这四句更加令人疑惑，已然真的成了谁也看不明白的"泛预言"了！在意义上论，还不如"二十二句本"有用，相比之下，"二十二句本"似乎比朱、杨两本中的"三句"本更为贴近预言诗的原始状态，所以，我只能姑且认为"预言诗被删改"这一假设是不成立的，于是，只剩下了"《西游记》本身被改动过，而这篇预言被保留，没有被改动"这一假设需要论证，而至此，"乌巢诗案"已经由"故事文本研究"转到了"百回本《西游记》成书过程研究"这一层面上。
"《西游记》本身被改动过"这个命题的意思是："《西游记》最原始的文本中，并没有出现"通行本"中那么多的妖魔，那些妖魔是后来加上去的，而在编辑百回本《西游记》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。"
换句话说，假如真是这样，那么百回本《西游记》就是一本"汇编之书"，而不是一本有着整体架构，完整计划的"个人著作"。"汇编之书"和"个人著作"都可以利用前人已有之书，但两者最大的不同之处在于："汇编之书"是将前人已有之书，找编辑者编辑为一本完整的书，而"个人著作"则是参考前人已有之书，然后依照自己的思想，进行整体的再创作。
由此可见，一切的关键就在于与"乌巢预言诗"同步的妖魔的数量和质量。那么，《西游记》中最原始的妖怪群体到底是怎么样的呢？而百回本《西游记》到底是"汇编之书"还是"个人著作"呢？欲知所有问题的答案，请看第二回《来者可追》。
第二回来者可追
面对"与'乌巢预言诗'同步的妖魔"这句话，其实应该这样去理解：
◎在原始《西游记》成书过程中，先出现各色妖魔，后出现"乌巢预言诗"。
◎"乌巢预言诗"是编撰者对原始《西游记》文本中已有的妖魔的一个总论。
所以，寻找符合条件的妖魔，得在"明刊世德堂本"之前的文献资料中去探究——最古老的有关《西游记》的资料，应该算是《大唐三藏取经诗话》，今存宋元刻本两种，虽然它的成书时间还有争议：有的说它属于"宋代话本"，有的说其早在晚唐、五代就已成书，是那时候寺院"俗讲"的底本。但无论是唐或宋，它无疑都是《西游记》的先导。《大唐三藏取经诗话》现存不过一万五千余字，原书分十七节，第一节全佚，以下各节分别是：
行程遇猴行者处第二；入大梵王天宫第三；入香林寺第四；过狮子林及树人国第五；过长坑大蛇岭处第六；入九龙池处第七；（题目原佚）第八；入鬼子母国处第九；经过女人国处第十；入王母池之处第十一；入沉香国处第十二；入波罗国处第十三；入优体罗国处第十四；入竺国度海处第十五；转至香林寺受心经本第十六；到陕西王长者妻杀儿处第十七。
整篇《大唐三藏取经诗话》中，出现了不少极为原始的西游故事：
◎幻化成女人的火类坳头白虎精（疑为"白虎岭白骨夫人"前身）。
◎九龙池中的"九条馗头鼍龙"（疑为"九头虫"和"鼍洁"的前身）。
◎文殊普贤幻化成"女人国"女王试探三藏（疑为"西梁女国"和"四圣试禅心"前身）。
◎西王母池三藏撺掇猴子偷蟠桃（疑为"人参果事件"前身）。
但上面的人和事都过于久远，其实是不足为凭，为了进一步寻找，我们需要更加接近明刊本的《西游记》资料，所以朝鲜的《朴通事谚解》浮出水面——这本书其实只是古代朝鲜人学习汉语的一本教科书，但在其下卷中，有着足以考知《西游记》原始古本（元或明本）的记事，叫做《西游记平话》（又名《唐三藏西游记》），其中有一段描写唐三藏所经历灾难的总评文字，非常值得注意：
法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免；又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也。
这段文字很有价值，它提出了七家最原始的妖魔，分别为：黑熊精（熊罴）、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精和多目怪、狮子怪、红孩儿怪（牛圣婴）。
此外还提到了四个地名，其中的"火炎山"应该就是日后的"火焰山"，而"薄屎洞"应该是后来的"稀柿衕"，"女人国"则会演变为"西梁女国"，唯有"棘钩洞"难以理解。
《朴通事谚解》中除了引用了这段"灾难汇总"，还较为详细地引用了一段有关"唐三藏引孙行者到车迟国，和伯眼大仙斗圣"的文字：
唐僧往西天取经去时节，到一个城子，唤作车迟国。那国王好善，恭敬佛法。国中有一个先生，唤伯眼，外名唤"烧金子道人"。见国王敬佛法，便使黑心要灭佛教，但见和尚，便拿着曳车解锯，盖起三清大殿，如此定害三宝……先生对唐僧说："咱两个冤仇可不小哩！"三藏道："贫僧是东土人，不曾认得你，有何冤仇？"大仙睁开双眼道："你教徒弟坏了我罗天大醮，更打了我两铁棒，这还不是大仇？咱两个对君王面前斗圣，那一个输了时，强的上拜为师傅。"唐僧道："那般着。"伯眼道："起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。"
此后的文字与百回本《西游记》"车迟国"一段文字大同小异，伯眼大仙有个徒弟叫"鹿皮"，而他自己本身则是一只老虎，被猴子叼去了头颅而死——由此可见，车迟国的"虎鹿羊"三大仙也应该是原始妖魔之一。
接下来要提到的是元钞本《销释真空宝卷》，它是目前可以见到的最早的与《西游记》有关的宝卷，此宝卷与宋元刻西夏文藏经同时在宁夏被发现。《销释真空宝卷》的行文，除了偶用七言诗为偈语外，一般叙述都是采用三、三、四格式，其中有一则集中记录了三藏取经的故事，也有数句有关原始《西游记》妖魔的概论：
正遇着，火焰山，黑松林过……罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地涌夫人。牛魔王，蜘蛛精，设（摄）入洞去……灭法国（明显是车迟国的事情），显神通，僧道斗圣……戏世洞（稀柿衕），女儿国，匿了唐僧。
这里出现的新的原始妖魔，主要是牛魔王，罗刹女两位，但此时的牛魔王未必和罗刹女有夫妻关系，甚至并非是"牛魔王"，或许只是一个牛精也说不准——牛魔王和罗刹女结婚生下了红孩儿，这一段是后人在改编时点的鸳鸯，并做不得准。
由此可见，在原始的《西游记》文本中，各色妖魔最多也不过十几家左右，目前可以认为是原始《西游记》中出现的妖魔一共有九家，它们分别是：
地涌夫人、车迟大仙、狮子怪、黑熊精、黄风怪、蜘蛛精、多目怪、红孩儿怪、罗刹女。
不但妖魔数量很少，而且有关它们的故事情节应该也比较粗陋，而"乌巢预言诗"就是在这之后出现的，现在我们再来看有关预言的几句，就比较能够理解其中的奥妙了：
仔细黑松林，妖狐多截路。
精灵满国城，魔主盈山住。
老虎坐琴堂，苍狼为主簿。
狮象尽称王，虎豹皆作御。
我们不妨将这八句连起来，按照预言家的口气来解释：
取经的人啊！当你们经过黑松林的时候，请要特别仔细，不要中了地涌夫人的圈套；在这条西去的险路上，有很多迷惑人的妖魔，这是你们必经的险阻；有深山中的精灵控制住了国家的政权，它们将与你们为难；吃人的凶险多发生在深山的洞穴之中，请你们不要靠近；还有一些妖魔多是虎狼之辈，你们尚且可以应付；更有一些最高等级的狮象魔王，连虎豹都是它们的手下，这一点你们就要注意了！
这些"预言"如果针对如今的《西游记》通行本，当然属于无济于事的废话，但倘若针对的是妖魔很少且故事简单的原始《西游记》文本，则这段"预言"还算是非常丰富翔实的!
由此可见，《西游记》的文本果然属于"累世增加性"：在《西游记》最原始的文本中，并没有出现"通行本"中那么多的妖魔，那些妖魔果然是后来加上去的，而在编辑百回本《西游记》时，编撰者并没有很强的整体意识，忽略了这篇预言诗，结果将其完整地保留下来。
由此可想，现在所流传的《西游记》，也许真的只是一本"汇编之书"，而不是一本有着整体架构，完整计划的"个人著作"。当然，现在说这个话还言之尚早，我们还需要更多的证据来支持这一结论——其实除了挖掘"原始妖魔"这一招之外，其实我们还有另外一个更加高明的办法，那就是分析"文字"：文字是最诚实的东西，如果《西游记》长达一百回的文字风格一致，构思皆奇特，那么就毫无破绽可言。但只要是属于后加入进去的，经过汇编的文字，其风格与品质一望便知，是作不了假的！欲知如何从文字风格与构思创意方面来挖掘《西游记》所存留的线索，请看下回《百结悬鹑》。
第三回百结悬鹑
其实从百回本《西游记》第十三回"取经开始"到第一百回"取经结束"，这中间八十七回的篇幅，都在重复一个"佛肚竹模式"：此竹其节间膨大，状如佛肚，形状奇特，故得名"佛肚"，而《西游记》的取经部分也存在这个问题——总是遇见问题，发生冲突，最后继续前进。如此如一节节的佛肚竹一般，包含了四十多个大小故事，好似蚯蚓一般，切作数段，依然可以段段独立存活。
百回本《西游记》这种可以随意"隔断"和"合并"的特性，也就意味着故事与故事之间可以不断地插入新的故事：在四十几个故事中，有的写得文字很好，有的却文字一塌糊涂，有的故事创意很好，但有的却既拖沓又重复，甚至是将之前的几个故事拼拼凑凑而已！倘若百回本《西游记》出于一人之手，又怎会有这样的问题出现？所以我在《天涯道路》部分，曾多次在文章和批语中提到过有关"此定为后人伪作"的概念。当然，这是一种比较极端的说法，我所谓"伪作"的概念，其实是针对"西游原始文字"而言的，是后人增补上去的故事——而所谓"后人"，其实也是明朝那些古人了。
在这里，我想以构思与文字的新旧优劣作为标准，比较郑重地将"西游十四年"间出现的故事进行相对合情合理的划分，基本上分为四大类：
◎疑似原始文本中的故事，简称为"原始"。
◎疑似原始文本但后来经过加工丰富的故事，简称为"改良"。
◎疑似后人增加的优秀故事，简称为"添花"。
◎疑似后人为了凑数而增加的俗套故事，简称为"蛇足"。
按照这个标准来看现行的"西游十四年"（第十三回至第一百回），结果如下：
根据上表，在四十一个大小故事中，"原始本"只占了十一个，"改良本"占了十二个，"添花本"占了十个，"蛇足本"占了八个。按照这个数字，意味着依据原始《西游记》文本呈现或是改良呈现的，只有二十三个故事，占总数的一半，余下的十八个故事，都属于后人编撰加入的——要依据这个表格来看，"西游十四年"所发生的故事还真是良莠不齐，这长达八十七回的西游文字不但不是"天衣无缝"，而且缝补拼缀甚多，都赶上"百结悬鹑"的乞丐衣了！
这个结论倒也不是信口雌黄，只要按这个分类来对比阅读，优劣真伪，便无法遁形了！单以"蛇足"故事而言，我在《天涯道路》中就曾对"荆棘岭对诗事件"（详见《胭脂泪》）、"灭法国"（详见《拈花笑》）以及"铜台府地灵县抢劫事件"（详见《雁落秋声》）进行过比较细致的剖析，在这里就不再赘言了。
其实莫说"西游十四年"的故事是拼缀而来，就连整本《西游记》亦是缝补痕迹宛然！大的分割点有两点，分别是第七回和第十三回，将整部《西游记》分割成三部分：
第一大部分是"闹天宫"。从第一回始到第七回止，从猴子出世一直写到闹天宫后被镇压，这是一个最为完整的部分，也是整部百回本《西游记》中内容最为精彩，结构最为创新，语言最为舒服，文字最为平实的部分。简直是可以独立成书的一部分。
第二部分是"入冥记"。从第八回始到第十三回前半回止，这是一个文字和内容俱混乱的部分，语言风格也和前后完全不统一，并且由四（或五）个小部分拼接而成——
◎梦斩泾河龙
◎唐太宗入冥记
◎刘全进瓜
◎观音显像化金蝉
○陈光蕊本事（清刊本《新说西游记》）
第三部分就是"取真经"。从第十三回开始到第一百回结束，内容良莠不齐，文字优劣共存，既拖沓又雷同，是一个极为庞大的尾巴。
至此，疑问又产生了：为什么百回本《西游记》的结构会是这样混乱不堪？其实答案很简单，因为百回本《西游记》并不是一本"个人创作"，而只是一本"汇编之书"，而且就算是汇编，也是很多人一起在短时间内攒出来的，仅仅只是做到了略微统一语言风格，连校对工作都还没有做到位，明显的错误随意就能举出好多：
其一，"猴子吃荤吃素前后矛盾"——
在第二十七回中，明明猴子有这样一段吃荤的自白：
师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！
而到了第三十九回，乌鸡国度气救国王时，猴子又变成了吃素的典范：
那八戒上前就要度气，三藏一把扯住道："使不得！还教悟空来。"那师父甚有主张。原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。
这说明百回本《西游记》的编撰者根本不注意细节的前后呼应。
其二，"西海龙王名讳混乱至极"——
在百回本《西游记》第三回中，四海龙王分别为东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖闰。到了西游记第十五回鹰愁涧收白龙时，西海龙王依旧是敖闰。而到了第四十一回时，北海龙王敖顺变成了"敖闰"，西海龙王敖闰则变成了"敖顺"。四十三回衡阳峪收鼍洁时，西海龙王亦是"敖顺"，并且一顺到底，再也没改过，但在第七十七回，北海龙王又成了"敖顺"。
这种一错再错，已经不是"校对失误"可以形容的，这说明，的确有很多人在编撰这部百回本《西游记》，并且时间仓促，根本来不及查对。
其三，"双青狮之误"——
在第三十六回和第七十四回，文殊菩萨的青狮两次下凡，这当然不是菩萨的错误，他并非没有严格看管自己的狮子，也不是因为西天施行单双号的缘故要养两头狮子，这是由于编撰者没有审视全书，就任意增加妖魔所导致的后果。
其四，"通关文牒盖印之误"——
在第一百回中，唐太宗曾御览通关文牒，这里的错误有点儿大得离谱：
（三藏）叫："徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。"当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道："久劳远涉，今已贞观二十七年矣。"牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。
我很想问一问百回本《西游记》的编撰者，"狮驼国"的国印是如何盖上去的？根据第七十四回的记录，整个狮驼国只是一个空壳，因为大鹏在"五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪"。既然如此，取经团到哪去找到五百年前就被遗失的"狮驼国印"？这岂非笑话！
还有，既然上面有"凤仙郡印，玉华州印，金平府印"三个天竺直辖市的大印，为什么没有盖上大天竺国的国印？是没有盖吗？请看第九十四回的记录：
国王见了，教请行者三位近前道："汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。"行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。
在大天竺国分明用了印，而且还是一个重要情节，为什么在第一百回却消失了？这只能说明编撰人员各负责一部分，并且还是偶尔凭记忆来编辑改写，这种编辑实在令人发指！
其五，"唐三藏问题"——
在第九十九回，观音菩萨念灾难簿子的时候，一劈头就是四个莫名其妙的灾难：
金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难。
这四难在"明刊本"中根本就没有体现，何以难之？后来在清刊本中补上了"陈光蕊本事"以及"江流儿故事"，这才将这四难说圆满——但又出现了"唐三藏性格前后不一致"的大问题，在清刊本第九回中，陈玄奘可是手刃了仇人的：
（丞相）把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处。丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道。
这样一个为了报杀父之仇，竟然活活地把个刘洪开膛破肚，剜了心肝的和尚；我实在很难和日后西天路上那个所谓"扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯"的唐三藏联系起来，这简直就不是同一个人！这种错误，更加说明了百回本《西游记》的"累世汇编性"，因为它不在一个大的统一的架构之下，所以才会导致漏洞百出，透得进阳光——只要仔细阅读《西游记》的文本，类似这样的错误可谓比比皆是。
既然《西游记》的结构如此之混乱不堪，那么，到底《西游记》一书是怎么成形的呢？它的编撰者又是谁呢？它到底汇编了哪些已有的文字内容呢？欲知这一切的谜团，请看第四回《新月满月》。
第四回新月满月
到底百回本《西游记》的作者是谁？
也许百分之九十九的人都会不假思索地回答：吴承恩！这个答案得益于数十年来全国上下的教育灌输，并且几乎所有出版的百回本《西游记》都赫然印着"吴承恩"三个字。但其实，"吴承恩"取得百回本《西游记》的著作权，也不过就是几十年前的事情——这仅仅只是一个说法而已，学术界对这个问题的争论依旧在继续，基本分为两大派:一派支持吴承恩为百回本《西游记》的作者，另一派则指出吴承恩并非百回本《西游记》的作者。当然，数十年间陆续又有一两个单独的观点被提出，支持其他人（如"李春芳"）为百回本《西游记》的作者，但毕竟成不了大气候。
比较有意思的现状是，互掐的两大门派谁也不让谁，各持己见，但他们双方所能凭借的"最有利"的证据，其实都不属于铁证：
◎天启《淮安府志》卷十九《艺文志》——《淮贤文目》中有着如下的著录：
"吴承恩：《射阳集》四册□卷；《春秋列传序》；《西游记》。"
◎清初黄虞稷所撰的《千倾堂书目》卷八"史部地理类"有着如下的著录：
"唐鹤征《南游记》三卷；吴承恩《西游记》；沈明臣《四明山游记》一卷。"
"吴作"与"非吴作"所激战的最终证据就是这两条了，此外所有的"证据"，都是在先肯定或是否定"《淮安府志》中吴承恩所作《西游记》为小说"以及肯定或是否定"《千倾堂书目》中的吴承恩《西游记》为游记"的前提下而引申的论证。
从二十世纪二十年代开始，这场百回本《西游记》作者之争就没有消停过，而且越演越烈，但谁也不能说服谁，因为证据还是太少，都是自圆其说——我属于"非吴作"一派，但我无意在此论证有关"吴承恩"的任何事情，因为这本就是一个说不清楚的事情，而且不管分歧有多大，首先都应该回到文本，以文本为出发点，才可得出相对合理的结论。
我只想在此讨论一下百回本《西游记》的成形的大概过程。
现存最早的百回本《西游记》扉页中题"华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行"，共二十卷；而卷九、十、十九、二十又题"金陵荣寿堂梓行"，卷十六第三行又题"书林熊云滨重锲"。这清楚地表明，这一版本至少是三种版本的混合体——这与我的"汇编之书"的观点是吻合的，这一部拼杂而成的"奇书"，极有可能是当时的"书商"（金陵书坊主）为适应当时的阅读形势，及其追逐读者市场的一个"快餐式"的产物。
明朝中叶是古代书籍刊刻印行的一个重要转折时期，书籍刊刻出版由官府转向民间，在一些城市中出现了许多由书商经营、以营利为目的的书坊，金陵的"世德堂"就是其中一家。当时的金陵是全国书坊的最集中之地，在这样一个"出版社"和"印书厂"云集的文化中心，一部好的"畅销书"是极具市场竞争力的。也正是由于这个原因，书坊为了标榜"新编"、"新作"或"新订"、"重订"以吸引读者，不惜窜改古籍的原作，或修缀拼接，或改头换面，使之成为一本"新"的"流行读物"。
面对这种不良风气，顾炎武曾经有过批评：
万历间人多好改革古书，人心之邪，风气之变，自此而始。（《日知录》卷十八）
而清代著名版本学家黄荛圃亦有"明人喜刻书，而又不肯守其旧，故所刻往往废于古（见《黄荛圃书跋》）"的批评，更有人曾有过"明人刻书而书亡"之叹（《书林清话》）。由此可见，这种"不尊重原作、妄加改窜"的做法，已经成为当时出版界的通病。由此可想，百回本《西游记》也许正是从这种"拆补拼缀"中诞生的"畅销书"。
百回本《西游记》的缝补痕迹极为明显，有生硬连接之嫌疑，我有一个更为大胆的猜测，也许它是按照这个结构来拼接的：
也许在百回本《西游记》之前，这世上早已经存在了有关"前七回"的文字，而且"前七回"文字非常完整，它描写了一只妖猴从出世到被镇压的完整过程，其实和"白娘子永镇雷峰塔"的感觉差不多，或许在世上真的存在过一本包含前七回主体内容的"《镇魔记》"吧！如果有，它可能就是百回本《西游记》的起因。
当时"唐三藏西天取经"的故事已经流传很久，从我们所能看到的本子所见，那无非是由十几个粗糙的小故事组成的"历险记"，但其中提到了"猴行者"以及它曾经犯过罪孽的信息。也许就是这一点打动了书商的心，他迅速想到，如果可以将"《镇魔记》"中间的猴子与"唐三藏西天取经"的故事结合在一起，那估计是一种很不错的创意！于是，他请到了当时的几个颇熟练的"写手"，开始策划这本"奇书"。
首先要解决的事情是，如何将两个故事连接起来，于是"写手"们寻找到了一个契合点，那就是唐太宗——其实在唐朝时就有"唐太宗入冥记"的文字（如今记载这段文字的敦煌写经被藏于藏伦敦大英博物馆，当然，我们在今人整理校录的《敦煌变文集》中也能见到），明朝应该也有这类的故事流传，于是，"入冥记"成了连接"《镇魔记》"和"唐三藏西天取经"故事的桥梁，形成了如今百回本的雏形：
◎"《镇魔记》"（约八回文字）
◎"入冥记"（约一万字）
◎"唐三藏西天取经"（约十七回文字）
这样的结构虽然很是简单，但要比百回本《西游记》要紧凑许多，而内容也非常均衡。但如果单单只是这点篇幅，显然离预想的效果很有距离，倘若能够扩充到一百回整，则这本就蔚为可观了，但由二十回的篇幅突然暴涨到一百回，这又谈何容易？"《镇魔记》"由于相对完整，所以只能微调，删减无关的，增加连接的，却是不能再扩充了；而"入冥记"虽然有增加篇幅的余地，但毕竟这只是一个过渡用的桥段，再加也加不了几回；唯一可以无限量增加的，就是"唐三藏西天取经"这部分故事，所以书商和几个"写手"们进行了策划，要大幅度增加取经的故事，但加入数量如此庞大的篇幅，总要有个说法，于是他们想出了一个我们都很熟悉，如今普天之下的人也基本都很熟悉的说法——
"九九八十一难"！
只要有了这个"说法"，几乎就可以凭空增加近八十个回目，于是一切穿插拼缀都可以合情合理。于是新的结构逐渐形成：
◎"《镇魔记》"（约七回）
◎"魏征梦斩泾河龙"（约二回）
◎"唐太宗入冥记"（约一回）
◎"刘全进瓜"（约一回）
◎"唐太宗求法"（约一回）
◎"唐三藏西天取经"（约八十八回）
如此就形成了一本刻意制造的一百回整的奇书，或许它就是那部传说中的《西游释厄传》，它是百回本《西游记》的"半完成"形态——这也就能够解释为什么百回本《西游记》会形成那种"前七回"精妙，"中六回"混乱，"后八十七回"拖沓重复的局面，而且"后八十七回"中有很多故事好像是为了凑数而插补进去的，这也许就是书商和"写手"们为了生生凑成一百回整而做出的努力吧！
但这样一个"半完成"状态的"《西游释厄传》"，与百回本《西游记》还存在着一段距离，到底这段距离是什么？又将如何完成这段距离，完成有关《西游记》前世今生的转变呢？请看第五回，也是最后一回《星尘凡俗》。
第五回星尘凡俗
历来百回本《西游记》的主旨都是众说纷纭：有的说是"谈禅"，据说其中有佛祖禅机；有的说是"讲道"，里面有金丹要旨；有的说是"叙儒"，里面包含了大学中庸之理；学文的在其中看见文字妙趣，学医的在其中看到养生要论……似乎所有人都可以在其中发现自己想要的东西。
这是一个很神奇的现象，之所以会演变成这样的局面，原因只有一个，那就百回本《西游记》中包含了一种很神奇的东西，是其他书籍中所没有的：如果《西游记》中只是仅仅只是三部分故事，那么这部书永远也只是一个故事而已，正因为有了这样东西，一切就都不同。
这样神奇的东西，就是"虚无"（Emptiness）——要想书籍永远被后人争议和探索，就要提供给后人一个可以"争议和探索"的空间，这个空间就是"虚无"，也就是道教所谓的"空"，《道德经》对这个"空"解释的无比清楚："三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
"无之以为用"便是一切奥妙的源泉：书籍与读者的沟通，并非全部都是"书籍提供信息，读者被动接受"这样简单，也有别出心裁，用书籍制造出了一个虚无的容器，希望读者可以填入主观的思想来完成沟通的情况存在——百回本的《西游记》，便是这样一个虚无的容器，它并不是提供给了广大读者一个鲜明的信息，而是推出了一个"争议和探索"空间。
这个容器，这个空间，就是百回本《西游记》中夹杂的"道教语汇"！
且不说内容，单是百回本《西游记》的章回名称，就算得是今古奇观，因为它掺杂了大量的道教语汇，例如，"心猿意马"、"姹女婴儿"、"金公木母"等，于是古代读者以为神异，加上当时又以为《西游记》是丘处机先生为了"释演金丹的奥秘"而作的密码书，所以大家众口一词，都认为其中奥妙无穷，一字一句都"关乎性命真宗，决不作寻常影响"——每个人都在这个虚无的容器中装进了自己的思想，形成了各种有关《西游记》的内涵。
但其实往粗里说，《西游记》回目的奥秘一句话就搞定，那就是"有话不好好说"——玩儿的净是一些"情节牵扯"、"字号附会"的把戏，比如，猴子就是"心猿"，十八岁以下的男孩子都叫"婴儿"，而美女妖女都被喊作"姹女"，两者只是牵强附会的关系，可以互换，仅仅只是说法不同：
回目如此，内文也是如此，我开始深深怀疑，这部书的编撰者中，有一个是真正懂得"策划"的策划大师。在西方，有很多喜欢"恶作剧"的作家（如米兰?昆德拉），总喜欢丢些评论家喜欢的"争议言论"放进自己的小说里，看他们会不会按照自己的预想那样发出某种议论，从而偷着或者公开乐——百回本《西游记》的策划者，手段要比他们高级得多！当然，这位策划大师还有其更深的目的。
让我们将目光重新投到那部"半完成"状态的"《西游释厄传》"，此时百回本已经颇具规模，但有其致命的缺陷，那就是在一部书中出现了"文字拖沓，风格迥异"的情况：毕竟这是数人合力而编撰的百回大书，虽然请来的"写手"，也许各个都是比较不得志的文人，而且也统一了黑色幽默的基调，但各人风格还是有偏差，文字水平亦有优劣上下之分，这是永远也无法融为一体的——这个问题如何解决，关系着这一本书的命运。
在美术上有一个色彩搭配的秘诀，那就是各种颜色相配的时候，有冷有暖有浓有淡，并非天生相配，但为了各种颜色衔接的和谐，只有一个办法，就是使用"中性色"：所谓"中性色"，乃是指的"黑、白、金、银、灰"五种万能搭配色，任何两种三种四种甚至十种一百种颜色之间加入了"中性色"，那么视觉就会和谐——如今，亦需要这样的"中性色"来调和，这就是上面我们所说的"道教语汇"。
就像想要将"文字不通"变成文学，那就将其隐藏在"预言"的幌子下一样，要想叫"半完成"状态的《西游记》成为一个统一的整体，那么就要将其隐藏在"神秘"之中。在这个世上，只有"神秘"才能给一本书带来足够的想象空间，才能让人不相信自己的眼睛——就算是看到了"文字拖沓，风格迥异"的现象，也会被其中所夹杂的"道教语汇"所迷惑，以为每一句都含有深意，这样就将"半完成"状态的《西游记》的缺陷全部掩盖了！
所以，在"半完成"状态的《西游记》的编撰者中，定然有一个熟悉"道教语汇"的"写手"存在，经过增加诗词和看似神奇的回目，"半完成"状态的《西游记》正式演化为百回本《西游记》，从"半完成"状态进化到了"完成"状态，虽然日后还会有小小的改动或是增补，但大体的情况就是如此了！
以上所有这些，就是"乌巢诗案"的全部秘密。
据说旧时人家建房子，立柱中是要上铁钉的，铁钉锈得最快，无论如何给柱子漆上鲜亮的颜色，只要拔出柱中的铁钉，就可以知道立柱时间的长短。其实"乌巢诗案"只是百回本《西游记》这个柱子中的一枚生锈的铁钉而已，只要将它拔出来，那么一切的一切都可以揭示出来，并且可以合理推测。
我还想说最后的一点：这样一部百回本的《西游记》，缝补痕迹宛然，编辑得极为粗糙，并且所有掩饰到此都已昭然若揭，那么，这部书如果真的只是出自于一人之手，我倒很想知道他是怎样写成这样一本"前言不搭后语"的盖世奇书的。
所以我想说：其实争论吴承恩是不是作者，其实真的毫无意义，因为这本身就是一部"汇编之书"，是合多人之力攒成的"奇书"，它没有真正的作者，也不需要作者！我倒是很欣赏在百回本《西游记》扉页上题写的"华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行"十四个字。
我知道：在这个世间，并不是所有的书籍都只有一个作者，这样就足够了……
后记
记得三年之前，我还住在广州福今路临街的一座公寓楼上。
广州八月之夏，原是一个明晃晃的世界。我与好友何先生常耐不住热，结伴跑到冰室去消暑，一杯冻奶茶，一碗龟苓膏，便可换得片刻身心清凉。闲聊之间，何先生无意提到了《西游记》的种种细节，我便上了心——因往年常读《西游记》，札记多多少少作了数本，于是下次叹茶时，我便带了一本与他看，何先生看了之后连说好，无奈就是太过零星散碎，建议我最好写成系列文章，我亦答应好。回到公寓后本想做提纲，但面对千头万绪，却又不知如何落笔，于是暂时作罢。此后十几日，心中所想，脑中所思，不过只是一部《西游记》，为之竟生纠结执著，乃至茶饭不思。
记得《痴华鬘》第五十九"观作瓶喻"中亦有我这种状况：有两个人同看制陶师作瓶，一人半途离去，参加了附近的法会，既得到了美食又获得了珍宝，而另一人则看得欢喜入神，直到日落才离去，结果连饭也顾不上吃，更失去了获得珍宝的机会——我佛当然以后者为愚人，可我却并不觉得这样做有什么不妥。
如此过了多半月，一夜不寐，忽然灵光乍现，于是连忙下床记录，后多经修改，这才初成此书"四案一史"的架构。最初的几篇也还顺利，友人们多方鼓励，我便坚下心来写它——虽说坚心，但我毕竟是手懒之人，写字也要挑日子，所依据者并非皇历，而是心情：倘若一天欢喜，这一天必不能定心伏案，倘若一天忧闷，这一天亦不能定心伏案，所以常有断续，有时连写一月而才思不竭，有时却数月里不曾开张一字。
从前的我，原不能体会黄山谷"春来诗思何所似，八节滩头上水船"的感觉，但自写此书起，每作一篇便感受深刻一分，真如船行于层层逆水滩头一般艰难。虽说其间总是断长续短，但毕竟笔断意连，加之三易五增，如此两年有余，书终成。
我作此书时，虽有一种欢喜，却更兼数种疲惫，回首来路，竟满是纠缠：我读《西游记》，原非是喜是爱，其实只是天涯明月的相知，相知愈深，束缚也是愈深，以至于最终生出了一种身心俱疲，乃至不愿相对，直到书成之时，清点余下的感情，竟唯剩解脱而已——近来我于书事人事皆生此种念头，由此观之，所谓时间，确是人世间最大最荒唐的玩笑……
《华严经》有"普贤菩萨行愿品"，我最惊于其中四句颂偈：
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
佛经中原有这等清净安闲的文字，一见之下，竟得身心震动，霎时间变得无爱无憎、无喜无悲。不离世间道反入世间道，身入三千红尘却又不染红尘，这种文字原不是小女子的婉约之美，而是大丈夫的天地之美——而我，亦从此美中得以妙音妙悟。
