌唱，在飘逸着芳香……”
男人在女人身上重新发现了明亮的星星，梦幻般的月亮，太阳的光明和洞穴的黑暗。
反过来，灌木丛中的野花，美丽花园里的玫瑰也是女人。山林水泽中的仙女，楚楚动人
的海妖和小妖，常出没于田野、树林、江湖、大海以及荒原之中。没有一种理论能像泛
灵论这样深入人心。对于水手，大海是一个女人，它危险，背信弃义，难以征服；但他
对努力降服它借有希望。那难以就范的、处女般的、险恶的、傲然耸立的大山，对于拼
命想攀登上去的登山者来说也是一个女人。人们有时坚持说，这些比喻揭示了性的升华。
但宁可说它们表现了与性本身同样重要的女人同自然力的密切关系。男人期望，通过占
有一个女人，能够获得有别于满足本能欲望的东西：她是一个他借以征服大自然的、有
特权的客体。但是其他客体也能起到这种作用。有时男人想从少男身上，重新发现海边
的沙滩，柔和的黑夜，忍冬属植物的馨香。但性的插入并不是完成对大地进行物质占有
的唯一方式。斯坦贝克（Steinbeck）在他的小说《致未知之神》里描述了一个男人，
他选择了一块长满苔踪的岩石做他本人与自然的中介。柯莱特在小说《猫》中，写了一
位年轻的丈夫，把他的爱集中在一只他特别喜欢的猫身上，因为通过这个又野又柔的动
物，他把握了他妻子的过于人化的身体所不能给予他的肉欲世界。和女人一样，大海高
山也可以成为他者的完美化身。它们同样在消极地反抗男人，这种难以逆料的反抗同样
使他能够实现自我。它们是一个需要加以战胜的不驯服之物，一个需要加以占有的猎物。
如果大海和高山是女人，那么女人对于她的情人也同样是大海和高山
但是，不论什么东西以这种方式来充当男人与世界的中介，都没有把它送给任何一
个女人。男人并不仅仅满足于发现他的伙伴的性器官是他自己性器官的补充。她还必须
是生命开出的神奇之花的化身，同时又要将其若明若暗的神秘之处隐匿起来。首先她要
年轻健康，因为他压在所怀抱的一个活人的身上时，只有忘却死亡永驻于生命，才可以
对她感到陶醉。而且他还要求得更多：即他的爱人必须美丽。女性美的理想千变万化，
但某些要求也是永恒的。首先，既然女人注定要被占有，她的身体就必须表现出客体所
特有的惰性与被动性。男性美是身体对活动的适应，是力量、敏捷和灵活。赋予肉体以
活力的超越现象，决不应当重现于肉体本身。只有在斯巴达、法西斯意大利和纳粹德国
那样的社会，女性理想才是对称的。那些社会把女人派给国家，而不是派给个人；把她
专一地看做母亲，未给性冲动留下任何位置。
但是，一旦把女人作为男人的财产移交给他，他就会要求她纯粹为了肉体本身代表
肉体。她的身体不是被看做主观人格的放射，而是被看做深陷于内在性的一个物：这样
一个身体是不会和世界其余部分有关系的，不必对有别于自身的事物怀有希望：它应当
结束它所唤起的欲望。这种要求的最质朴形式，表现在霍屯督人（the HOttentot）对
于臀部肥突的维纳斯的理想中，因为屁股是身体神经最少的部位，那里的肉体是无目的
的证据。东方人对于肥臀大乳女人的爱好也有类似性质。他们喜欢让这种可笑的脂肪大
量增生，它的活力不靠任何设计，除纯粹存在没有任何含义。即便是在对肉欲较为敏感、
具有礼节与和谐之观念的文明社会，乳房和屁股也还是讨人喜欢的部位，因为它们的风
韵是多余的，不必要的。
习俗和时尚常致力于割断女性身体与任何可能的超越的联系：裹足的中国女人步履
艰难，好莱坞明星的优美指甲使她们的手不能活动自如；高跟鞋、胸衣、裙撑、鲸骨衬
箍和有衬架的裙子，与其说是为了突出女性身体的曲线美，不如说是为了增加它的无能。
女人的身体，由于胖得成了累赘，或相反，瘦得弱不禁风，由于被不方便的穿戴及繁文
得节搞得麻木不仁，于是在男人看来，它是他的财产，他的物品。梳装打扮和珠光宝气
也加深了表情的这种呆滞，身体的这种僵化。装饰性服饰所起的作用十分复杂，在某些
原始人当中它有一种宗教的含义，但更常见的是意味着把女人变成偶像。这是一个有歧
义性的偶像！男人希望她是肉体的，她的美能有如鲜花水果之美；但他也希望她是平滑
的，坚硬的，固定不变的，能有如鹅卵石一般。装饰物的作用在于，让她更直接地涉足
于自然，同时又可以摆脱自然的属性；在于给颤动的生命带来一种对人工雕饰的冰冷紧
迫感。
由于她的身体和花朵、裘皮、珠宝、贝壳混在了一起，女人成了植物、豹子、钻石
和珍珠母。在她身上散发着百合与玫瑰的芳香。但是羽毛、丝绸、珍珠以及香料也在起
着掩饰她肉体与气味的动物原始性的作用。她在嘴和面颊上涂抹化妆品，给它们戴上了
十分固定的面罩；她的眼睛周围被深深涂上了黑眼圈和睫毛油，如彩虹一般五光十色；
她的头发是辫着的，卷曲着的，整过形的，失去了其令人不安的植物般的神秘性。
经过梳妆打扮的女人，本性仍然存在，但受到约束，人的意志被改造得接近男人的
欲望。女人的表现较为称心如意，她的本性在某种意义上既得到较大的发展，又受到较
严的限制：“老练的”女人始终是理想的性爱对象。对于自然美的爱好，往往只是老练
的一种华而不实的形式。莱米·德·古尔盖希望她的头发能逐渐变形，宛如小溪和草原
的自由波浪；但只有做成维罗尼卡·莱克那样的发型，而不是任其蓬乱，人们抚摸它时
才有水中波浪和地里庄稼之感。一个女人，越是年轻健康，她那崭新的光彩夺目的身体
就越是有永久的新鲜感，就越是不需要人工雕饰。但向男人隐瞒他怀抱中猎物的肉体弱
点以及危及它的退化，却永远是必要的。由于他对她的偶然性命运感到恐惧，也由于他
认为她是固定不变的、必然的，男人想从女人的面容，从她的身体和四肢找到理想的确
切表现。在原始人中，这种理想只是一种大众型的完美理想：一个厚嘴唇、扁鼻梁的种
族，造就了一个厚嘴唇、扁鼻梁的维纳斯。在以后的一些时期，对女人采取了较为复杂
的审美原则。但一个女人的相貌以及身体各部位的比例越是不自然，她就越是深受到男
人的喜爱，因为她似乎摆脱了自然物的兴衰。于是我们进入了这样一个奇怪的矛盾境地：
男人希望发现女人的本性，但由于他想发现的是理想化的本性，于是他注定要让女人进
行人工雕饰。她不但是自然生成的，而且也是非自然生成的。这种情况不仅仅在实行
“电烫”的、用发蜡及乳胶发带理好多余头发的文明中存在，在女人戴“口轮”的黑人
国度、在中国和世界其他地方也同样存在。
斯威夫特（Swif）在他著名的《西莉亚领》中，痛斥了这种故弄玄虚的做法。他怀
着憎恶的心情描述了卖弄风情的女人的随身用品，并不胜厌恶地想起她身体的动物性要
求。他的愤慨是很不适当的，因为男人既希望女人是动物和植物，也希望她藏在一种人
为的表面下面；既喜欢她出现在大海，也喜欢她出现在时髦裁缝做的衣服之中；既喜欢
她的裸体，也喜欢她穿上衣服，裸露于衣服之内——正像他在人性世界发现她时那样。
城里的男人寻求女人的动物性；但对于在服兵役的年轻农民来说，妓院也突出了城市的
所有魔力。女人是田野和牧场，但也是巴比伦。
然而，这也是女人的最大欺骗性，她的最大不忠：就是说，是生命本身的最大欺骗
与不忠——生命虽藏在极有滋力的形式下，却始终受年老和死亡酵素的侵扰。男人对女
人的使用，毁坏了她最珍贵的魔力：她背着沉重的母性负担，失去了性魅力；即便是不
育，失去扭力也不过是个时间问题——一旦女人变得年老体衰和丑陋不堪，她会令人望
而生畏。据说她会像植物那样凋谢和枯萎。的确，男人的衰老也是令人生畏的，但通常，
男人并没有感觉到年老的男人是个肉体，他和这些分离的、陌生的身体的结合是抽象的。
男人是在女人身上，在注定属于他的身体上，真正遇见肉体退化的。维庸（Villon）写
的《做头盔的美丽女工》，以男人的仇视目光，审视了她身体的退化。年老的女人，丑
陋的女人，不仅是无魅力的客体——她们还引起夹杂着恐惧的仇恨。在她们身上，妻子
从前的勉力一旦消失，母亲令人不安的形象就会重新出现。
但是，就连妻子也是个不吉利的猎物。维纳斯从大海——新鲜的浪花、金黄色的庄
稼——上出现对，得墨忒耳还在活着。当男人通过得自于她的快感占有女人时，他也引
起了难以把握的生育力：他所插入的那个器官，也是导致生育的器官。这就是在所有社
会当中男人都要受到许多禁忌的保护，以避免遭受女性铁器官的危害的原因。反之则不
然，女人对来自男性的任何东西都不感到恐惧；他那个性器官被认为是世俗的，笃圣的。
虽然男性生殖器可以有神的尊严，但对它的崇拜没有任何恐惧因素，女人在日常生活中
无任何必要受到神秘保护以防受害，它永远是吉利的。使得注意的是，在许多母系社会，
性行为是很自由的。但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在性交与生殖观
念无关时，这种说法才是正确的。马林诺夫斯基有点惊讶地说，无拘无束地共同睡在
“单身房子”里的年轻人，乐于公开他们的私通；实际情况是，未婚女孩子被看成是不
能生育后代的，性行为因此也就被认为仅仅是一种平静的世俗快乐。相反，一旦女人结
了婚，丈夫在公开场合就绝不应对她有任何感情的表示，他不能去触摸她，而且对他们
亲密关系的任何涉及都是笃圣的：于是她逐渐分享了母亲那令人畏惧的本质，性变成为
一种神圣的行为。此后性交便被禁令和防范所包围。耕耘、播种和收获时节是不准许性
交的。这些时节要避免个人性交所造成的生育力浪费，而这种生育力是五谷丰登因而是
公共福利所必需的。此时不允许重视与生育力有关的魔力。但节欲也在很大程度上保护
了丈夫的雄赳赳体力。这在男人外出捕鱼戏狩猎时，尤其在备战时是必要的。男性本原
在和女人性交时被削弱，所以，只要男人需要完全保存体力，就必须避免性交。
问题是，男人对女人的恐惧，是否总是由性引起的。值得注意的是，尤其在利未记，
梦遗被认为是一种玷污，不过女人与此无关。在我们现代社会，普遍认为手淫是一种危
险和罪孽：许多喜欢手淫的孩子和年轻人，在这样做时感到极其恐惧和苦恼。正是由于
社会的干预，特别是父母的干预，单独获得的快感才成为一种罪恶。漫不止一个少男本
能地对射精感到恐惧：在他看来，从他自己的本体流出的任何东西，不论是血液还是精
液，都是令人不安的。泄漏出来的是他的生命，他的超自然力。然而，即使在主观上，
男人可以在无女人在场的情况下经历性冲动的体验，在客观上他的性行为也还是在暗示
着她的存在：如柏拉图在两性人神话中所说的，男性机体以女性机体为必需条件。男人
在发现自己性别的同时也发现了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出现的。
反之，也正是因为女人是性的化身，她才是可怕的。我们决不应把活生生体验的内在方
面同它的超越方面分开：“我”所恐惧与渴望的事物，永远是“我”自己生存的化身；
但除非经历非我，“我”不会发生任何现象。梦遗和勃起所暗示的非我，即使未明确处
于女人的形式下，也至少是大自然和生命的表现：个体感到他被一种不属于他自己的魔
力所占有。
的确，他对女人的情感矛盾，在他对自己性器官的态度上再现了出来：他为它骄傲，
却又嘲笑它，以它为耻。小男孩和伙伴在一起比赛阴茎时，第一次勃起既让他无比自豪
又令他十分恐惧。成年男人把自己的器官者做超越与权力的象征；它和一块随意肌一样，
