，普罗狄科老是用这个词来责备我，而我在赞扬你或其
人却说保持美德是一件容易的事，那么他一定非常愚蠢。”
这时候我又说： “我们真是幸运极了，因为我们的朋友普罗狄
科能参加这场讨论。我总是认为他拥有的智慧属于那个古老的和
神赐的部门，始于西摩尼得时代，或者更早。你的学问涵盖许多方
面，但似乎不包括这种智慧。我通过成为普罗狄科的学生而熟悉
了它，而你并不熟悉。所以我现在并不认为你明白西摩尼得使用
‘难’这个词和你使用这个词的意思不一样。这个词的意思很像
‘可怕的’
他人的时候也会说‘普罗泰戈拉是一个极为能干的人’。普罗狄科
说，所谓可怕的就是坏的。没有人会说‘可怕的富裕’或‘可怕的和
平’，而会说‘可怕的疾病’、‘可怕的战争’、‘可怕的贫困’。凯安人
和西摩尼得当时也许把‘难’这个词理解为坏，或者理解为你不知
道的其他意思。让我们问一问普罗狄科才对，他懂得西摩尼得的
方言。普罗狄科，西摩尼得说的‘难’是什么意思？”
“坏，”他答道。
“这就是他要责备庇塔库斯说‘做一个高尚的人很难’的原因，
因为在他听来庇塔库斯说这句话的意思就等于说做一个高尚的人
是坏的。”
“你认为西摩尼得还能有别的什么意思吗？”普罗狄科说， “他
正在责备庇塔库斯不懂得如何恰当区分意义，庇塔库斯作为一名
列斯堡人，但却在野蛮人的方言中长大。”
“你听到了吗，普罗泰戈拉？”我说道， “对此你还有什么可说
吗？”
“根本不是那么回事，”普罗泰戈拉说。“我非常明白西摩尼得
厉害的，俚语中有极好的、了不起的等含义。
，中①此处英译文为文释义为可怕的、极度的、极坏的、很糟的、
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说的‘难’的意思与我们的用法是一样的，不是‘坏’，而是不容易，
只有通过许多努力才能完成。”
我本人相信这是西摩尼得的意思，”我说道， “我也肯定普罗
狄科明白这一点。不过他刚才是在开玩笑，想要考验一下你们坚持
自己观点的能力。实际上，有句话提供了充分的证据，表明西摩尼
得并没有把‘难’和‘坏’等同。西摩尼得在说了上面那些话后继续
说，‘只有神能拥有这种特权’，他可能并没有先说‘做一个高尚的
人是坏的’，然后再说只有神能够做到，而是把做一个高尚的人当
做一种完全神圣的特权。这就意味着普罗狄科把西摩尼得视为无
教养的，不是真正的凯安人。然而，如果你愿意考验一下我在诗学
方面的技艺，这是你说过的，那么我打算谈谈自己对西摩尼得这首
诗含义的看法，但若你不愿意，那么我愿意听你说。”
普罗泰戈拉听了我的话就说： “如果想说，你就说吧。”普罗狄
科、希庇亚以及其他人也都竭力怂恿我说。
“那么好吧，”我说， “我会试着把我的看法告诉你们。在希腊
人中，最古老、最多产的哲学之家是克里特和斯巴达，那里的智者
多于世界上任何一个地方。但是他们像普罗泰戈拉所说的智者一
样把自己的智慧隐藏起来，装作傻瓜，因此人们不知道他们在智慧
上比其他希腊人优越，反而认为他们的长处在于打仗和勇敢。他
们的想法是，如果他们真正的优点变得众所周知，那么每个人都会
努力变成聪明人。为了伪装自己，那时候的斯巴达人派出一些人
去其他城邦，仿效那些城邦的人穿上短褂、绑着皮带去参加体育训
练和竞赛，打得鼻青脸肿，结果使人们留下这样的印象，认为这样
的训练使斯巴达人成为希腊的伟大力量；而斯巴达人自己，当他们
厌倦了必须秘密会见他们的聪明人的方式，想要恢复与聪明人的
自由来往时，他们就把所有外邦居民全都驱逐出去，而无论这些人
对斯巴达人的生活方式认同与否，这样一来他们就能与那些外邦
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洁
人所不知道的智者交谈了。相反，他们不允许自己的任何青年去
外国，担心他们会忘记在国内所学的东西。克里特人的做法也一
样。在这些城邦里，不仅是男人，还有妇女，都为自己的理智和文
化感到自豪。
“你们现在该知道我说的是真话了，斯巴达人在哲学和讲演方
面受到的教育是最好的。如果你们与最地道的斯巴达人交谈，你
们会发现在大部分时候他都不那么引人注目。而一旦进到谈话的
关键时刻，他就会像一名优秀的弓箭手那样一箭中的。他的用语
是简洁的、准确的，而与他谈话的人在这种时候都像是无助的婴
儿。
“有许多人无视这一事实，过去有这样的人，现在也有，斯巴达
人在理智方面的爱好胜过体育方面的爱好，因为这些人明白，如果
承认这一点也就意味着斯巴达人的文化是最高等的文化。传说中
的七贤有米利都的泰勒斯、米提利尼的庇塔库斯、普里耶涅的彼亚
斯、我们自己的梭伦、林杜斯的克莱俄布卢斯、泽恩的密松，第七位
就是斯巴达的喀隆。他们全都是斯巴达文化的仿效者、崇拜者和
学生，他们的智慧可以说都属于同一类型，由他们各自说出的精辟
的格言和警句组成。他们还聚集在德尔斐神庙里，把他们智慧的
第一批果实奉献给阿波罗神，把人人皆知的那些话语，‘认识你自
己’、‘万勿过度’，铭刻在那里。
“我提到这些事实是为了指出，在古人中，拉科尼亚式的简
是哲学表达的特点。尤其是庇塔库斯的这句格言‘做一个高
尚的人很难’，在私下里广为流传，也赢得了聪明人的普遍赞同。
因此，有着哲学野心的西摩尼得认为，如果能够成功地驳斥和推翻
讲话简洁明了，后世遂将拉科尼亚式的讲话作为简洁、精练的代名词。
）①拉科尼亚（ 是希腊伯罗奔尼撒半岛上的一个城邦。该地人
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这句流行的格言，那么他自己就能成为那个时代的名人。在我看
来，西摩尼得整首诗的宗旨在于反对庇塔库斯的这句格言，他竭尽
全力想要诋毁庇塔库斯的名声。
“现在让我们一起来考察这首诗，看我说的是否正确。在这首
诗的开头，如果作者希望说的意思是‘变成一个好人是很难的’，而
他又在句中加上‘一方面’这几个字，那么这样做就有点不可思议
了。插入的这几个字似乎毫无意义，除非我们假定西摩尼得正在
用这首诗反对庇塔库斯的格言。庇塔库斯说，‘做一个高尚的人很
难’，而西摩尼得对此进行反驳，回答说，‘不，要变成一个好人才是
真正困难的’。请注意，他在这里说的不是‘变成一个真正的好
人’，‘真正’这个词不是用来修饰好人的，就好像有些人是真正的
好人，有些人是好人，但不是真正的好人。如果这样理解的话，那
么会给人留下愚蠢的印象，不像是西摩尼得要说的意思。我们必
须调换一下‘真正’这个词在诗中的位置，使之与庇塔库斯以前说
过的话相称，就好像是他先说，然后西摩尼得回答。因此整个意思
是这样的，庇塔库斯说，‘噢，天哪，要做一个高尚的人很难。’西摩
尼得答道，‘此话不对，庇塔库斯，不是做一个好人难，而是变成一
个好人难，一方面他的手脚和心灵都得循规蹈矩，而他的成长也要
不受指责，这才是真正困难的。’
“按照这种理解，我们发现诗中有‘一方面’这几个字是合理
的，而‘真正’这个词也在句尾找到了它的恰当位置。后续的诗句
都表明我的这种理解是正确的。我们对每一行诗都可以作许多评
价，考察它的创作优点。这首诗确实写得很优雅，构思缜密，但要
作这样详细地讨论，我们得花费很长的时间。但无论如何，我们已
经可以看出它的一般特点和意向，创作这首诗的目的无疑是为了
驳斥庇塔库斯的格言。
“接下去，西摩尼得似乎想要提出这样一个论证，尽管变成一
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，由于年纪、灾难、疾病或其他事故而被剥夺
个好人真的很难，然而还是可能的，至少在短时间内是可能的，‘但
是变成好人以后要保持这种状态，做一个好人’那是不可能的和超
越人性的，而你们刚才把这个论证说成是庇塔库斯的看法。只有
神才能做到这一点，而‘人只能是坏的，一旦不可改变的厄运降临，
他就会被抛弃。’假定不可改变的厄运降临在一艘船上，谁会被抛
弃？显然不是乘客，因为乘客一上船就已经把自己的命运交给了
船主。你无法把一个已经躺在地上的人打倒，而只能把站着的人
打倒，让他躺在地上。同理，不可改变的厄运可以把那些足智多谋
的人抛弃，而不能把始终无所依靠的人抛弃。狂风暴雨可以使舵
手变得无依无靠，坏的季节可以使农夫一无所获，医生也会遇到同
样的厄运。好人可以变坏，这是另一位诗人证明了的，他说：‘好人
有时候是坏的，有时候是高尚的’，但是坏人不能够变成坏的，因为
这样做是不必要的。因此足智多谋的人、聪明人、好人，当不可改
变的厄运使他们一无所有时，他们只能是坏的。
“西摩尼得继续说道，庇塔库斯，你说‘要做一个高尚的人很
难’，而在我看来，变成一个高尚的人虽然困难，但却是可能的，要
做一个高尚的人则是不可能的。‘因为如果他进展顺利，那么每个
人都是好的，如果他进展不顺利，那么每个人都是坏的。’那么从字
面上说，什么是进展顺利呢？什么事情能使人成为好人呢？显然
是通过学习。怎样才能进展顺利，使人成为一名好医生呢？显然
是学会如何治疗疾病。成为一名坏医生的又是谁呢？显然是一名
医生或者一名好医生。而我们这些对医学一知半解的人决不会通
过进展顺利而变成医生，或成为建筑师和其他专家，不能通过进展
不顺利而成为医生的人显然不能成为一名坏医生。即便如此，好
人也可以轻易地变坏
知识，这才是真正的进展不顺利。但是不可能使坏人变成坏人，因
为他一直是坏人。如果要使他变成坏的，首先得使他变成好的。
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诗歌的这一部分讲的就是这个道理，做一个好人并继续保持这种
状态是不可能的，但是一个人可以变成好人，同一个人也可以变成
坏人，诸神喜爱的是那些做好人时间最长的人。
“所有这些都是针对庇塔库斯而言，接下去就讲得更清楚了。
西摩尼得继续写道：‘在短促的人生中进行无望的探索，寻求一件
不可能的事情，但我决不会陡然放弃。我想要在那些采摘大地成
熟果实的人中间找到一位不受任何指责的人。等我一发现，我就
会告诉你。’你们瞧，这些话有多么激烈！在整首诗中，西摩尼得都
在攻击庇塔库斯的格言。他说：‘我赞扬和热爱所有那些自愿不作
恶的人。诸神本身也在努力反抗必然的命运。’西摩尼得说这些话
全都是为了同样的目的。他不至于愚蠢到要说他赞扬一切自愿不
作恶的人，就好像有人自愿作恶似的。我本人确信无疑，没有一个
聪明人会相信有人自愿犯罪，或自愿作恶，或实施任何邪恶的行
为。他们非常明白，一切恶行都是不自愿地犯下的。所以西摩尼
得在这里不是说他赞扬自愿不作恶的人。‘自愿’这个词在这里的
真实含义是自己。他的看法是，好人经常迫使自己去爱和赞扬，就
好比当某人的父母或祖国对他不关心，他仍旧要去爱他们和赞扬
他们。当这些人发现自己处在这样的境况下时，如果他们接受这
个事实，揭露和批判他的父母或祖国不对的地方，并从此放弃自己
对他们负有的责任，不顾由此可能引起的他人的责备或批评，那么
这样做是不妥当的。这些人甚至有可能对那些爱莫能助的人夸大
自己所受到的不公正待遇，并陡添极大的敌意。而好人就不一样
了，他们不会犯这样的错误，反而会努力赞扬他们的父母和祖国，
即使受到不公正的待遇，他们也会克制愤怒，心平气和地寻求和
解，强迫自己去热爱和赞扬他们的亲友。西摩尼得无疑在心底里
明白自己经常赞扬僭主一类的人，不是出于他的自由意志，而是出
于被迫。
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“由于这个原因，西摩尼得下面的话尤其是针对庇塔库斯而
言，就好像在说，庇塔库斯，我之所以要责备你，不是因为我喜欢挑
剔，而是因为，‘在我看来，那个人既不是坏的，又不是虚弱的，而是
心灵健全的，知道公义的，而公义是国家的幸福。我在他身上找不
到缺点。’西摩尼得说，我不是一个爱挑剔的人，‘因为过分就是愚
蠢。’他说这话的意思是，如果有人以挑剔为乐，那么就让他们挑个
够吧。他还说：‘任何人都不愿与傻瓜为伍。’他说这句话的意思不
是‘白的不能与黑的混淆’，这在许多场合下都是不对的，而是指在
他看来，他愿意不受指责地接受中等状态。他说过：‘我想要在那
些采摘大地成熟的果实的人中间找到一位不受任何指责的人。等
我一发现，我就会告诉你。’如果我在等待十全十美的人出现，那么
我就不会赞扬任何人了。他认为，在我看来，一个人只要达到中等
程度，不作恶也就可以了，因为他说‘我赞扬和热爱所有人??’，
请注意，他在这里用的是列斯堡方言，因为他在对庇塔库斯讲话，
‘我赞扬和热爱所有自愿不作恶的人’，这才是‘自愿’这个词应该
放的位置，哪怕有些人是我违心地加以赞扬和热爱的。庇塔库斯，
如果你以一种合理的、真实的、中庸的方式讲话，那么我决不会责
备你。但由于你对这个极为重要的问题发表了完全错误的观点，
而且被人们当作是真理，所以我不得不责备你。
“先生们，”我最后小结道， “这就是我对西摩尼得写这首诗歌
时的心境所作的解释。”
“你的这番解释，”希庇亚说， “在我看来具有很高的价值。而
我自己也曾就这首诗写过一篇论文，如果你愿意，我想讲给你听。”
“很好，不过还是换个时间吧，”阿尔基比亚德说道， “现在苏格
拉底和普罗泰戈拉必须达成一致。如果普罗泰戈拉还有问题要
问，那么就让苏格拉底回答，如果普罗泰戈拉愿意回答问题，那么
就让苏格拉底提问。”
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“我把这一点留给普罗泰戈拉去决定，”我说道， “如果他同意，
我建议把这个有关诗歌的主题搁下，因为我乐意就我一开始向普
罗泰戈拉提出的那个问题与普罗泰戈拉共同探索，以求得结论。
谈论诗歌使我联想起许多第二流的、普通人的宴饮。这些人没什
么教养，靠喝酒聊天来娱乐，还会花大钱请来女乐师，和着笛子的
声音唱歌，在柔和的颤音中寻求乐趣。但在高尚的、有文化的人参
加的宴饮中，你找不到女笛手、女琴师和跳舞的姑娘。能和与自己
一样的人相伴，他们就能享受到乐趣，而无需那些肤浅的胡说八
道。他们会用自己的嗓子参加严肃的讨论，每个人或是说话，或是
聆听，哪怕喝着酒也是如此。我们的集会也一样，如果参加集会的
人都像我们自己声称的那样，那么我们并不需要新异的声音，哪怕
是诗人的声音也不需要。没有人能够解释清楚诗人在说些什么，
在许多场合，只要一讨论起诗歌来，有些人会说诗人是这个意思，
有些人会说诗人是那个意思，根本无法对诗歌的主题做出总结性
的论证。优秀的人会避免这样的讨论，而乐意使用他们自己的语
言，鼓足勇气把自己的观点亮出来。我认为应当追随这样的人，把
诗人扔在一边，用我们自己的语言来进行讨论。我们要加以检验
的是真理和我们的心灵。如果你想继续提问，我已经做好准备回
答；或者说，如果你愿意的话，你可以作我的回答者，以便把我们中
途打断了的讨论引向结束，得出结论来。”
说完这些，我又说了一些起相同作用的话，但是普罗泰戈拉没
有明确表示他想怎么做。阿尔基比亚德看了卡里亚一眼，然后说：
“你仍旧赞同普罗泰戈拉的这种做法吗，既不说愿意，也不说不愿
意做回答者？我可不这么认为。让他继续讨论，或者告诉我们他
不愿意，这样我们就能知道该怎么办了，苏格拉底可以去和其他人
谈话，或者我们中的某个人也能重起一个话题。”
阿尔基比亚德的这些话，再加上卡里亚以及其他所有人的请
第 472 页
‘两人一起行走，有一个人会先拿主意’
求，使普罗泰戈拉感到窘迫，或者说这是我的想法，而他并没有感
到羞耻，于是他吞吞吐吐地答应继续讨论。他说他愿意回答问题，
让我提问。
于是我开始提问了。我说： “普罗泰戈拉，除了探讨那些令我
长期困惑的问题，请你不要认为我有其他目的。我相信，当荷马说
的时候，他讲到了事情
的要害之处。然而，我们全都感觉得到，无论是在行动中，还是在
言语和思想上，若有人作伴就可以增强我们的力量。但荷马接着
又说，‘但若只有一个人拿主意’，这就促使我们思考，为什么这个
人要马上去寻找另一个人，对他说明自己的想法，从他那里得到确
认，而如果找不到这样的人，他的想法就得不到检验。这就是为什
么我宁可与你交谈，而不与其他人交谈，因为我认为你最有能力解
释一个好人会关注的问题，尤其是美德问题。我还有必要去找其
他人吗？如你自己所相信的那样，有许多好人自己很好，但却不能
把他们的好品质传给其他人，而你不仅是社会的一名优秀成员，而
且还有能力使其他人变好。带着这样的自信，尽管有些人把他们
的技艺当作一种秘密，而你则公开对希腊人宣称自己是智者，是文
化与美德的教师，并且第一个宣称提供这种服务是要收费的。因
此，我当然要请你帮我思考这些主题，请你回答我的问题。此外不
可能有别的方式。
“我现在要从头来过，重提我向你提出过的关于这个主题的第
一个问题。有些事我希望你能提醒我，有些事我想在你的帮助下
进行考察。如果我没搞错，这个问题是关于智慧、节制、勇敢、正义
和虔诚这五个术语的。它们是一个单一的实体，还是各自是一个
实体，有其自身分离的功能，相互之间也不同吗？你的回答是，它
①荷马：《伊利亚特》第卷，第行。
第 473 页
们不是同一事物的不同名称，而是不同分离实体的名称，但所有这
些东西都是美德的组成部分。它们不像一块金子的各个同质的组
成部分，而像一张脸的组成部分，各部分与整体不同，相互之间也
不同，各部分有不同的功能。如果你现在仍旧保持这种看法，那么
请你说一下，如果你已经改变看法，那么也请你说明自己的观点。
如果你现在表达了不同的看法，我一定不会抓住不放。你可以大
胆地讲，就好像你在对我进行考察一样。”
“不，”他说道， “我认为它们全都是美德的组成部分，其中有四
个组成部分相互之间非常相似，但是勇敢则与它们很不相同。我
的证据是，有许多人你可以发现他们是不正义、不虔诚、不节制、无
智慧的，然而却又是非常勇敢的。”
“请停一下，”我说道， “你说的这些话值得深究。你把勇敢视
为一种自信，或是别的什么东西？”
“对，勇敢是一种自信，渴望面对那些大多数人都会怕得发抖
的危险。”
“你把美德视为高尚的，而正因为你假定美德是高尚的，所以
你要把它教给别人，对吗？”
“美德是一切事物中最高尚的，除非我发了疯。”
“部分卑鄙部分高尚，还是全部高尚？”我问道。
“全部高尚，极为高尚。”
“你知道有什么人会无畏无惧地钻入水中？”
“我知道，潜水员。”
“那是因为他们知道这是他们的工作，还是因为别的原因？”
“因为他们知道这是他们的工作。”
“什么人在骑马时感到自信，训练有素的人还是未经训练的
人？”
“ 训练有素的人。”
第 474 页
“在使用轻盾作战时谁会感到自信，轻盾步兵还是其他人？”
“轻盾步兵。如果你要问的就是这些，那么一般说来都是这
样。拥有相关知识的人比那些不拥有相关知识的人更加自信，学
会某项工作的时候比没学会以前更加自信。”
“但是，”我说道， “难道你从来没有遇到过这样的人，他对某种
危险的工作一无所知，但仍旧自信地从事这项工作？”
“确实有这样的人，他们过于自信了。”
“他们的自信不也包含着勇敢吗？”
“不包含，如果是这样的话，那么勇敢就会成为某种可耻的东
西了。这样的人是疯子。”
“那么你如何定义勇敢？你不是说勇敢就是自信吗？”
“是的，我仍旧这样看。”
“好吧，那些无知地自信的人表明他们自己不是勇敢，而是疯
狂，相反，在另一个例子中，最聪明的人也是最自信的人，因此也是
最勇敢的人，是吗？根据这个论证，他们的知识必定是勇敢。”
“不，苏格拉底，”他说道， “你没有正确地记住我的答复。你问
我勇敢是否自信，我说是，但是你并没有问我自信是否勇敢，如果
你现在问我这一点，那么我会说，‘并非全部自信都是勇敢’，因此，
通过揭示勇敢不是自信，你并不能否证我的观点。还有，当你论证
说学会某些知识的时候比没学会以前更加自信，也比那些没有知
识的人更加自信，由此得出结论说勇敢和智慧是一回事，那么你也
可以据此得出结论说体力就是知识。你可以一开始就问，强大是
否就是有力量，我会表示同意。接下去你就问我那些懂得如何摔
跤的人是否比那些不懂的人更加有力量，是否比他们学会摔跤以
前更加有力量，对此我仍旧得表示同意，这时候就可以随你说了，
你可以添加同样的证据，最后说我自己承认智慧就是体力。此时
我会再次承认有力量就是强大，但是仅当强大就是有力量时才会
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这样。力量和体力不是一回事，力量可以从知识中得来，也可以从
疯狂或热情中得来，而体力是一种天然的构成和身体的培育。同
理，在我们现在的讨论中，我否认自信和勇敢是一回事，因为我说
过勇敢是自信，但并非一切自信都是勇敢。自信就像力量一样，可
以来自技艺，也可以来自疯狂或热情，但是勇敢是一种自然的事，
是灵魂的恰当培育。”
“那好吧，”我说道， “你说过有些人生活得好，有些人生活得
坏，是吗？”
他表示同意。
“那么你认为生活得好的人会在痛苦和烦恼中度过一生吗？”
“不会。”
“那么要是快乐地度过一生，你会把他算作生活得好吗？”
“是的。”
“那么快乐地生活就是好，痛苦地生活就是坏，对吗？”
“对，只要这种快乐是高尚的。”
“你在说什么，普罗泰戈拉？你肯定不知道流行的看法，有些
快乐是坏的，有些快乐是好的，对吗？我的意思是说，撒开它们可
能产生的任何后果不谈，就快乐本身而言，它们是好的吗？同理，
痛苦就其本身而言，是坏的吗？”
“苏格拉底，”他说道， “我不知道是否应当对你这个不恰当的
问题作出一个不恰当的回答，说一切快乐都是好的，一切痛苦都是
坏的。但我坚信，有些快乐不是好的，有些快乐不是坏的，另外我
们还得说有第三类不好不坏的快乐，这不仅是我现在的看法，而且
我会在我的一生中加以坚持。”
“快乐的意思不就是得到或给予快乐吗？”我说道。
“没错。”
“那么我的问题是，快乐之作为快乐是否好。我在问的实际上
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是快乐本身是否是一样好事情。”
“让我们一起来考察这个问题，”他答道， “这是你在自我标榜
时喜欢说的话。如果我们正在考察的这个命题是合理的，快乐和
好可以等同，那么我们都会表示赞同。如果不是这样，那么我们应
当表示不同意见。”
“很好，”我说道， “由你来引导这项考察，还是由我来引导？”
“你来引导，因为是你把这个主题引进来的。”
“我怀疑我们是否能够把这个问题说清楚，”我说道， “如果某
人正在尝试着根据外表判断别人的健康或身体的某些功能，他会
看对方的脸和手，还会说，‘让我看看你的胸膛和后背，这样才能得
到更加令人满意的检查。’为了我们当前的考察，我想提一些与此
相似的要求。为了能够观察到你对好和快乐的态度是否就像你自
己说的一样，我想这样做。把你的心灵的另一个部分敞开吧，普罗
泰戈拉。你对知识采取什么态度？你在这方面的观点和流行看法
一样吗？一般说来，大多数人认为知识并不是最强大的东西，也不
是占主导或统治地位的因素。他们并不这样看。他们认为支配人
的并不是知识，而是别的东西，有时候是情欲，有时候是快乐，有时
候是痛苦，有时候是爱情，人们经常提到的还有恐惧。他们把知识
只当做奴仆，受其他东西的役使。你也是这样看的吗？或者说，你
宁愿说知识是一样好东西，能够支配人，只要能够区分善恶，人就
不会被迫以知识所指示的以外的方式行事，因为智慧就是他所需
要的全部援兵。”
“这不仅是我的观点，”普罗泰戈拉答道， “而且我比其他任何
人都更加强调，把智慧和知识视为其他什么东西，而不视为人生最
重要的因素，是可耻的。”
“你的回答好极了，非常真实，”我说道， “但是我希望你知道大
多数人并不相信我们。他们坚持说，有许多人知道什么是最好的，
第 477 页
，
只是不愿意去获取它。做好事的大门对他们敞开着，但他们却去
做其他事。每当我问这是为什么，他们就回答说，以这种方式行事
的人被快乐、痛苦或其他我刚才提到的事情征服了。”
“苏格拉底，民众说错话是司空见惯的事，有什么可惊讶的。”
“那么就试着和我一起来说服他们，告诉他们所谓被快乐征服
是怎么回事，为什么尽管他们知道什么是好事，但却不愿意去做好
事。如果我们只是简单地说，‘你们错了，你们说的话是错的’，那
么他们会问，‘如果不是被快乐所征服，那又是什么呢？你们两个
说的出来吗？告诉我们吧。
“我们为什么一定要去理会那些普通人的观点，他们说话从来
不经过思考？”
“我相信这样做能帮助我们发现勇敢如何与美德的其他部分
相连，”我答道， “所以，如果你乐意继续遵守我们的决定，由我来引
导讨论，而无论我朝着什么方向努力，只要我认为有助于解决问
题，那么就请你跟随我。否则，如果你愿意的话，我只好中断谈
话。”
“不，你说得对，”他说道， “请继续说吧。”
“那么我就接着说。如果他们问我们，‘你们用什么名称指称
那些被我们叫做由于快乐而变坏了的事情？’我会回答说，‘听着，
普罗泰戈拉和我会向你们解释的。你们说的无非就是你们经历过
的事情，比如你们被饮食男女之类的欲望所征服，食物、饮料、性是
快乐的事情，尽管你们知道它们是恶的，但却沉迷于其中。’对此他
们会表示同意。然后我们得问，‘在哪方面你们称之为恶？因为它
们所提供的快乐，还是因为它们会引起疾病或贫困一类的后果？
如果不会引发这些后果，而只是产生纯粹的快乐，那么它们无论怎
样提供快乐，它们仍旧是恶的吗？’也就是说，依据它们所产生的真
实的、当下的快乐，它们不是恶的，而依据它们带来的后果，比如疾
第 478 页
吗？”
病等等，它们是恶的，除此之外，我们还能期待有别的什么回答
吗？”
“我相信他们会这样回答，”普罗泰戈拉说。
“‘那么，引起疾病和贫困就是引起痛苦。’我想他们会同意这
点的。”
