588 我们抱怨那些教我们认识自己的人，就像雅典人中的那个疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为是富翁的偏见。
589 那些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则消除罪恶，他们只是努力在造一幢骄傲的房子。（塞涅卡－－古罗马三大斯多葛派哲学家之一－－打手）
590 意识不到我们朋友的友谊正在变冷，是我们自己的友谊很淡的一个证据。
591 最聪明的人是那些对无足轻重的事情无动于衷的人，但他们对他们那些较重要的事务却几乎总是做不到无动于衷。
592 最机敏的疯狂使自己成为机敏的明智。
593 节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
594 人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有它自己完全特殊的性质和果实。
595 当我们厌烦谈论某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。
596 仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。
597 我们只是根据利益谴恶扬善。
598 人们给予我们的赞扬至少有助于我们执着于德性的实践。
599 人们给予理智、美丽和勇敢的赞扬增加了它们、完善了它们，使它们做出了较它们原先凭自身所能做的贡献更大的贡献。
600 奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
601 我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，但其余的却是十分有罪的，恰当地说，它们是狂热的骄傲。
602 伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性的灵魂，而仅仅是那些有较伟大的意向的灵魂。
603 君王们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。
604 天生的凶猛比自爱所做的残忍事还要少些。
605 我们对我们的所有德性，可以用一位意大利诗人对女人的正派所说的同样的话：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。（诗人是：瓜里尼Guarini）
606 世人名之为德性的，常常只是一种通过我们的激情造出的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便我们可以不受惩罚地做我们想做的事情。
607 我们如此关心我们的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些表面上像它们的恶习，这是自爱在蒙蔽我们。
608 有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了能干，不法地霸占某些省份被唤作征服。
609 我们只是凭虚荣心承认我们的缺点。
610 我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。
611 那些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
612 殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
613 世界显得变化无常，然而，我们还是可以从中注意到上帝安排的某种隐蔽的连贯性，和所有时代有规律的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
614 无畏应当响应心灵的祈求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的危急关头所必需的坚定。
615 那些想据其根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，倾向于把它唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到它的原因。实际上，胜利是由无数这样的行动造成的，这些行动并非抱定一个目标－－胜利，而是仅仅注意着行为者自身特有的那些利益，由于组成一支军队的所有人都为了他们的自己的光荣和擢升而积极地活动，就带来了一种如此巨大和普遍的成功。
616 如果一个人从未经历过危险，我们不能担保他有勇气。
617 我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲求和希望。
618 模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有魅力。
619 我们为我们朋友的死亡所感到的遗憾，并不总是根据他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
620 我们很难辨别一般的善和散布在全世界的巨大精明。
621 为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。
622 依赖快乐常常是造成不快的一个可靠手段。
623 我们难于相信离我们视线稍远的东西。
624 我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。
625 一种普遍的革命能像世上的命运一样彻底改变精神的趣味。
626 真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的那样完全真的，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
627 有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，反比它们太完善的时候具有更多的光彩。
628 崇高是骄傲的一种高尚的努力，人类凭借这种努力成为自己的主人，并进而成为一切事物的主人。
629 在某些国家中的奢侈豪华和过分风雅是它们在走向衰落的可靠征兆，因为，所有的个人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。
630 在所有的激情中，最不为我们所知的是懒惰；它是所有激情中最炽热和最有害的，虽然它的猛烈难于观察，它造成的损害十分隐蔽。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都使自己成为我们的情感、我们的利益和我们的快乐的主人；这是一种？头鱼，它具有使那些最大的船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些最重要的事情来说，它比暗礁和风暴还要危险；懒惰的安宁是灵魂的一种隐秘的魔法，它突然地搁置那些最热烈的追求和最顽强的决心。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的所有损失，取代它所有的利益。（？这个字打不出来，鱼字旁，右边是迎去掉辶底，这种鱼头顶有一吸盘，常吸附于大鱼身上或船底移徒远方，古代人相信它们能延缓或阻止船行。）
631 从运气随意安排的各种各样的行动中，产生出各种各样的德性。
632 我们很喜欢猜别人，却不喜欢被人猜。
633 靠一套十分繁琐的规则来保持健康，本身是一种烦人的疾病。
634 当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱爱更为容易。
635 大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。
636 在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。
637 情人们相互要求的、以便彼此知道他们什么时候停止了相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方不再爱的通知，不如说是想更好地证实对方的爱，只要对方不讲违心的话。
638 我们能对爱情所做的最恰当的比较是它与热病的比较：因为，无论是它的猛烈程度还是它的持续时间，我们都没有力量加以控制。
639 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
640 当人们刚刚对别人调情以后总是害怕看见自己的爱人。
641 我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。
人类行为动机的透视者
──《道德箴言录》译者后记
一
拉罗什福科（La Rochefoucauld，1613-1680），法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》（1662）与《道德箴言录》（1665-1678）两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。
十七世纪的法国是一个封建制度逐渐解体，资本主义生产关系逐步确立并巩固的时代。拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。虽然总的说来，在思想上这一时期还是一个沉思的时代，激烈的理论和革命的行动还要等到下一个世纪方能兴盛。然而，这一时期的精神生活领域绝非一片死寂，倒毋宁说中世纪的冰封已开始消溶，人们的思想日趋活跃，文化日趋繁荣。我们看到，在形而上学方面，有笛卡尔的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩；在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思；而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。
就是在这样的背景下，拉罗什福科开始了他的活动。他的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或鏖战于街垒；他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的沙龙，他倾听、交谈、思考，他在养伤，也在消化他早年的丰富阅历，他并没受过多少教育，但他有很好的感受力。他见识过各种各样的德性与恶行，现在他已厌倦行动而渴望思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。
可以说，拉罗什福科代表着法兰西民族某种相当典型的性格，即：疯狂和冷静、虚荣和真诚、放荡不羁和深刻反省集于一身。他的晚年是相当不幸的，爱子夭亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下，深受病痛的折磨。但他留下了了这部书，这本薄薄的书。按《不列颠百科全书》中的说法，他是以一本书立身的人。没有这本书，我们也许就会忘掉这个当时声名赫赫、勇敢傲慢的贵族。我们没忘掉他，这也许就是文化的意义，即化为物质的、文字的、可见的东西的那种文化的意义，或者说"世界3"的意义。
《道德箴言录》在拉罗什福科生前共出有五版（如果不包括最早的荷兰版的话）。最早的荷兰版于1664年在海牙出版，名为《道德的警句箴言》，收有188条箴言，它是在作者不知道的情况下，根据一些书信和谈话中流传的他的箴言辑录而成的，因而很不可靠，错误百出。不过这事倒促成了作者自己把他的箴言公之于众。在1665年，第一个可靠的版本以《关于道德的思考或警句箴言》的确定名称在巴黎出版，共收317条箴言，随后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的数目也依次增删为：302、341、413和505条。现在我们看到的这本《道德箴言录》就是以作者生前最后一版（1678年）为主干的，另外还收入了作者生前没有发表过的58条箴言，以及作者从前四版中删去的79条箴言，总共是641条箴言。
二
在这里，我们想从两个方面简要地谈一下拉罗什福科在《道德箴言录》中所表述的思想，第一个方面是他论人的方面：一般的人，人与世界的关系，人本身，以及人的现状和前途等等。
首先，拉罗什福科认为："研究人比研究书本更必需。"（箴言第550条，下面仅标箴言序号）而且，"一般地认识人类要比单独地认识一个人容易"（436）。可见，他不仅强调具体的人优越于书本知识，也意识到个人的深刻性与复杂性。他自己就是主要从实际生活中而非书本上来认识人的。
对这个世界，他有一句名言："命运和情绪统治着世界"（435）。人所说的世界总是相对于人而言的世界，是对人呈现的世界，在这个世界中，是否存在着某种必然的、规律性的东西呢？情绪不待言，按拉罗什福科的说法，它们是古怪的，不可理喻的，反复无常的；那么命运呢，命运也是同样盲目的，至少在那些没得到它的好处的人看来是这样。拉罗什福科总是联系人的幸福、德性来谈命运，是命运象光线显示物体一样显示出我们的德性与恶性；常常是命运使我们碰巧成为善人或恶人；我们的贤明象我们的幸福一样需要命运的垂怜。可是这个命运（或运气）既可以理解为必然的东西也可以理解为偶然的东西，命运=我们不知道的东西。这个我们不知道的东西也许是我们还有可能认识和知道（但也可能依然不能认识和知道）的必然的东西，也许是我们永远无法加以把握的绝对偶然的东西，从前者可走向乐观主义、自由意识或定命论；从后者可走向荒谬感、虚无主义或一种悲剧式的乐观主义和反抗精神。拉罗什福科只是劝我们：在好运的时候享受它，在厄运的时候忍受它，除非极端必要，不作大的改变。尽管他也谈到上帝安排好了秩序。但从他整个箴言录的基本倾向来看，他似乎更强调那种不可捉摸的偶然性。
拉罗什福科对人本身的分析主要是从两个方向进行的，一是分析人的情绪、激情以至疯狂；一是分析人的精神、理智和判断力。他认为人永远被自己的激情所纠缠，一种激情的消除总是意味着另一种激情的确立，而且人们宁愿不治愈自己而忍受激情的折磨。激情使人们创造伟大的事业，使行动有力、使语言具有雄辩性，虽然它也到处潜藏着危险。激情有各种形式，从爱情、友谊一直到懒惰，懒惰也是一种不为我们所知、危害甚烈的激情，激情常常变成狂热和疯癫。疯狂总是追逐着我们，没经历过疯狂的人不能说他是明智的。拉罗什福科意识到激情对于人生的意义，又感到它的可怕和复杂。
至于人的理智方面，拉罗什福科认为我们的知识总是肤浅和不完全的，这不仅因为事物有近乎无穷的细节，而且还有一些超出我们感知范围的东西不能为我们所认识。精神和理智有一种狭隘性、局限性，我们不相信离我们眼界稍远的东西，精神还有一种懒惰性，总在使它惬意的事物上萦绕不去。并且，我们没有足够的力量完全遵循我们的理智。我们的精神或理智不仅难于认识我们外部的事物，而且难于认识我们的内心，"精神始终是心灵的受骗者"（102）。因此，拉罗什福科嘲笑哲学家，尤其是某些斯多葛派哲学家，认为他们的哲学只能战胜过去和未来的痛苦，却要被现在的痛苦所战胜；认为他们通过哲学推理而形成的对死亡的蔑视只是一种自欺欺人。
拉罗什福科对于人的现状和未来似乎都抱有一种悲观的看法。他认为人类是堕落的，比他原初的状况要坏；人类的处境是悲惨的，在调动他所有的行为以满足他的激情的过程中，他不停地在那些激情的暴政下呻吟：他既不能忍受它们的强暴，又不能负担为摆脱激情的桎梏而应采取的行动；他不仅对这些激情，而且对医治它们的药物感到厌恶；既不能适应他的疾病的痛苦，又不能适应治愈其疾病的工作。人凭自身既不能达到全真，又不能达到至善；既难于得到真正的幸福快乐，又难于达到道德上的自我完善，尤其对于后者，对于人们的所谓德性的揭露，构成了拉罗什福科的《道德箴言录》的主要部分。
三
拉罗什福科的《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露人们实际上在做什么、想什么，它类似于一部道德心理学、道德社会学著作。
开宗明义，拉罗什福科在书名的下面就题有这样一段箴言："我们的德性经常只是隐蔽的恶。"然后在"序言"中他又讲到德性融进了无数的缺陷，在第一则箴言中他认为：人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，这一思想贯穿始终，构成了他整部《道德箴言录》的基调。
于是，他犀利的笔几乎触及到所有被人们看作是德性的品质和行为：善良、公正、高尚、诚实、贞洁、勇敢、精明、节制、慷慨、谦虚、坚定、忠实、悲痛、感激、荣耀、功绩、怜悯、同情、赞扬、劝告等等。
他感叹真正的善良是多么的稀少，而那些自以为善良的人常常只是出于一种讨好和软弱的癖性；他揭示人们热爱正义只是因为怕遭受不义；公正在法官那里只是一种对擢升的向往；他提出崇高只是为了拥有一切而蔑视一切；人们通常所说的真诚只是一种想赢得民众信任的巧妙掩饰；他揭露慷慨常常只是一种伪装起来的野心，它蔑视小的利益是为了得到大的利益，或者是对作为一个赠予者的虚荣的爱超过对他给出的东西的爱；揭露谦虚常常是一种假装的顺从，是骄傲的一种计谋，通过降低自己来抬高自己，通过顺从来使别人屈服；他指出人们的坚定常常只是一种疲惫无力，麻木不仁；人们对君主的忠诚则是一种间接的自爱；他指出人们失去亲朋的悲痛常常只是为了哀叹自己，甚至有的女人想借此攀上名声的高峰；而人们对别人施惠的感激只是为了得到更多的恩惠；至于人们对别人的赞扬往往是为了被人赞扬，想让人注意他的公正和辨别力，而拒绝别人的赞扬则是为了被赞扬两次；人们给别人什么东西很少象给别人劝告那样慷慨，但这种劝告中缺少真诚，劝告者在其中寻求的常常只是他自己的利益和他自己的光荣。
对于人们常常引以为自豪的人与人之间的友谊和男女之间的爱情，拉罗什福科笔下也不客气，他说："人们称之为'友爱'的，实际上只是一种社交关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮助，归根结底，它只不过是一种交易，自爱总是在那里打算着赚取某些东西。"（83）"在爱情中，欺骗几乎总是比提防走得要远。"（335）有好的婚姻，但其中并无极乐，爱情使人盲目，使我们做出可笑的错事。不过，他也透露出对真正的友谊和爱情的渴慕。
拉罗什福科还用了许多篇幅直接分析人的各种劣根性和恶行，如人的虚荣、骄傲、嫉妒、猜忌、软弱、懒惰、欺骗、隐瞒、贪婪、吝啬、奉承、背叛、调情、残忍、无聊、诡计，等等。不过，他认为人们还不敢公开地行恶贬善和与德性作对，而往往是在德性的名义下行恶。伪善──这是邪恶向德性所致的敬意。
拉罗什福科对上述所有行为品质作出的道德评价，很明显的是根据它们的动机而非它们的效果。正是通过观察和追溯人们行为的动机，他才从人们所谓的善行和德性中看到了恶劣的情欲。他的动机论立场还可以见之于例如这样的箴言："有些光辉灿烂的行动，如果它并非一个崇高意向的产物，不应把它归入崇高之列。"不过他也感觉到作出这种判断的困难；"很难判断一个干净、诚实、正当的行动是出于正直还是出于精明。"（170）
那么，人类的所有这些恶，包括假冒为善的恶的根源是什么呢？拉罗什福科没有明说，但看来是跟他所说的人的几乎不可摆脱的自爱的本性有关。他说人类造了一个自爱的上帝而备受其折磨，我们根据自爱来感觉我们的善恶和确定别人的价值，各种激情只是自爱的各种口味，自爱奉承我们，自爱使我们明智，也使我们做出比天生的凶恶还要残忍的事情，甚至我们在反抗和抑制自爱时也是依凭某种自爱。但是我们对于自爱的根源和本质却几乎一无所知，难以洞穿其黑暗的端底，自爱认识一切却不认识它自己！在另一条箴言中，拉罗什福科认为利益是自爱的灵魂，自爱离开利益，就会聋哑、失明和瘫痪。拉罗什福科把利益看成是人们实际上奉行的道德的基础，对后来的功利主义伦理学有所启迪，而他的悲观和愤世嫉俗，则可以说是后来在叔本华和尼采那里大大发展了的悲观主义的一个源头。
四
《道德箴言录》问世以后，当时就产生了两种截然不同的反响，一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善，因而热烈地欢迎它，以至于作者在第五版序中说：“公众对它们的溢美目前已超过了我能为它们说的好话。”但另一方面它也受到了不少责难和指控，这一点从他最后留下的几段箴言中可以看出，例如：“人们反对这些揭露人的内心的箴言的原因是：他们害怕被揭露。”（524）日月流逝，箴言录问世已有三百多年，人们对它还一直是毁誉不一，但不管怎样，它确实产生了广泛而持久的影响。它不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅的短小恰成反比，它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。受它影响比较大的作家、思想家在法国可以举出圣佩韦、司汤达、纪德；在德国可以举出尼采；在英国可以举出哈代；而这些作家又大都是对当代具有重要影响的作家。拉罗什福科的《道德箴言录》不仅有它独特的反映当时上流社会道德风俗面貌的历史学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，并帮助我们理解和分析当代西方的一些思潮，例如，其中有一条箴言讲到“世界只不过是由面孔组成的”，“每种职业都规定出一副面孔，以表示它想成为人们认为它应当是的那副样子”（256），就很容易使人联想起萨特的“不诚”（或“自欺”）理论；又如，它对人们的道德心理和道德动机的某些比较深入、阴暗和不易觉察的层面的细致入微的分析和鞭辟人里的揭示，客观上在某些方面可以说开了精神分析心理学的先河。即使对于我们自己，阅读它不也可能使我们回忆起那样一个距离我们并不遥远的时期吗？那时：“高尚是高尚者的墓志铭、卑鄙是卑鄙者的通行证。”马克思曾在1869年6月26日写给恩格斯的信中指出，拉罗什福科的《道德箴言录》表达了一些“很出色”的思想，并专门抄录了数段给恩格斯。①爱因斯坦也曾在二次大战期间专门写信向他滞留在德国的朋友推荐这本书。这本书的巨大吸引力的一个奥秘可能还在于它的艺术性，它的精炼和生动。拉罗什福科对格言这种形式的把握确实达到了相当高的程度，他惜墨如金，用语简洁，字斟句酌，往往在快到结尾时突然给出一个出其不意的转折，使你初觉是谬论，继而却为之叹服，他很好地掌握了语言艺术，往往通过强烈的对比给人以鲜明的印象，并巧妙地使用比喻和双关语。全书的结构安排也并不是不费心思的，比方说1678年版中，首尾呼应，第一条箴言讲人的德性之虚假，最后一条箴言讲人运用理性蔑视死亡之虚假；他有时把相同主题的句子归到一起，但更多的是把它们错落有致地分散开来，以避免单调乏味之感，一个主题有时反复出现，但使用的都是各不相同的新鲜有力的表述。正是这种与思想性相和谐的艺术性，使它成为一本颇为奇特的书，虽然后人不乏效颦者，但却很少像它一样立住和传世。他的美学观点在《道德箴言录》中也有所表露，他崇尚真实自然，反对矫揉造作，认为真是美的基础，世界更完美地呈现在那并不雕琢它的心灵面前。
本书根据法国伽利马出版社1965年版翻译，译完后又参照列入企鹅丛书的坦科克（Tancock）英译本做了少许修改，译文虽三易其稿，恐其中仍有错误疏漏之处，还望识者指正。译者1985年12月于北京
我这有本汉默顿的《思想的盛宴》，里面有节选一些，可对比一下翻译。个人觉得翻译文章本身要有很高的才华，是作者忠实的信徒和后继者。
关于女人和爱情
如果根据大部分恋爱故事的结局来评判爱情，爱情的双方似乎更像是仇人，而非恋人。
在爱情之中，我们常常怀疑我们最相信的东西。
只要有爱，我们就会宽恕。
爱情就像火，必须持续不灭。一旦熄灭，就不能再点燃。
如果从来没有听过关于爱情的议论，许多人可能不知道自己从未爱过或者被爱过。
即使爱情是如此令人惬意和愉快，但它表现自己的方式比它自身更能令人愉悦。
我们因为爱情而有雄心壮志，但却很少由雄心回归到爱情。
已经享有伟大爱情的人们，觉得自己一生都是幸福的；但是，一旦失去它，便觉得自己一生都是不幸的。
情人们对谈论对方从不厌倦，原因在于：他们其实是在谈论自己。
爱情的忠贞不渝是一种永久的反复无常，它使我们的心与我们爱人的品质持续不断地联系在一起，有时是这种品质，有时又是那种；因此这种忠贞不渝是固定且停留在同一个对象上的反复无常。
如果有一种感情纯之又纯，并没有与其他情感混合在一起，它就是那种藏于我们内心深处并不为我们所知的爱情。
爱情的快乐在于爱。我们自己的激情，比爱人对我们的激情给予我们更多的幸福。
我们更容易爱上对我们心怀怨恨的人，而不是那些更爱我们的人。
女人们在没有爱情的时候，常常幻想自己坠入爱河。她们天生渴望被爱，她们不愿意拒绝别人，并且喜欢那种义无反顾地投身爱情的感觉。所有这些使她们很容易想像自己处于恋爱之中，而实际上仅仅是在卖弄风情。
年轻却不美丽或者美丽但不年轻，都是毫无用处的。
女人的美德比美丽更加持久，但是有美德的女人太少。
关于友谊
在好友遭遇不幸的时候，我们常常发现自己并没有太难过。
我们喜欢钦佩自己的人，而不是自己钦佩的人。
我们忏悔自己的小小过失，不过是使朋友们相信我们没有大的过错。友谊最伟大的成果不是向朋友展示自己的过失，而是让他发现自身的缺点。
关于思想
杰出的知识分子的特征就是用只言片语解释很多事情；思想狭隘的人总是滔滔不绝，但是说不到点子上。
若非受到虚荣的驱使，我们不会多言。
人们顽固地反对最时新的观点，这往往是出于骄傲而不是因为蒙昧；一旦发现所有有利的因素都倒向流行的一方时，他们也是不愿落在后面的。
人最大的智慧就在于意识到自己的愚蠢。
关于人类生活和人类天性
那些能够从我们这里获取帮助的人，比能够帮助我们的人更讨人喜欢。
真正诚实的人是自视不高的人。
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