翰著了启示录。但是有人责怪圣伊雷内述及只应有四部福音，因为天下只有
四方，而风也只有四面，何况以西结也只见过四种动物。他把这种推论称之
为证明。老实说圣伊雷内这种证明方式跟查士丁看事物的方法，一个是半斤，
一个是八两。
亚历山大的克雷芒在他的《爱莱克塔》（Electa）一书里只谈到圣彼得
受人重视的启示录。德尔图良，千年朝代这一传说的伟大拥护者，不仅肯定
说圣约翰曾经预言耶路撒冷城将要复活，预言过这一千年朝代，而且以为耶
路撒冷已开始在空中形成了；说巴勒斯坦的所有基督徒，甚至不信教的人，
一连四十天，每天夜里将近黎明时分都看见空中的耶路撒冷；但是不幸天刚
一亮，这座城就顿失形迹了。
② 即指伏尔泰哲学辞典最初版本，名为袖珍哲学辞典。——译者
① 冈比西（Cambyse 前俞？—前52）古波斯帝国国王，居鲁士一世之子，前529—22 莅位。公元前525
年曾征服埃及，极端野蛮和暴虐。——译者
② 1764 年袖珍本在亚述人后，有“波斯人”字样，全集版“波斯人”被删去。——译者
③ 马穆鲁克军团（Les Mamelucs）即奴隶军团，埃及苏丹于123o 年用奴隶青年组成。旋即形成强大势力，
终于在1254—517 年间取得政权。1798 年为法国拿破仑军队所挫，1811 年被穆罕默德?阿里解散。——
译者
① 查上丁（Justinus），古罗马哲学家，基督教护教者。——译者
奥立泽尼②在他给约翰福音所写的序言里，在他的演讲集里，引了启示录
的预言，但是同时也引了巫婆的预言。然而为攸栖比乌斯（Ｅｕｓēｂｅ即Ｅ
ｕｓｅｂｉｕｓ）所保存的亚历山大圣德尼在三世纪中叶所写的遗著残稿之
一中说，差不多所有的博士都认为启示录是一部没有来由的书而加以拒绝；
说这部书完全不是圣约翰所著的，而是一个名叫西林瑟的人所写。西林瑟使
用圣约翰的大名为的是使他那些幻想增高声价。
公元360 年老底嘉③的主教会议完全没有把启示录列入合圣教法规的书
籍之内。很奇怪，启示录本来是为老底嘉教会而作的，为什么这个教会拒绝
了专为它用的这一宝库，而且很奇怪，为什么出席这次会议的以弗所主教也
居然拒绝了埋葬在以弗所④的圣约翰的这本书。
显而易见，圣约翰必然是死不瞑目。然而相信圣约翰的确没有完全死的
人也相信他实在没有写启示录。但是相信千年朝代一说的人的意见是不可动
摇的。萨尔比细阿?塞弗拉斯①在他的《圣史》第九卷里以为不接受启示录的
人都是狂妄无知而反教的。在一次又一次主教会议反对之后，萨尔比细阿?塞
弗拉斯的意见终于占了上风。问题弄清楚以后，教会便决定启示录无疑是圣
约翰写的；所以没有上诉。
每个基督教会都接受了载在这本书里的那些预言：英国人从那里面找到
了大不列颠的革命；路德派从书中找到了德意志的骚乱：法国宗教改革派从
书中找到了查理九世王朝和喀德林美第奇的摄政；他们全都同样有道理。波
舒埃②和牛顿两人都注释过启示录；但是整个看起来，前者雄辩的讲演和后者
伟大的发现都比他们为启示录作的注释显得光荣多啦。
第二节
如此说来，有两位伟人——但是伟大程度却大大不同的伟人，都在十七
世纪注释过启示录：一位是牛顿，这样一项研究对于他说来，很不适宜；另
外一位的波舒埃，对于他，这件工作倒更合适得多。两人又都因为注释启示
录而招来各自敌人的许多责难；正像我们已经说过的，牛顿以他盖世才华慰
藉了人类，而波舒埃却令他的敌人称快。
天主教徒和那稣教徒都依照各自的利益来注释启示录，而且他们每人也
正好找到符合各自利益的东西。他们都特别对于那只七头十角、豹皮熊掌、
狮子嘴、权能如龙的巨兽做了美妙解释；据说，为了能买能卖，必须有这只
兽的名字或兽名的数目，这个数目就是666①。
② 特立冯（Tryphon），查士丁著作《基督教辩》中引迷的人物。——译者
③ Stade 古希腊长度，合184.75 公尺。——译者
④ 法国古里，合444 公尺。——译者
① 希律王朝，即希律一世（HerodeI）当政时代。公元前39—年在位，是罗马帝国灭犹太王国后在巴勒斯
坦建立的王朝。耶稣基督即降生于希律一世当政晚年。传说他因得知耶稣降生消息下令杀尽全境婴儿。—
—译者
② 奥立泽尼（Origene，185—45）古罗马圣经注释家及神学家，生于埃及亚历山大。——译者
① 老底嘉（Lao dic(e）叙利亚沿海古代城市，即今之拉塔基亚。见《新约?启示录》第1 章第11 句。——
译者
波舒埃把戴克里先大帝②的名字做成一首贯顶诗，发现这个怪兽分明就是
这位皇帝。格老秀斯③相信就是图拉真①。_________圣?萨尔比西阿教堂有一位名叫拉?晒
塔尔第的本堂神父，以生平多奇异见闻著称，证明这只怪兽就是朱里安②。朱
里厄③又证明说怪兽就是教皇。一位宣教师却又证明是路易十四。有一位善良
的天主教徒则证明是英王威廉。这倒令人有莫衷一是之感了①。
关于天星陨落和日月同时有三分之一发暗②的现象曾经引起过激烈的争
论。
关于天使命令启示录著者吃的那本书，有很多意见；这本书吃下去令人
觉得嘴里甜如蜜，腹内却发苦③。朱里厄以为这里影射的是反对启示录的那些
书；有人就用朱里厄的论据反对朱里厄自己。
人们对于下列这几句话也曾争论不休：“我听见从天上来了一阵声音，
像许多股洪水的涛声，又如一阵雷呜：并且我所听见的又好像弹竖琴的所弹
的琴声。”④显然最好是崇敬启示录而不必加以注释。
贝雷城的主教卡穆斯⑤在上一世纪刊行了一部巨著反对托钵僧⑥，经一位
还俗的僧侣摘要出来，题名《启示录》，因为书中揭露了托钵僧生活的缺点
和危险；又叫《梅立通启示录》，是因为第二世纪时人们都说萨狄斯城⑦的主
教梅立通是一位先知。这位贝雷主教的著作绝不像圣约翰的启示录那样晦
涩；文章说理十分明白，没有谁能赶得上。这位主教就跟一位法官相似，那
② 以弗所（Ephesus 或Ephèse），小亚细亚古代城市，在爱奥尼亚海沿岸、土耳其伊兹密尔布南六十公里。
——译者
③ 塞弗拉斯（Sulpius-Severus，363—26）古罗马基督教史家，律师，著作有《圣史》。——译者
① 波舒埃（Jacques-B(nigne Bossuet，1627—704），法国作家、大演说家。著有《诔词》多集。——译者
② 见圣经《新约?启示录》第13 章。据俄译本注释说启示录中的怪兽实际影射一位罗马皇帝。666 这个数
目字，就意味着尼禄大帝。因为666 这个数字的犹太文的字面意义恰好凑成“尼禄凯撒”这四个字。——
译者
③ 戴克里先（Dioclétien 即Gajus Aurelius Diocletianus，约243—13）古罗马皇帝，公元284—05 在位。—
—译者
① 格老秀斯（Hugue de Groot Grotius，1583—645），荷兰名法学家与外交家。名著有《战时法与平时法》。
——译者
② 图拉真（Trajar 即Marcus Ulpius Trajanus，53—17）占罗马皇帝，公元98—17 在位。——译者
③ 朱里安（Julien 即Flavius Claudius Julianus，332—63），古罗马皇帝，公元361—63 在位。君士坦丁大
帝之侄。自幼受基督教教育，即位后采取各种措施反对基督教，力图恢复异教。——译者
④ 朱里厄（Pierre Jurieu，1637—713），法国耶稣教神学家，因与波舒埃论战而闻名。——译者
⑤ 有一位近代学者自以为证明启示录里的这只怪兽就是卡利古拉大帝。666 这个数目字正好是卡利古拉的
名字各字母的数值。据这位作者说启示录这部书是关于卡利古拉王朗纲常紊乱的预言，是事后做的，并且
有人说其中还影射着罗马帝国的崩溃。所以无怪乎耶稣教人有意在启示录里发现教皇的权势及其毁灭，在
书中遇到若干处极其触目的解释。——开勒版
⑥ 见《新约?启示录》第8 章第10 至12 句：“第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，
落在江河的三分之一和众水的泉源上。达星名叫茵■，众水的三分之一变为茵■，因水变苦，就死了许多
人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被打击，以至日月星的三
分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”——译者
⑦ 见《新约?启示录》第10 章第9 句“我走到天使那里对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你
拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而你口中要甜如蜜’。”——译者
位法官曾对一位检察官说：“您是一名伪造证件的人，一名骗子手。我或许
还没把话说到头。”
贝雷城的主教在他这部《启示录》或《揭发书》里统计他那个时代有98
个托钵僧修会；这些僧侣都依赖人民生活，却没给人民做一点事，任何一点
最轻的活儿都不干。他们在欧洲为数六十万。这个估计稍微高了一点；但是
托钵憎的人数也的确有点儿太多。
卡穆斯断言托钵僧是主教、本堂神父和法官们的敌人。
他断言方济各会修士享有的特权第六项是只要热爱方济各会，不论犯了
多么重大罪恶，都保险得救①。
他断言托钵僧们就像猴子②：他们愈是爬得高，他们的屁股愈是显而易
见。
他断言“托钵僧”③已成了一个今人非常讨厌的极丑恶的名称，就连这些
托钵僧们自己也把这个名字看做是一种污秽的咒骂，是人家对他们所施的最
厉害的凌辱。
亲爱的读者，不论您是什么人，一位部长或一位首席法官，请您细心思
索一下我们这位主教的大著里的这一小段：
“请想一想埃斯居里亚修道院④或加西诺山修道院⑤，那里的修士们有各
式各样、必需的、有益的、称心如意的、过多的、极其丰富的安乐享受，因
为他们有十五万、四十万、五十万金市的收入；请想一想修道院长先生是否
有钱可以今人高枕无忧了啊！
“另一方面，请您再想像想像一个手艺人，一个劳动人民，他全部财产
只有两只手，负担着一大家子人的生活，一年四季就像一个奴隶一般，天天
干活儿，吃尽辛酸来养家，然后您再比较比较哪一种贫苦的条件好啊。”①
以上就是“主教启示录”的一段，用不着注释：只是缺少一位天使斟满
一杯修士酒来给那些为修道院干活儿、连种带收的庄稼汉润润喉咙罢了。
但是这位主教并没写成一部有益的书，不过是讽世讥人而已。
他的尊严地位使他有权说好道歹。老实说本笃会修士著了不少好书，耶
稣会修士也对于文艺有过伟大的贡献。应当祝福仁爱会和救赎会的修士们。
首要的责任是公正。卡穆斯未免太耽于幻想了。萨耳的圣弗郎西士②劝他写一
本醒世小说，他却错用了这种劝告。
① 《新约?启示录》第14 章第2 句。——译者
② 卡穆斯（Jeah Pierre Camus，1582—653），贝雷城的主教。——译者
③ 天主教内一种苦修僧侣，主要组织有方济各会与多明我会。起初以贫贱苦修为标榜，衣麻赤足，沿门托
钵依布施为生。后渐拥有大量财产，剥削贫苦信徒。——译者
④ 萨狄斯（Sardis），小亚细亚西部的古城，即今日伊朗境内的萨特。——译者
⑤ 见《启示录》第89 页。——伏尔泰
① 《启示录》第105 页。——伏尔泰
② 同上书第101 页。——伏尔泰
ARANDA 阿朗达
王法 司法 宗教裁判
专有名词虽然不是我们百科全书问题的对象，文学界却以为对于率先斩
杀宗教裁判这条七头怪蛇的那位新卡斯梯亚③总督、西班牙最高会议主席阿朗
达伯爵④应该视为例外。
由一个西班牙人来斩妖除怪挽救世界是理所当然的。因为使这个妖怪诞
生的也是一个西班牙人。原来是一位圣徒，一位披甲戴胄的圣多明我⑤受了上
天启示，坚信使徒们建立的罗马天主教会只有依靠僧侣和刽子手才能维持，
便在十三世纪创建了宗教裁判所，使国王、大臣和法官都服从它的制裁。但
是有时候，一位伟大人物，在纯粹属于世俗的事务上，在直接有关玉位的尊
严、皇家会议的威信、裁判权以及公民安危的事务上，却比一位圣徒更为圣
明。
良心，内心裁判（萨拉曼卡大学这样指称）是另外一回事，它与国法完
全不同。宗教裁判官，神学家都应当为人民祈祷，而大臣，法官，由国王任
命治理庶民，应该裁判。
1770 年年初，有一个士兵由于重婚被军法官逮捕，而宗教裁判所却认为
只有该所才有权审判这个士兵。西班牙国王便于当年二月五日下了一道严肃
的圣旨决定这个案子只应由阿朗达伯爵的法庭审判。
圣旨载明隶属上耳其治下的城市法尔萨里亚①的总主教殿下、西班牙宗教
裁判首席裁判宫，应恰守王国法律，尊重皇家司法权，不得越权行事，不得
擅自拘禁国王的子民。
百废不能同时并举；赫拉克勒斯也没有能在一夭之内洗净奥吉阿斯王的
马厩②。五百年来西班牙的马厩满积粪土，臭气冲天；眼看着满槽的骐骥，整
厩的驿骚，竟都落到僧侣马夫的手里，他们把马口都沉重地套上粗劣的马衔
铁，任马卧在泥泞里，真可惜呀。
阿朗达伯爵，本是一位优秀的驺官，着手大力重整西班牙马队，奥吉阿
斯的马厩不久就会大大清洁。
这里似乎还可以顺便提一提宗教裁判初期的好年光，因为编写词典的习
惯，在谈起人们的逝世的时候，也必要提到他们的出生和他们的职位；但是
一切详见宗教裁判一条③，该条还提到圣多明我所颁发的奇怪的委任状④。
③ 埃斯居里亚（Escurial）西班牙马德里北面一山城。左近有西王菲利普二世所建修道院。——译者
④ 加西诺山（Mont Cassino）在意大利南部加西诺城左近，山上有著名隐修院，为本笃会创办人意大利人
本笃所建。——译者
⑤ 见《启示录》第160—61 两页。——伏尔泰
① 圣弗郎西士（Saint Francois de Sales，1567—622）日内瓦主教，与卡穆斯甚友善。——译者
② 卡斯涕亚（Castille）西班牙地区，首府即马德里，分新老两部分，古代为西班牙内部一个王国。——译
者
③ 阿朗达（Comte Pedro d’randa，1718—799）西班牙著名大臣，生于萨拉戈斯（Saragosse）。曾驱逐那
稣会教士，努力挽回西班牙颓势。——译者
④ 应该研究研究在圣多明我时代是否给罪人穿火刑黄色罪衣，给罪人穿这件罪衣是吝为补偿没收罪人们的
银钱。但是因为退居于隔绝波匈两地的克刺巴克山下冰海雪原之间，我们的图书很有限。可惜缺少图书使
我们只要注意一下阿朗达伯爵是值得全欧洲感激的，他斩断了魔爪，挫
断了魔牙。
我们敬祝阿朗达怕爵筋福如东海寿比南山。
我们望山兴叹，无法考庄圣多明我参加穆莱战役（La bataille de Muret）是否以宗教裁判官的身份，或是以
宣教士或志愿军官的身份。既然“披甲戴 胄”的头衔也一样授与了隐修士多明我，我就相信他参与了穆莱
战役，不过他并没有执过武器。——伏尔泰做为圣杰克?克雷芒（Saint Jacques Cle’ent，？—1589）的修
会（多明我会）的奠基人和宗教裁判所的创始人的多明我，跟那个由于自己鞭笞自己而皮肤坚硬起来从而
获得”披甲戴胄”的浑号的多明我不相同。我们从伏尔泰的注释里也可看出他很清楚这二位圣徙的区别。
不过宗教裁判所的创始人岂不是也很配称”披甲戴胄”吗？
筋 铁臂
ARRETSNOTABLES 著名的裁判
——论天赋人权——
在许多国家，特别是在法兰西，人们把一些利用法律杀人的案件汇集成
编，这都是由于暴政、狂热信仰，甚至是由于差错和软弱而利用司法生杀予
夺之权来犯下的案件。
有些死刑判决，竟使后人都会闻而丧胆，需要长年累月的时间来申雪才
能够补救得过来。例如查理?德?昂儒的法院对那波利和西西里的合法国王
判处死刑装；又如一些教会神甫和修土们判处约翰?胡斯和热罗姆?德?布拉
格死刑巢；还有英吉利市民染上崇拜狂热的信徒们对英王查理一世判处极刑
①。
在这一柱柱一件件冠冕堂皇地犯下的巨大谋杀案件之后，又发生了由于
怯懦、愚蠢、迷信而犯下的司法凶杀案。这类事真是层出不穷。我将在其他
篇章里再详加叙述。
在这类事件中，还要着重列入那些魔法妖术案件，而且决不可忘记在我
们现在，1750 年，还有这样的事，这是维尔茨堡②主教的教会法庭竟然把一
位修女，品德纯洁的姑娘，当做巫婆，处以火刑。我在别的文章里谈论过这
件事，在这里再提一下，是要使人们切勿忘记它。世人是健忘的，而且又忘
得太快。
但愿一年当中夭天有一位在公共场所喊话的人，不必像在德意志或荷兰
那样高声报告时辰（没有他报告，人们也会知道得清清楚楚），却要喊说：
就是在今天，在宗教战争中，马格德堡①和全堡居民被烧成灰烬。就是5 月
14 日这一天，下午4 点半钟，亨利四世②被人刺杀，唯一理由就是他不大服
从教皇；就是在这么一天，在你们的城市里，人们以司法的名义，犯下了某
件骇人听闻的残酷罪行。
这类接连不断的警告会是很有效果的。
但是还应该大声欢呼那些为保护无辜受害者而制裁迫害者伪裁判。例如
我建议每年在巴黎和图鲁兹寻觅两个嗓音高的人在各个十字路口宣传这些
话：“就是在这样的日子里，有最高法庭的五十位法官一致通过为约翰?卡
拉斯讼案平反，并且还让被告全家获得国王捐赠。约翰?卡拉斯就是被人以
装 甲
巢 ，第一部第一篇第三首。——开勒版
① 法尔萨里亚（Pharsalia） 古希腊帖萨里亚一城市，今名费尔萨拉。——译者
② 奥吉阿斯（Augias），吉希腊厄利德邦国王，阿耳戈英雄之一。王有马厩，养牛三千，三十年未曾洗涤。
大力英雄赫拉克勒斯奉兄命引阿尔菲河水为奥吉阿斯王洗刷马厩。后来西方语文中即以奥吉阿斯的马厩比
喻一切腐朽机构。——译者
① 关于宗教裁判的司法权问题，请参阅伊沃内神父（P.Ivonet），居夏龙大夫（Cuchalon），特别是法官格
里扬杜斯（Grillandus）（真是一位宗教裁判官的美名！）等人的著作。 而你们，欧洲各国的国玉，亲王，
君主，共和国，请永远记住，做宗教裁判官的僧侣竟自封为神意指定的宗教裁判宫！——伏尔泰
② 圣多明我的这份全权代表委托书，见于西班牙最伟大的神学家路易?德?巴拉摩（Louis de Paramo）的著
作。这份委托书曾由一位类型不同的法国神学家在自己的著作，“宗教裁判教程”里引用过。这位作者是
按照帕斯卡尔（Pascal）的方式写作的。——伏尔泰
这位国王的名义冤屈地处以最骇人的苦刑的③。
如若在各位大臣门前都另有一个喊话人对一切前去申请拘票借以霸占他
们亲属、亲友或属下的财产的人喊叫以下的话，那倒也不错：
“先生们，万万不可大胆用虚构不实的状纸来蒙混大臣，切勿大胆滥用
国王的名义。平白无故就滥用国王名义是危险的。世上有一位热尔比埃（Ｇ
ｅｒｂｉｅｒ）律师，他保护孤儿寡妇的利益，因为他们在一个神圣名义的
压力下遭受虐待。也就是这位热尔比埃律师在巴黎法院的律师席上解散了耶
稣会。请听他在圣贝尔纳会①上的一课，那是与孀妇寡妻们的另一位保护人卢
瓦佐（Ｌｏｉｓｅａｕ）律师联合一道进行的。
诸位首先要知道克莱尔沃城的圣贝尔纳派的尊敬的神甫们拥有一万七千
阿尔邦②老亩的树林子，七家大铁铺，十四处与佃农平分收获的大庄园，大量
的采地和有俸圣职，甚至在外国还有税收。修道院的收入可有二十万里弗尔
的年金；金银财宝不可胜数；修道院的殿堂跟王公的宫殿一般无二。这是最
公正不过的了，对于贝尔纳派教士一向对国家所做的贡献来说，这一点代价
是微不足道的呀。
有一个青年，年方十七，名卡斯蒂亚，教名是贝尔纳，因此以为自己应
该做贝尔纳派教士。十六岁的人是会有这种想法的，有时候甚至三十岁的人
也还会有这样的想法叹。他便到洛林省去进奥瓦尔③修道院做见习修士。等他
必须宣誓的时候，却失去了恩宠。他也没有在誓词上签字，就扬长而去，还
了俗。他在巴黎定居，三十年后积蓄了小小的一份财产，便娶了妻，而且还
有儿女。
克莱尔沃的一位尊敬的教会司帐，名梅耶尔，称得起是可尊敬的司帐，
原是修道院长的手足。他在巴黎的一个妓女那里获知卡斯蒂亚早先曾经是位
贝尔纳派教士，便阴谋要把他当作私逃犯追拿，虽然卡斯蒂亚根本就没有正
式加入圣贝尔纳派。梅那尔还搞阴谋，要把卡斯蒂亚的女人说成是姘妇，又
要把他的子女作为私生子送人救济院。梅那尔勾结另外一个骗子手来分赃。
二人一同到签发拘票的捕房，提出申诉，弄到了拘票，便来拘捕卡斯蒂亚和
他的妻子儿女，霸占了他们的全部财产，又跑到您可想得到的地方去吃这份
家当去了。
贝尔纳?卡斯蒂亚被关进奥瓦尔的一所阴暗的土牢里。六个月后，他就
死在牢房里了，因为怕他要求弄清是非曲直。他的女人被关在圣培拉吉监狱。
这是一所专门监禁私奔女子的牢狱。三个孩子有一个死在救济院里。
事情就这样拖了三年。三年头儿上卡斯蒂亚夫人获释。公正的老天爷，
③ 自从阿朗达伯爵不可治理西班牙之后，宗教裁判所又卷土重来恢复了全部显赫地位和力量来愚弄人。但
是由于启蒙思想的进展必然的效果，甚至影响到理性的敌人，宗教裁判所的残酷这才稍稍敛迹。——开勒
版宗教裁判所只是在这个世纪才被取缔的。——阿弗内尔
① 查理?德?昂儒（Charles d’njou 1266—285）法国国王圣路易之弟，那波利（Napoli）和西西里（Sicilia）
国王。——译者
② 约翰?胡斯（Jean Hus，1369—415），捷克宗教改革家，由康斯坦次主教会议（1414）判处火刑。热罗
橱?德?布拉格（Jerome de Prague，1374—416），胡斯门徒，1416 年在康斯坦次被处火刑。——译者
③ 查理一世（Charles Ier l600—649）英国斯图亚特王朝国王。在1643—645 年英国内战中，玉军败于国
会军，查理逃往苏格兰，被苏格兰人交付请教徒独立派手中，旋由特别最高法院判处死刑，1649 年1 月27
日在白厅广场当众斩首。——译者
又赐给这位孀妇一位丈夫。这位丈夫名叫洛内，是一个有头脑的男子，专会
揭穿那些用来谋害他妻子的种种欺诈行为、恐怖手段和阴谋诡计。二人便一
道去起诉，告了那些修士一状④。梅那尔修士，人们呼为梅师，倒没有被处绞
刑，但是克莱尔沃修道院却损失四万埃居银市：本来没有哪一家修道院是宁
可让他们的司账被处绞刑而不愿舍钱的。
先生们，但愿这个故事能够教会你们对于拘票千万要审慎有节。要知道
艾黎?德?博蒙⑤律师，嘎拉案件的这位著名的辩护人，和塔尔日埃①律师，
无辜受害人的另一位保护人，他们二人使那个用诡计搞到一纸拘票，夺走气
息奄奄的朗西兹伯爵夫人，把她从家中拖走，并且偷走她所有的证券的人，
被判处了两万法郎罚款哪。
当法庭宣读这类判决书时，人们便可听见从最高法院里边直到巴黎各个
城门到处都是鼓掌声音。先生，小心点儿；不要轻易申请拘票。
一位英国人，读了本文，便问：拘票是什么呀？人们怎么也无法让他懂
得。
④ 维尔茨堡（Wurtzbourg）在今日德意志联邦共和国南部。——译者
⑤ 马格格堡（Magdebourg）在柏林西南民主德国境内。——译者
① 亨利四世（Henri IV，1553—610）法国波旁王朝国王，1589—61O 在位，原为新教徒，后改宗天主教。
1610 年被狂热信徒拉瓦牙克（Fromgoi Ravaillac）刺杀身死。——译者
ATHEE 无神论者
第一节
在基督教中，过去曾有过许多无神论者：时至今日，已经少多了。据说
神学往往把人的心灵引入无神论里去，后来倒是哲学又把人的心灵从无神论
里引了出来，这话乍一听，好像是奇谈怪论，仔细一想，又像是千真万确的
道理。其实那时应该原谅人们怀疑神，因为只有向人宣告有神的人才争论神
的性质。初期教会的神甫们几乎都认为上帝是具有形体的；后世的神父们，
不承认上帝有广袤，可是却还认为他住在天上：按照有些神甫的意见说来，
上帝在时间中创造了世界；根据另外一些神甫的话说，上帝曾创造了时间；
那些神甫说上帝有一个与自己相似的儿子；这些神甫又不同意这个儿子像上
帝。人们又争论从上帝和他儿子引出第三位圣体来的方式。
还有人争论圣子在尘世是否由二位合成的。所以没有人料到问题竟是：
圣体是不是有五位，那稣在人间算有两位，天上还有三位；或者是圣体有四
位，世上的耶稣只算一位：要不然是三位，视耶稣与上帝同位。人们又争论
耶稣的母亲，争论下地狱，入阴间，吃圣体，饮圣血的问题，又争论圣宠，
圣徒以及其他许许多多问题。既然人们看到神的心腹彼此意见很少一致，世
世代代互相咒骂，却又尽都是名利薰心；回过头来再看一看世间充满罪恶和
灾难，其中有不少倒是由这些位灵魂大师们的争论而造成的：老实说，有理
性的人，因而对于一个突如其来的东西的存在似乎可以有所质疑；有感性的
人似乎可以认为一位随心所欲地制造出这么多苦人来的上帝并不存在。
譬如说，设若有一位十五世纪的物理学家在圣托马斯的《神学大全》里
读到这么几句话：“上天的造化，不必要精液，只要用若干元素和腐化作用
便可产生不完善的动物。”这位物理学家必然会这么想：既然腐烂剂只同若
干元素合在一起便可产生不大完美的动物，那未显而易见，只要再多加一点
腐烂剂和热力，也就可以制造出比较更完美的动物来了。这里所谓上天的造
化也不过就是自然的造化罢了。所以我必然也跟伊壁鸠鲁和圣托马斯一道，
以为人可以从泥土和阳光里产生出来。对于这些既倒楣又糟糕的生灵来说，
这倒还是一种相当高贵的出身哩。人们把个造物主上帝说得矛盾百出令人讨
厌，我可为什么又承认他存在呢，可是物理学终于出世了，跟着也就有了哲
学。于是人们才认识到尼罗河的泥土既不生一只昆虫，也长不出一穗小麦，
却又不得不承认随处尽是种子，关系，方法；不得不承认一切生物之间有一
种惊人的对照。有人观察光线从太阳发射出来，照亮各个星球和远在三万万
里之外的土星光环，又来到地球射人一只小米虫的眼睛里，形成两个对角，
把自然景物绘在它的视神经网膜上。有一位哲学家出肚了，发现各个星球都
遵循十分简单而微妙的规律在太空中运行。因此，对于宇宙工程也就认识得
更清楚了，这便证明必有一个工人，而多少永恒不变的规律，也证明必有一
位立法者。所以说健康的哲学摧毁了无神论，而隐晦的神学却给无神论资助
了武器。
有少数心灵苛刻的人，对于至高无上的神明，夸大缺点，忽视圣明，坚
决否定这个原始动力。他们还有唯一的最后一招儿，说什么大自然永久存在，
在自然界万物都在运动，所以万物变迁不息。既然万物永久在变更，一切可
能出现的组合都会出现：所以当前一切事物的组合便可能是这种运动和永久
变更的唯一结果。试取六只骰子来掷，实际上您只有46655 分之一的机会掷
出六个六点儿来，可是在46655 回里，出六个六点儿的机会每回都是均等的。
因此，在无限的岁月里，像当前宇宙这样的安排，本是无限次组合中的一次，
也不是不能出现的。
我们看到有些人的心灵，本来是有理性的，却为上述论据所惑。他们却
不注意有无限跟他们自己对立而决没有无限跟上帝的存在对立。他们还应该
注意既然万物都在变更，那末像很久以来始终未变的极少数种类的事物也不
应该不变。他们至少没有任何理由不承认天天都会有新的物种形成。相反倒
是很可能有一只全能的手，远远超越这类永无息止的千变万化，阻止种种事
物越出它给它们所划定的范围。所以，承认有一位上帝存在的哲学家，有许
多可能性对于他来说等于是确切无误的，而无神论者却只有怀疑。我们还可
以在哲学里找到许多证据来摧毁无神论。
在道德方面，显而易见，承认有一位上帝比不承认好得多。有一位神明
来惩罚人世法律所不能制裁的罪恶倒也的确是有益人群的事；但是，与共承
认一位像许多民族那样要用人做牺牲来祭奉的野蛮的上帝，还不如索性不承
认更好，这也依然是明显的事。
用一个明显的事例就可证明这一真理是无可质疑的。在摩西时代，犹太
人丝毫没有什么灵魂永生和世外生活的观念。他们的立法者只对他们宣示了
上帝对于世俗行为的赏罚，对于他们说来，只是生活问题。可是，摩西因为
利未人铸了一只金的或镀金的牛犊使命令他们杀死两万三千弟兄；在另一场
合，因有人与当地妇女行淫，就屠杀了二万四千人；又因有人要支撑那道频
干坍塌的桥洞而使一万二千人死于非命。我们可以同时尊重万物主宰的神
命，而又本着人道主义来断定说，这五万九千人本不相信有死后的生活，与
其被人以他们所敬奉的上帝的名义杀害，倒不如干脆做个无神论者而活着。
在中国儒家各学派里实实在在并没有人宣传无神论；但是却有不少的无
神论者，因为他们都不过是些并不怎么高明的哲学家。可是，跟他们一道在
北京生活，浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿宗教裁
判所系身囹圄，最后穿着涂满琉黄、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架上，
更妙得多。
那些主张一个无神论者的社会可以存在的人倒是不无理由的②，因为社会
是由法律组成，而这些无神论者又都是哲学家，在法律保护之下，可以过一
种贤明而幸福的生活。他们在一方共处的确也比那些狂热的信徒们在一地聚
居容易得多了。让一个城市住上伊壁鸠鲁、西莫尼德③，普罗塔哥拉、德巴罗
①、斯宾诺莎；让另外一座城市住上冉森派②和莫利纳派①，您以为在哪一座城
② 卡拉斯（Jean Calas）案件于1765 年平反。政府发给当事人家属一笔三万六千里弗尔的赔偿损失的款项。
该款分配如下儿子二千，女儿每人六千，女仆三千。余款一万八千付了诉讼费。我们知道若非伏尔泰出售
他的著名的回忆录获得一笔巨款赠给卡拉斯家，图鲁兹法院的受害者的不幸的子女们还会在穷苦中挣扎
哩。——阿弗内尔
③ 圣贝尔纳会（La Socici(t’ Saimt Bernard）法国天主教会团体。——译者
① 阿尔邦（arpent）法国古代量田亩的单位，约合30—1 公顷。——译者
② L’bbaye d’rval，法国古代修道院，建于1070 年，1131 年圣贝尔纳在该处建立修道院后二次毁于火。
——译者
① 该案于1764 年宣判。——伏尔泰
市里会混乱和争吵得更厉害呢？无神论，若是仅从现世生活来考虑，在一个
嫖悍的民族中间必定是很危险的学说：可是虚伪的神明观念之为害并不更
轻。世间大多数伟大人物生存在世，都好像无神论者一般；不论什么有见闻
的人都懂得承认有一位上帝，上帝显现，上帝的裁判，对于战争、对于条约，
对于那些耗尽伟人们时光的野心与利欲的目标没有丝毫影响，可是却未见这
些伟大人物粗暴地破坏了社会上的已有规律。跟他们在一道生活比较跟那些
个迷信的狂热教徒在一道共处要惬意多了。我从信仰上帝的人那里比从不信
神的人那里的确会获得更多的公正待遇，而从迷信之徒那里却只能得到苦难
与迫害。无神论与狂热的信仰原是一对能够吞噬和分裂社会的怪物；但是，
无神论者在错误中还保持着理性使他不致胡作非为，而狂热的信仰却无休止
地疯狂下去，这就更使他会为非作歹。
第二节
在英国也跟别的地方一样，照理说，过去必然有过无神论者，而且现在
还有很多；因为那儿的宣教讲道的教士，尽都是些个年轻没有经验的人，又
都不大通达世事，硬说英国不会有无神论者。我在法国就认识过几位无神论
者，他们都是很出色的物理学家，而且老实说我见这些人既很熟诺大自然的
各种动力，却又决不承认有一只手明明在那儿左右着这类动力活动，不免大
吃一惊。
我觉得他们被若干原则引入唯物论里边去，其中一个原则，就是他们相
信宇宙是无限的而且充满物质。而物质又永恒不灭。也必然是这类原则使他
们误入迷途，因为我所见过的牛顿派，个个都承认真空和物质有限，从而合
情合理地承认有一位上帝。
其实，既然好多哲学家，连笛卡尔也在内，都认为物质是无限的，物质
