较容易，而另一种方式就比较难。种族、语言、体制方面的相同确
实有助于促进人们之间的友好情感，因为他们在宗教仪式以及其
他类似的事情中会融为一体，但他们不会容忍与其原有法律和体
制不同的新法律和新制度，也许，有的移民团体已经因为遵守坏的
法律而结成派别，其成员出于习惯势力而拒不服从新城邦的创建
者及其立法。另一方面，由各种不同因素汇合在一起的人也许比
较愿意接受新法律，但这也是一件难事，需要很长的时间才能使其
全体成员如谚语所说的那样“同呼吸，共命运”。实际上，立法或建
立一个社会是人力所能达到的最完善的顶峰。
克利尼亚无疑如此，但最好把你的评价说得更清楚些。
雅典人呃，亲爱的，我怀疑我对立法者所作的反复思考会诱
使我说出一些不好听的话来。不过，要是我的评价是中肯的，那就
不会带来什么损害。我为什么犹豫再三，说出这样的话来，因为这
件事毕竟是全人类都要关心的。
克利尼亚你心里想的是什么事？
雅典人我差点要说出，人从来不立法，我们的立法总是偶然
性和无限多样的环境起作用的结果。制度遭到破坏，战争的暴力
或一无所有的贫民改变法律。还有，疾病也经常强迫我们制定新
的法律，尤其是在瘟疫降临的时候，或者是在有损于身体健康的天
气延长或反复出现的时候。鉴于这些事实，人们也许会改变想法，
会像我刚才所说的那样认为人没有制定过任何法律，人类的全部
历史都是由偶然事件组成的。还有，同样的话用于航海、医药、谋
略显然也有一定道理。然而，对这些事情说另外一番话也决不会
不合理。
克利尼亚什么话？
雅典人神是一切，而偶然性和情境处于神之下，为我们确定
生命的整个过程，不过，我们还必须允许有第三者存在，这就是技
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艺，一位起弥补作用的合伙人。这样我就不会认为航海者在暴风
雨中行船的技艺没有什么用了，是吗？
克利尼亚当然不会。
雅典人同样的意思在其他例子中也适用，所以我们在立法
中也应当承认同样的道理。我们承认地区的条件对于幸运的定居
者来说是必要的，这样的共同体也必须设定会出现一位真正的立
法者。
克利尼亚这一点可以确定无疑。
雅典人因此，一个有技艺的人需要我们提到过的某种偶然
性，但他也非常明白自己要祈求什么样的运气，除了他自己的技艺
外，他不需要进一步依赖任何东西。
克利尼亚确实如此。
雅典人无疑，如果我们问从事其他任何职业的人，你们在祈
求什么，那么他们无疑也会告诉我们，是吗？
克利尼亚当然。
雅典人那么我们假定，立法家也能这样做。
克利尼亚可以这样假定。
雅典人好吧，假定我们在对一位立法家说话。我们问：“立
法家，我们必须给你什么？”我的意思是，如果立法家的工作就是能
够使你们具有能力，凭借自己的努力为他人塑造你们的社会，那么
我们需要给立法家提供什么样的社会条件。
克利尼亚我不知道正确的答案是什么。
雅典人你明白我们在以立法家的名义说话吗？
克利尼亚明白。
雅典人那么这就是答案。他会说，给我提供一个由一位独
裁者统治的社会，但这位统治者要年轻些，要有很强的记忆力，要
能快捷地学习，要非常勇敢，要有一颗高尚的灵魂。还有，如果这
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些条件都已经具备，它们还必须与某种我们已经提到过的东西相
伴，一起在这位独裁者的灵魂中起作用，这种东西对实现善的每个
部分来说都是不可缺少的。
克利尼亚麦吉卢，我想，我们的朋友说的这种相伴的东西是
节制。我说的对吗，先生？
雅典人对，克利尼亚，节制是这个语词的普通意义，但不是
它的最高的、最深刻的意义。在最高意义上，可以说节制与智慧是
同一的。节制是一种天生的表面性质，在儿童和动物身上都能看
到，它们中有些在快乐方面缺乏自制，有些则拥有自制。我们说
过，这种性质若是与其他各种善分离，那么它本身就没有价值。你
听懂了吗，有没有疑问？
克利尼亚呃，当然听懂了。
雅典人很好，如果这个社会要用最快的速度把这种制度建
立起来，成功地使它的社会生活幸福美满，那么我们的独裁者必定
拥有这种天赋，以及所有那些我们提到过的天赋。我向你保证，对
于建设这个定居点的体制来说，没有，也不可能有其他更好的、更
快捷的方法了。
克利尼亚是的，先生，但一个人如何，或用什么样的论证才
有可能说服自己相信这种学说的真理？
雅典人呃，当然了，克利尼亚，显见得这是一件自然而然的
事情。
克利尼亚我再问一遍，这种理论是什么？你说要有一位独
裁者，他必须年轻、节制、聪明、勇敢、心灵高尚，是吗？
雅典人你还必须加上幸运，这种幸运仅仅在于由于机遇使
一位杰出的立法者有机会从事立法工作。神把大量的幸福赐给这
个共同体也是偶然的。因为当时有可能得到幸福的还会有第二个
或第三个同样优秀的共同体，优秀的共同体越多，要得到幸福就越
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无论这条道路是走向美德还是走向邪恶指导整个共
难，反过来说也一样。
克利尼亚听你的意思，最好的国家是从君主制中产生出来
的，只要有一位最好的立法者和一位有约束的君主，那么要建成一
个最好的国家是轻而易举的，而要从寡头制中产生好国家就不那
么容易，要从民主制中产生好国家就更不容易。这是你的意思吗？
雅典人我就是这个意思。独裁制是最方便的起点，其次是
君主制，再次是民主制，寡头制列在第四位。我们要承认，寡头制
的发展有很大的困难，因为在这种制度中拥有重大影响的人很多。
请注意，按照我们的看法，这种体制并非没有机会建成优秀的国
家，但必须要有一位天生的真正的立法者，而且他要能与社会中大
部分有影响的人分享权力。如果后一种人很少，但却是最强大的，
那么在这样的地方，就像在君主制中一样，你们通常可以看到那里
很容易发生革命。
克利尼亚什么？我跟不上你的意思。
雅典人我这个看法说了已经不止一次了，除非我记错了。
但也许你和你的朋友从来没有观察过处在独裁统治下的社会。
克利尼亚我必须说，我也没有特别的欲望想要这样做。
雅典人如果你曾经观察过，那么你肯定会明白我指出过的
那个特点？
克利尼亚什么特点？
雅典人独裁者想要改变公共生活的基调并不费劲，也不
需要很长时间。他只需要沿着这条道路改变自己，以此为第一
步
同体。他首先必须以他自己的行为作标准，奖励一种值得赞美的
优秀行为，惩罚不值得赞美的行为，羞辱那些倔强地不服管教的
行为。
克利尼亚但你为什么要设定其他社会成员在说服和高压下
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会很快地仿效这种榜样？
雅典人噢，我的朋友，别相信会有比权威者的个人指导更快
捷、更容易的改变共同体的法律的方式了，现在没有，将来也不会
有。不，我们并非要寻找改变法律的不可能性和困难，真正的困难
在于那些在历史过程中出现的非同寻常的事情，这些事情的出现
决不会给社会带来无限的幸福。
克利尼亚我不知道这是什么事情？
雅典人我指的是，那些身居高位的人身上天赋的节制感和
正义感苏醒了，比如说君王，或者极为富有的人或家族，或者是像
涅斯托耳这样的人，据说涅斯托耳在品德方面高于其他所有同时
代人，但不是靠他的辞令，而是靠他的节制。尽管这种事在我们时
代从来没有听说过，但在特洛伊战争年代确实存在过。无论情况
如何，如果曾经有过这种人，或者今后会有这样的人，或者这样的
人现在就在我们中间，那么他自己的生活该有多么幸福，其他人听
到从他充满美德的嘴里讲出来的话语该有多么幸福！我们可以叙
说以各种形式出现的这种力量。如果一个人的智慧与节制相结
合，那就是一种最高的力量，在这种情况下，不需要依靠其他条件，
就会产生最好的体制和最好的法律。所以你们可以把这些神谕般
的话当作一个寓言，其中包含着这样一个证明，一方面对社会来
说，要得到优秀的法律是难的，但另一方面，只要事情变得像我所
说的这样，那么它就会最快捷、最容易地全面发展。
克利尼亚但是，为什么会这样？
雅典人假定我们把这个寓言用于你的城市，试图按照想像
来塑造它的法律，就像老人玩儿童游戏似的。
克利尼亚你的想法倒挺新奇，但你别再拖延了！
雅典人当然了，我们必须呼唤神的临在。这样，他就能听到
我们的讨论，仁慈地帮助我们建设我们的城市和法律！
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但有时候我
克利尼亚我同意！
雅典人请告诉我，我们要建议这个社会采用什么类型的体
制？
克利尼亚你提出这个问题想要问什么？你应当问得更清楚
些？你的意思是它应当是民主制的，还是寡头制、贵族制、君主制
的？你肯定不会认为它应当是独裁制的，或者说至少我的朋友和
我难以接受。
雅典人这些名称中哪一个描述了你们自己的体制？不知道
你们哪位可以比较容易地作答。
麦吉卢我年纪大些，我先说也许比较公平，是吗？
克利尼亚是的，我也这样想。
麦吉卢呃，先生，一想起拉栖代蒙人的体制，我确实不能马
上告诉你它的恰当名称是什么。它确实与独裁制有相似之处
事实上，我们的监察官的权力确实是极为独裁的
又认为我们的体制在所有社会中是最民主的。还有，如果否认它
是一种寡头制，那么就会引起悖论，但同时所有人，包括我们自己
在内，都断定它是一种活生生的君主制，是这种制度最古老的形
式。你的问题提得突如其来，我要说，我确实不能明确地告诉你，
我们的体制属于哪一种类型。
克利尼亚我发现自己也像你一样困惑，麦吉卢，我几乎无法
充满自信地确定我们克诺索斯的体制属于哪一种类型。
雅典人我的朋友们，那是因为你们喜欢真实存在的体制，而
我们刚才指出的这些类型实际上并不是体制，而只是我们所说的
这个定居点的某些主导性成分，它的某些组成部分想要支配它，于
是就各自依据其主导因素进行设计。但若一个社会必须从它的某
个部分得到它的名称，那么最好的办法是以一位神的名字命名，这
位神是理性的人的主人。
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很久以前，在克洛诺斯时代他们是这样说的
克利尼亚这位神是谁？
雅典人要想使我的回答令你完全满意，我们也许要再花一
些时间使用那个寓言。
克利尼亚噢，我们必须从这个寓言开始，是吗？
雅典人确实如此。呃，在我们讨论其根基的这个社会建立
有一种更加
方便的统治形式，一种非常幸福的形式，在我们今天最好的共同体
中仍旧可以看到。
克利尼亚那么，我要说，你必须告诉我们是什么形式。
雅典人那当然了，依据我自己的判断，我之所以要把它引人
这个论证就是由于这个原因。
克利尼亚这样做也很恰当，鉴于关系重大，你最好把整个故
事都告诉我们。
这
雅典人我必须按你说的去做。好吧，按照世代传承的故事，
在那个幸福的时代，各种生活用品的供应极为丰富，从不短缺。其
原因据说是这样的。克洛诺斯当然明白，凡人要是不狂妄自傲和
不正义，那么没有一个人能够对整个人类实施不负责任的控制。
明白了这一点，于是他给我们的共同体派来的国王和执政官不是
人而是精灵，它们属于比人更加神圣和优秀的种族，就好像我们现
在对我们的羊群、牛群和其他家畜做的事情一样。我们不会指派
公牛去管理公牛，或者指派山羊去管理山羊；我们的种族比牲畜高
一等，因此成为它们的主人。这位神出于对人类的仁慈，做了同样
的事，他指派精灵这个较高等的种族来监管我们，为了我们的方便
而不厌其烦，赐给我们和平与怜悯、健全的法律和充足的正义，还
有人的家庭内的和谐与幸福。所以，这个故事给我们现在的人提
供的教育是，一个共同体如果不是由神来统治，而是由人来统治，
那么其成员就不可能摆脱邪恶和不幸。我们应当竭尽全力
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就是这个故事的寓意再造克洛诺斯时代的生活，应当规范我
们的私人家庭和公共社会，使之服从我们中间的不朽成分，并把法
律的名称给予这种理智的约定。但若一个人、一种寡头制，或者一
种民主制，用它自己的灵魂关注自己快乐、激情和欲望的满足，那
么这样的灵魂就无法自持，而会处在长期的、贪得无厌的疾病控制
下。当这样的人或体制把法律踩在脚下，对个人或社会发号施令，
那么如我刚才所说，一切获救的希望都消失了。克利尼亚，这就是
我的论纲，我们必须考虑我们对此是否信服。
克利尼亚使我们信服？当然了。
雅典人那么你是否熟悉这样一种理论，认为法律像体制一
样有许多种类型？我们才看到在人们的眼中有多少种类型的体
制。请你们相信，我现在提出来的这个问题并不是微不足道的，而
是提得恰到好处。我们又回到正确与否的标准问题上来了。据
说，我们法律的标准既不是战争，又不是作为整体的善。无论现存
体制是什么样的，法律都应当照看它的利益，它的长治久安，要反
对瓦解，而界定真正的正义的最佳方式应当说就是??
克利尼亚就是什么？
雅典人就是统治者的利益。
克利尼亚你必须做出更加清楚的解释。
雅典人我会的。你知道，他们说法律在一个社会中总是由
占主导地位的部分制定的，是这样的吗？
克利尼亚是这样的。
雅典人那么，你能想像，当民众、其他某些政党、或某个独裁
者，如果你喜欢这样说的话，得到了人们的举手拥护，那么胜利的
一方将按照自己的意愿，以其自身在这个永久权威中的利益为目
标来制定法律，是吗？
克利尼亚当然不是
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用他自己的
雅典人如果有人触犯了这些法律，那么立法者会惩罚他，因
为他违反了正义，意思就是这些法律都是按照正义制定的。
克利尼亚我应当能够理解。
雅典人那么这些法律在任何情况下都是正义的，并且仅仅
是由于它们自身的原因。
克利尼亚按照这种解释，是这样的。
雅典人事实上，这就是我们前面提到过的统治者的原则之
克利尼亚原则？哪些原则？
雅典人呃，就是我们已经考察过的声称拥有权威。我们发
现父母对他们的后代声称拥有权威，老人对年轻人声称拥有权威，
出生高贵者对出生低贱者声称拥有权威，你还可以记起来，在有些
情况下人们相互声称拥有权威。这实际上还只是我们开列的清单
之一，我们注意到，品达曾经把“高举的暴力之手”
话来说当作天然的正义。
克利尼亚是的，我们前面确实说过。
雅典人现在请考虑，我们要把社会托付给哪一方。以前在
公共生活中反复出现过这样的情景。
克利尼亚什么情景？
雅典人竞争职位以后，胜利的一方以协议的方式规定了公
共事务的运作，把权力归于自己，不让失败者分担任何工作，甚至
也不让他们的后裔参与。一个党派监视着其他党派因妒忌而策划
的叛乱，因为叛乱者认为取得职位的那些人过去作恶多端。这样
的社会，我们当然不会把它视为法治国家，就好像法律若不是为了
整个共同体的共同利益，就不是真正的法律一样。我们说，为一个
党派做事的人是党派分子，而不是公民，他们所谓的公民权力是空
洞的陈词滥调。我们这样说的理由是，你我都不愿把你们社会中
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的职位授予那些只为自己财富打算，或只为自己占有某些利益的
人，比如膂力、地位或家庭。我们认为，绝对服从已有法律的人才
能对其同胞取得胜利，我们只能把诸神使臣的工作交给这样的人，
让他担任最高职位，次一等的职位则通过竞选产生，其他职位也同
样通过有序的选拔来确定。我刚才把权力称作法律的使臣，这样
说并非为了标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取
决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同
体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的
奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。
克利尼亚对，先生，我以神的名义起誓，你说得对！你看得
真远。
雅典人呃，是的，人们年轻的时候在这些事情上总是近视，
年纪越大，看得越远。
克利尼亚是的，确实如此。
雅典人我们下一步该做什么了？假定要在这个国家定居的
人就站在我们面前，我们下面的讨论就是对他们说的，这样做行
吗？
克利尼亚务必如此。
雅典人我会对他们说：朋友们，老人们常说，在神的手中常
握着一切事物的开端、终结和中间，事物在自然的循环中运动，走
向终结，沿着正确道路前进的事物比背弃神的法则的事物更加正
义。以卑微、恭敬的态度密切追随神的法则的人是幸福的，而那些
空洞自傲的人，例如为财富、等级、年轻、美貌而感到自豪，陷人荒
淫的火坑，既不接受管教又不要指导，反而要去指导别人，这样的
人就会遭到神的离弃。这样的人被离弃后会聚集他的同类，用疯
狂的行为制造混乱。在有些人眼里他似乎是伟大人物，但要不了
多久，他就会无限制地修改正确的东西，毁灭他自己，毁灭他的家
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和城邦的保护神，甚至低于其他拥有我们已经提到过的这
庭，毁灭他的国家。事情就是这样，对此有判断力的人该怎么办，
我们有什么预见吗？
克利尼亚结论是明显的，每个人都必须刻意成为神的追随
者。
雅典人什么样的行为才是神喜欢的，可以用来表明自己对
神的追随？这样的行为只有一种，可以用一个古代的原则来概括：
有特定尺度的事物“同类相亲”。因为，没有特定尺度的事物既不
能相互亲爱，也不会得到哪些有尺度的事物的爱。在你我看来，
“神是万物的尺度”这句话所包含的真理胜过他们所说的“人是万
物的尺度”。所以，要被这样的存在热爱的人自己必须尽力成
为神一样的人。按照这个论证，神热爱我们中间有节制的人，因为
这样的人像神；神不喜欢我们中间无节制的人，因为这样的人与神
不同，对不正义的人来说，这条规则也同样适用。请你们注意，我
认为从这个规则中可以推导出其他规则，可以推导出所有规则，这
条规则是最伟大的，最真实的。因为善人最适宜过上这种光荣的、
有益的生活，享有幸福，他们最适宜向神献祭，通过祈祷、奉献，以
及各种方式的崇拜与上苍交通，而对恶人来说，其结果完全相反。
因为恶人的灵魂是不纯洁的，而善人的灵魂是纯洁的，善人和神都
不会接受肮脏的礼物；不虔诚的人做这些事是徒劳的，而虔诚的人
这样做是合情合理的。
这就是我们必须射中的目标，但我们要使用什么样的箭和力
量呢？首先我要说的是，如果冥府神祗拥有的荣耀低于奥林帕斯
诸神
① 指神。
）②奥林帕斯（ 教是希腊正统宗教，崇拜以宙斯为首的十二位
主神。
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些力量的低等神灵，那么我们就真的找到目标了。在崇拜了这些
神祗以后，有判断力的人会崇拜精灵，然后是英雄，再其次是他的
家神的偶像，按照法律的要求进行崇拜。
现在我们要提到孝敬仍旧在世的父母。宗教在这个地方要求
人们适当地承担这种最早的、最沉重的债务，这种义务是我们所有
义务中最神圣的。它要求一个人尽其所能和所有，侍奉那些养育
他的人，尽力照顾他们的需要，首先是他们的食宿，其次是他们的
身体，然后是他们的心灵。他们在年幼时得到的精心照料和长辈
为他们付出的辛劳就像一笔贷款，现在要由他们在长辈年老和迫
切需要时加以偿还。还有，一个人在一生中都应当对父母保持特
别恭敬的态度，因为轻狂的话语会带来沉重的厄运，指派涅墨西斯
为使者监察这种事是完全正确的。所以当父母发火时，应当顺从
他们，要用言语和行动平息他们的愤怒。你们要理解，做父亲的认
为自己受到儿子的伤害而勃然大怒其实是非常自然的。父母过世
的时候，最有节制的葬礼是最好的。不应超越习俗，举行浮华的葬
礼，但在祖宗墓地里埋葬死者时也不能缺少葬礼，还要遵守同样的
规则每年祭奠死者。在花费适当的钱财祭祀祖先时，最重要的是
在心中牢记死者，永远尊敬他们。如果我们这样做了，并按照这些
规矩去生活，我们就能不断地得到上苍和更高力量的恩赐，我们的
日子和我们的生活就会充满希望。至于我们应当对孩子、同胞、朋
友、其他公民承担的义务，以及应当为陌生人提供的款待，与外邦
人的关系等等，也是法律要求我们做的。一个人应当热爱生活，解
释生活。在上苍的保佑下，认真贯彻这些法律，将确保我们的社会
幸福美好，要做到这一点，一部分要靠说服，另一部分要靠对那些
不听劝告的人实施强制性的法律。
像我本人这样的立法家还应当说或者必须说其他一些事情，
但不适宜用法律条文的形式来说。我要向那些立法家提出建议，
第 477 页
用如果我们的话语并非针对完全野蛮的灵魂而言
在真的制定法律之前，在尽力讨论完其他事情以后，你们要为自己
以及你们为之立法的那些民众竖立一个样板。那么用什么样的形
式能够最好地表达这些事情呢？用一连串简要的提纲来表达这些
事情并不容易，然而若以这种方式观察这些事情，我们也许能够得
到一些确定的结果。
克利尼亚我们有可能得到什么样的结果？
雅典人我希望这些主题能够使听众听从劝告，趋向美德，而
这显然也是我们的立法家在其立法活动中想要达到的效果。
克利尼亚当然。
雅典人这使我想起，我们已经说过的东西可以起一些作
可以得
到民众和朋友们的倾听。所以，如我所说，如果它能使听众变得比
较友好，甚至略微有些友好，打算接受指导，我们就有理由感谢上
苍。热心向善的人，竭力向善的人不容易找，要找到许多这样的人
更不容易。赫西奥德批评那些聪明人说：“通向恶的道路是平坦
的，而且不远，不必流汗就能抵达；然而永生神灵在善和我们之间
放置了汗水，通向它的道路既遥远又陡峭，而且出发之处的路面
崎岖不平，可是一旦到达最高处，尽管还会遇到困难，那以后的路
就很容易走了。’，
克利尼亚这段话也说得很好。
雅典人是的，确实很好。但我要建议你们一起来考虑我们
前面的论证对我本人产生的影响。
克利尼亚让我们来听听有什么影响。
雅典人让我们还是对着立法者说话。立法家，请你告诉我
们一件事。如果你知道我们必须做什么和说什么，那么你应当把
①赫西奥德：《工作与时日》，第行以下。
第 478 页
你说得对
这个“什么”告诉我们。这一点肯定是清楚的，是吗？
克利尼亚当然是。
雅典人但是不久前我们听你说过，立法家一定不能允许诗
人随心所欲地创作，不是吗？因为他们好像并不知道会在什么地
方违反法律，危害社会。
克利尼亚我必须承认这是事实。
雅典人假定我们把诗人的问题向立法家提出，那么我不知
道这样说是否公平。
克利尼亚怎么说？
雅典人这样说。立法家，这是一个古老的故事，我们的诗人
总是这样说，而世上的人也普遍相信这种说法，当诗人们坐在缪斯
的三足祭坛前时，他已经失去了理智。他就像那涌出清泉来的泉
眼一样不断地吐出诗句来，由于他的诗句表现了他的技艺的本质，
因此必定与他自己的话语有矛盾之处，人们根本无法知道诗人说
的话是真理，还是他的诗中人物说的话是真理。对同一事物或同
一主题做出两个相反的陈述，这不是立法家要做的事，立法家通常
对一样事物只做一种判断。就拿你自己刚才说过的那件事为例
吧。葬礼可以是奢侈的，这句话的意思也可以是葬礼可以是体面
的简朴的。从不同的类型中，你选择并只能选择一个适中的类型
要求人们普遍接受和无限地加以推广。但在我讲的这件事情中，
如果我是一名诗人，我的听众是一位富婆，我在和她讨论她的葬礼
有什么要求，那么我会向她推荐浮华的葬礼，但若我面对一位极为
节俭的穷人，或者面对像你这样有着适度财产和节制人格的人，那
么我会向他推荐简朴的葬礼。不过，你刚才说光讲节制还不够，所
以你必须告诉我们花多少钱才算节制，或者承认你的陈述还不是
一条法律。
克利尼亚确实如此
第 479 页
这就是奴隶医生从他主人那里学来的治病方法。自
雅典人那么，我们指定的立法家在他的法典面前就提不出
令人满意的陈述来吗？他难道只是非常简单地告诉我们应该做什
