如果有人能够发现它，并能指导他人彻底地考察这些困难，那就更
加惊人了。
我承认这一点，巴门尼德。我完全同意你的意见。
巴门尼德继续说道，但另一方面，如果一个人在考察所有这些
困难以及其他相似的困难时拒绝承认事物的相存在，或拒绝在每
一实例中区别出某个确定的相来，那么只要他不允许每一事物具
有始终相同的性质，那么他就无法使他的思想确定在某一点上，这
样一来，他也就彻底摧毁了一切讨论的意义。对这种后果，我想你
非常清楚。
对。
那么你会怎样研究哲学呢？当这些问题的答案仍旧不可知的
时候，你会转向哪里？
眼下我还看不到有什么出路。
这是因为你还没有接受预备性的训练，就匆匆忙忙地去给
“美”、“正义”、“善”，以及其他具体的相下定义。那天我听到你和
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“多不存在”，你必须考虑从这个前提中可以推出什么
阿里斯多特勒在这里谈话，你要相信我，我注意到你的论证中有一
种高尚的、受到激励的精神，但由于你还很年轻，所以你必须努力
接受更加严格的训练。尽管这种训练在这个世界上被称作无聊的
闲谈，被谴责为无用的，否则的话，真理将逃避你。
这种训练会采取什么样的方式，巴门尼德？
就是芝诺在你听到的这篇论文中使用的方式。只有一点例
外，你刚才对他说的一句话给我留下深刻印象，你不允许把考察的
范围局限于可见事物或只涉及可见事物的领域，而要扩展到那些
必须通过论证来把握的、可以被当作相来思考的对象。
对，因为在另外一个领域中要证明事物既相似又不相似，或证
明事物拥有其他任何性质并不困难。
你说得对。但还有一件事情你必须做。如果你想要充分地练
习，你一定不能只假设某某事物存在，然后考虑从中推出来的结
果，而且也要假设某某事物不存在。
此话怎讲？
要是你乐意的话，让我们以芝诺假设的前提为例“如果事
物的多存在”。你必须考虑从这个前提中一定可以推出什么样的
结论，不仅要考虑多个事物之间的相互关系和多与一的关系，而且
也要考虑一与其自身的关系和一与多的关系。然后再从相反的前
提出发
样的结论，既要考虑一，又要考虑多，既涉及与它们自身的关系，又
涉及它们之间的关系。或者说，你可以再次做出假设， “相似存在”
或“相似不存在”，然后就考虑从这两个前提中可以推出什么样的
结论，既涉及相似和不相似这两个假定的术语，又涉及其他事物，
既涉及与它们自身的关系，又涉及它们之间的关系。你还可以假
设不相似存在或不存在，还有静止、变化、灭亡，以及存在与非存在
本身。简言之，无论你假设任何事物存在或不存在，或拥有其他性
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说的那匹老
质，你必须考虑从前提中可以推出什么样的结论来，既涉及与其自
身的关系，也涉及与你选择的其他事物中的任何一个事物的关系，
或者与你选择的其他事物中的若干事物的关系，或者与你选择的
所有事物的关系；还有，无论你假设某事物存在或不存在，如果你
真的想要通过完整的论证过程发现真理，那么你必须研究你所选
择的事物之间的相互关系及其与某一事物的关系。
那岂不是没完没了，巴门尼德，我一点儿也不明白。你倒不如
现身说法，选择某些假设来演示一下这种方法，也好让我受点启
发？
这是一项繁重的工作，苏格拉底，尤其对我这把年纪的人来
说。
苏格拉底说，你怎么样，芝诺，你来演示一番如何？
芝诺笑着答道，苏格拉底，还是让我们恳求巴门尼德自己来演
示。我想他说的这项工作决不轻松。如果在场的人更多一些，那
么要他讲解可能不太公平。这样的讲解在大批听众面前是不适宜
的，尤其是让他这样年纪的人来讲，因为大多数人不会明白，不经
过这样详细的考察就不能发现真理，就不能理解整个领域。所以，
巴门尼德，我加入苏格拉底这一方向你请求，希望我本人又能在多
年之后重新坐在你的面前，聆听你的讲解。
芝诺的话说完以后，皮索多鲁、阿里斯多特勒，以及其他人也
加入进来，恳求巴门尼德别让他们失望，请他演示他心目中的方
法。
巴门尼德答道，尽管我感到自己就像伊彼库斯
迈的赛马站在起跑线上战栗，凭着以往的丰富经验知道自己面对
的是什么，但我无法拒绝你们的盛情。这位诗人把自己比做那匹
①伊彼库斯（ ）是公元前世纪希腊抒情诗人。
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老马，发现自己在晚年被迫坠入一连串的爱情时犹豫不决，我在这
把年纪要执行这样的任务，我的记忆也使我在出发前感到恐惧，就
好比要开始穿越汪洋大海。然而我必须满足你们的希望，毕竟如
芝诺所说，我们在场的都是朋友。那么我们从哪里开始呢？首先
做什么样的假设？我们将要开始的这场游戏是十分吃力的，如果
我从自己，从我那个最初的假设开始，你们会同意吗？我能否以一
为例，假设一存在或不存在，然后进行推论吗？
芝诺说，务必如此。
那么谁来回答我的提问？让年纪最轻的人来回答好吗？他可
能最少挑剔，也最能说出心中的想法，而我在他回答时也可以喘口
气。
阿里斯多特勒说，巴门尼德，我是这里最年轻的，我已经准备
好了。你问吧，我会回答你的问题。
巴门尼德说，很好。假如一存在，那么一当然不是多。由此推
论，一不能有任何部分或者是一个整体。因为所谓部分就是某个
整体的部分，而所谓整体的意思则是没有任何部分从这个整体中
失去；所以，无论你把一说成是“一个整体”或者说它“有部分”，在
这两种情况下，一都会由部分组成，并以这种方式是多而不是一。
但是一应当是一而不是多。因此，如果一是一，那么一不是一个整
体或有部分。
如果一没有部分，那么它也不会有开端、终端和中间，因为这
些东西都是某事物的部分。再进一步说，某事物的开端与终端都
①在下述对话中，阿里斯多特勒仅起一个简单应答的作用，对巴门尼
德的陈述未提任何异议。为使对巴门尼德的论证读起来更加清晰，康福德
）在翻译这部分时将阿里斯多特勒的大部分应答去掉，而相关
的问句亦改为陈述句。这个译本亦采取这种做法。
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是它的界限。因此，如果一既无开端又无终端，那么它也无界限。
接下去可以推论一没有形状。一既不是圆的又不是直的。圆
形的任何一个端点到圆心的距离都相等，而直形的中间部分在两
端之前。如果一有直的或圆的形状，它就会有部分，就会是多。由
于一没有部分，因此一既不是直的又不是圆的。
从上所述，我们可以进一步推论一不能存在于任何地方，因为
它既不能在其他事物中，又不能在它自身中。
如果一存在于其他事物中，那么一就会被它所在的那个事物
包围，就会与那个事物有许多接触，但是一个没有部分也不是圆形
的事物不可能与那个事物有许多接触，被那个事物包围。
另一方面，如果一存在于它自身中，那么它的包围者无非就是
它自己，因为它实际上就在自身中，而没有任何事物可以存在于某
事物之中却又不被那个事物包围。这样，包围的是一个事物，被包
围的是另一个事物，因为同一事物不可能作为一个整体既包围又
被包围，因此在这种情况下，一就不再是一，而是二。
因此，一不存在于任何地方，既不在它自身里，又不在其他事
物里。
接下去我们再来考虑，如果一是这样的话，它能否运动或静
止。
如果它能运动，那么它要么在处所中运动，要么发生变化，因
为除此之外没有别的运动种类。
如果一发生变化，以至于变得与它自身不同，那么一肯定不再
是一。因此，一决不会有变化意义上的运动。
那么它会在处所中运动吗？如果它会，那么它必定要么是在
同一处旋转，要么是从一处转移到另一处。如果它旋转，那么它的
中心必定静止不动，而它的其他部分则作为它本身的不同部分围
绕中心旋转。但一个既无中心又无部分的事物不可能围绕它的中
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心旋转。所以如果它运动，它必定改变位置，在不同的时间抵达不
同地方。不过，我们已经看到一不能处于任何地方，处于任何事物
中。它更不可能将要处于任何事物中。如果一个事物将要处于某
事物之中，那么只要它还在进入那事物，它就还没有在那事物之
中，它也不可能完全外在于那个事物，因为它已经在进入那事物
了。同理，这种情况只会发生在有部分的事物，它的一部分已经进
入另一事物，而同时它的另一部分还在该事物之外；而没有部分的
事物肯定不可能同时既整个儿地在某事物之中，又整个儿地在某
事物之外。说一个既无部分又非一个整体的事物将会处于任何事
物之中更加不可能，因为它既不能一部分一部分地这样做，也不可
能作为一个整体这样做。因此，一不会改变它的位置，既不会移动
到任何地方，也不会处于某事物之中，或者说一既不会原地旋转，
也不会发生改变。
因此，就运动的所有种类来看，一是不动的。
另一方面，我们也肯定一实际上不能在任何事物中。因此它
也决不会位于相同的地方或处境下，因为如果它能这样的话，它就
会位于它自身原有的那个相同的地方和处境下，而我们看到它既
不能在它自身中，又不能在其他任何事物中。所以，一决不会处在
相同的地方或处境下。而所谓处在相同的地方或处境下就是静止
或不变。
那么，这样看来，一既不静止又不运动。
再说，一既不能与其他事物相同又不能与自身相同，既不能与
它自身相异，也不能与其他事物相异。
如果它与自身相异，那么它就异于一，就会不是一。如果它与
其他事物相同，那么它就是其他事物，而不再是它自身，所以在这
种情况下，它不只是它所是的一，而是异于一。
因此，一不会与其他事物相同，也不会与它自身相异。
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只要它还是一，它就不会与其他事物相异。所谓与某事物相
异恰当地说和“一”无关，而只和一个“相异于其他的事物”有关。
因而，它不会异于本质上是一的其他事物，因此也不会在本质上是
它自身，所以也不会是它自身，因为如果它是它自身，它就不会是
任何意义上的其他事物，就不会异于任何事物。
它也不会与它自身相同。因为一的性质是一回事，相同的性
质是另一回事。这是显而易见的，因为当一个事物变得与某事物
“相同”时，它并没有变成“一”。例如，如果它要变得与多相同，那
么它必须变成多，而不是一，但若一与相同没有什么区别，那么每
当一个事物变成“相同”，那么它一定也会变成一，每当一个事物变
成“一”，那么它一定也会变成“相同”。所以，一若是与它自身相
同，它就不再与它自身为一，这样一也就不是一了，但这是不可能
的。因此，一异于其他事物或一与自身相同，都是不可能的。
这样，一既不会异于它自身或其他事物，也不会与它自身或其
他事物相同。
一也不会与任何事物相似或不相似，无论这个事物是它自身
还是其他事物。
一个相似的事物会有相同的性质。但我们已经看到“相同”这
种性质与“一”这种性质是有区别的。但若一具有任何与一有区别
的性质，那么它具有更多事物的性质，而不是只拥有一的性质了，
而这是不可能的。所以说一应当是一个拥有和其他事物或其自身
“相同性质”的事物是极不可能的。
因此，一既不会与其他事物相似，也不会与它自身相似。
但要说一是相异也是不对的，因为在这种情况下，它就是多而
不是一了。但若“相似”的意思指的是相同，那么一个与它自身或
其他事物不相似的事物确实可以说与它自身或别的事物不同。而
一似乎不能以任何方式说它是不同，一不会以任何方式与它自身
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或其他任何事物不相似。
因此，一既不会与其他事物或其自身相似，也不会与其他事物
或其自身不相似。
再说，像我们描述过的这样的一，既不会与它自身或其他事物
相等，也不会与它自身或其他事物不等。
如果它与某事物相等，那么它就会和与它相等的事物拥有同
样的度量单位。如果它比某事物大些或小些，那么它就会比那些
有度量单位的比它大些或小些的事物拥有较多或较少的度量单
位。或者说，如果这些事物没有度量单位，那么在有些情况下它会
小些，有些情况下它会大些。
一个不具有相同本身的事物不会拥有相同的度量单位，也不
会与其他任何事物相同。因此，一不拥有相同的度量单位，不能够
与它自身或其他事物相等。
另一方面，如果它拥有较多或较少的度量单位，它会拥有如同
度量单位一样多的部分，这样一来，它又不再是一，而是与它拥有
的度量单位一样多得多了。但若它是一个度量单位，那么它会与
那个度量单位相等，而我们已经看到它不会与任何事物相等。
因此，由于它既不拥有一个度量单位，也不拥有多个或一些度
量单位，它根本不拥有“相同”本身，所以它决不会与它自身或其他
事物相等，也不会比它自身或其他事物大些或小些。
还有，一能够比其他任何事物年长、年轻或同龄吗？
如果它与其自身或其他事物同龄，那么它就会拥有相等的时
间或相似本身，而我们已经说过一既不拥有相似，也不拥有相等。
我们还说过，一不拥有不相似或不相等。因此，这样的一个事物不
会比任何事物年长、年轻或与之同龄。
如果一就像我们描述的这个样子，那么我们甚至可以推论一
根本不拥有时间。无论什么拥有时间的东西一定总是变得比它自
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必也同时变得比它自身年轻。
身年长， “年长”总是意味着比某些比较年轻的事物老一些。因此，
要是有某些年长事物之外的事物，那么凡变得比它自身年长些的
我的意思是这样的。如果一个事
物已经与另一事物相异，那么就其变成相异的来说就没有什么问
题；二者现在、过去或将来都是相异的。但若一事物正处在变得相
异的过程中，那么你就不能说另一事物已经与该事物相异，或将变
得相异，或现在是相异的，而只能说它正处在变得相异的过程中。
“年长”总是表示一种与比较年轻的事物的差别。因而，凡变得比
它自身年长些的事物必然同时也在变得比它自身年轻。处在变化
的过程中，该事物不能拥有它本身之外的较长的或较短的时间，它
必须拥有与其自身相同的时间，无论它正在变化，还是现在、过去
或将来已经变了。所以看起来，任何拥有时间或具有时间性质的
事物必须与它自身同龄，也必须同时变得比它自身年长些或年轻
些。但我们看到这些性质都不能附加在一身上。
因此，一与时间无关，不拥有任何长度的时间。
还有， “过去是”、“过去变为”、“过去变得”这些词的意思都与
过去的时间相连； “将是”、“将变为”、“将变得”这些词的意思都与
将来的时间相连；而“现在是”、“现在变为”、“现在变得”这些词都
与现在的时间相连。因而，如果一与任何时间无关，它就决不会过
去是、过去变为、过去变得，也不会现在是、现在变为、现在变得，更
不会将是、将变为、将变得。一个事物只能以这些方式之一存在。
据此，一不能以任何方式存在。
因此，一不是任何意义上的存在。
那么，一也不会是“存在”范围内的一，因为这样的话它就将是
①这句话的意思可做这样的理解：年长些的事物与年轻些的事物相
对，年长些的事物比“它自身”年长，与此同时年轻些的事物比“它自身”年轻。
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一个存在的事物，已经拥有存在了。如果我们可以相信这样的论
证，那么我们倒不如说，一似乎既不是一，又根本不存在。
如果一个事物不存在，你就不能说它“拥有”任何事物，或者说
存在着它“的”事物。因此，它不能拥有名字或被谈论，也不会存在
任何关于它“的”知识、感觉或意见。它没有名称，不被谈论、不是
意见或知识的对象，不被任何生灵所感知。
一有可能是这种情况吗？
阿里斯多特勒说，我不这样想。
那么我们要不要返回我们的前提，重新对它进行考察，看能否
产生什么不同的结果？
我们的前提是： “假定一存在”，我们必须同意从这个前提推出
的结论。现在让我们重新开始吧。如果一存在，它不能一方面存
在，一方面不具有存在。所以也要有这个一具有的存在，这个一具
有的存在不是与一相同的事物；否则的话，这个存在就不会是“它
的”存在了，一也不会拥有这个存在了，但是说“一存在”就相当于
说“一是一”。但事实上，我们将要考虑其推论的这个前提不是“假
定一是一”，而是“假定一存在”。这就意味着“存在”和“一”代表不
同的事物。这样，“一存在”这个简短的陈述只意味着一拥有存在。
那么让我们再次陈述从“假定一存在”这个前提能推出的结
论。我们来考虑这样的前提是否必然不蕴涵一拥有部分这样的结
论。这个推论是这样的：由于我们肯定“存在”属于那个存在的一，
我们也肯定“一”属于这个是一的存在，由于“存在”和“一”不是同
一个事物，而是同属于一个事物，也就是说从我们假定的“存在的
一”可以推论它是一个作为整体的“一存在”， “一”和“存在”是它的
部分。所以我们必须分别谈论这两个部分中的每一个，不仅作为
部分来谈，而且作为一个整体的部分来谈。
因此，任何“存在的一”既是一个整体又有部分。
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再分别取这个“一存在”的两个部分它的一和它的存在。
一决不能缺乏“存在”的部分，存在也不能缺乏“一”的部分。这样
一来，这两个部分的每一个分别都会拥有一和存在；任何部分都至
少由两个部分组成，按照同样的推论可以一直推下去。无论抵达
哪一步，我们总是拥有这两个部分，因为“一”总是拥有存在，而“存
在”也总是拥有一。这就证明了任何部分总是二，而决不会是
那么，以这种方式可以证明所谓“一存在”必定是无限的多。
我们也可以按另一种方式开始，证明如下：我们说一拥有存
在，这就是一之所以存在的原因，由于这个原因，这个“存在的一”
被视为多。现在仅仅考虑我们说的这个拥有存在的“一”本身，领
悟它与它拥有的存在分离的自身。那么，这个“一”本身仅仅是一
呢，或者也是多？请你考虑吧。这个“一”本身与它的存在必定是
不同的事物，因为一不是存在，但它作为一拥有存在。如果一与它
的存在是相互不同的，那么它并非由于本性是一而与存在相异，亦
非由于本性是“存在”而使这个存在是这个一以外的他物；它们之
所以相异乃是因为它们的本性是“不同”或“其他”。这样， “不同”
这个术语既与“一”不同，又与“存在”不同。
现在假定我们对这些术语作一选择，说“存在”和“不同”，或者
说“存在”和“一”，或者说“一”和“不同”。在每一情况下我们都在
选择可以说成“双方”的一对术语。我的意思是，我们能谈论“存
在”，又能谈论“一”。就这样，我们给对子中的每一个成员命名。
当我说“存在和一”、“存在和不同”、“不同和一”，以及其他各种可
能结合的对子时，在各种情况下我说的都是“双方”。所以恰当地
被称作“双方”的对子必定是“二”。如果一对事物是二，那么它们
中的每一个必定是一。把这一点运用于我们的术语。由于每一套
相都是一个对子，那么每一个术语必定是一。如果是这样的话，那
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么当任何一加到任何对子上去的时候，总数必定是三。三是奇数，
二是偶数。如果有二，必定也有两倍；如果有三，必定也有三倍，因
为二是一的两倍，三是一的三倍。如果有二和两倍、三和三倍，那
么也必定有二的两倍、三的三倍。还有，如果有三的两倍和二的三
倍，那么必定有两倍的三和三倍的二。这样一来就有偶倍的偶数、
奇倍的奇数、奇倍的偶数，甚至有偶倍的奇数。如果是这样的话，
就没有什么数会遗漏了，如果说有什么数遗漏的话，那它必定不存
在。
因此，如果一存在，数也必定存在。
如果数存在，那么必定存在许多事物，而且确实有无限多的事
物存在，因为我们必须承认，可以证明无限多的数也拥有存在。但
若所有数拥有存在，数的每一部分必定也拥有存在。这样存在就
被分配到一个存在的多的所有成员，这些存在从最小到最大没有
一个会缺乏存在；如果认为任何存在的事物会缺乏存在，那确实是
胡说。这样，存在就在各种可能的从最小到最大的序列中被分布
在各个部分了；它还会被进一步划分为可能有的点，而这些部分的
数目是无限的。所以，存在的部分所形成的多是最大的。
还有，在所有这些部分中，没有一个既是存在的一部分又不是
存在的一部分。那么如果它是一部分，只要它还是，它就必定总是
某个“一”部分；它不会不是一部分。因此，一必定属于存在的每个
部分，无论这个部分是大还是小，都不会缺乏存在。作为一的一，
不能作为一个整体同时处于多处。但若一不作为整体，那么一必
定被划分为部分；只有这样它才能同时呈现于存在的所有部分。
进一步说，被分成部分的东西必定像它的部分一样多。所以我们
刚才说存在分布到最大数目的多个部分中去，这样说是错误的。
存在的部分不会多于被分割了的一的部分的数目，而是在数目上
与之相等，因为没有任何事物会缺乏一；二者会一直保持它们数目
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直形、圆形，或两种形
上的相等。如此看来，一本身被存在所分割，分割后的部分在数目
上不仅是多，而且是无限的多。
因此，不仅“存在的一”是多，而且一本身也由于被存在所分割
而必然是多。
进一步说，由于存在的一的部分是一个整体的部分，一就其整
体而言，将会受到限制。因为部分被整体包含，而包含者必定是有
限的。
因此， “存在的一”既是一又是多，既是整体又是部分，既是有
限的又是数量上无限的。
那么，由于存在的一是有限的，它就有端点，并且如果它是一
个整体，它就有开端、中间和终端。一个事物不会是一个没有这三
者的整体；缺乏其中的任何一个，它就不再是一个整体。这样，一
有开端、终端和中间。但是中间只能与各端点距离相等。
所以，像我们所描述的一会有形状
状的混合。
如果一有这些属性，那么它既在自身中，又在其他事物中。
每一部分当然处在整体中，没有任何部分外在于整体。所有
部分都被整体所包含。于是一就是它自己的所有部分，既不会多
也不会少。一也是整体。同理，由于所有部分都处在整体中，所以
一既是所有部分又是整体，所有部分都包含在整体中，这个一必定
被一所包含。在此意义上，一必定在其自身中。
另一方面，整体并非位于部分中，所有部分也好，某个部分也
罢。
如果整体位于所有部分中，那么整体也要位于某个部分中，因
为如果整体不在某些部分中，它就不可能位于所有部分中。但若
某一个部分是所有部分之一，而整体又不在这个部分中，那么我们
就不能说它位于所有部分中了。
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整体也不能位于某些部分中。如果整体位于某些部分中，那
么较大的会被较小的包含，而这是不可能的。
若是整体不位于它的若干部分中，也不位于它的一个部分中，
也不位于它的所有部分中，那么它必定要么在其他事物中，要么根
本不在任何地方。但若它不存在于任何地方，它就根本不存在，无
论它是否整体。由此还可推论，既然作为一个整体它不位于自身
中，它必定位于其他事物中。
这样一来，一作为一个整体位于其他事物中；一作为所有部分
位于它自身中，因此，一必定既在自身中又在其他事物中。
如果一具有这种性质，它必定既处在静止中又处在运动中。
一处在静止中，因为一处在自身中。因为，若是它位于一个事
物中，没有跃出那个事物，那么它就在同一个地方，亦即在它自身
中，始终位于同一地方的事物当然总是处在静止中。
另一方面，始终处在其他事物中的东西决不会位于同一处，因
此它决不会处在静止中，既然它不处在静止中，那么它必定处于运
动中。
因此，总是既位于自身又位于其他事物的一必定总是既运动
又静止。
进一步说，如果一具有上述属性，那么它必定既与其自身相
同，又与其自身相异，同样，它既与其他事物相异又与其他事物相
同。
任何事物与其他事物相连必定采取下列方式之一：或者是相
同，或者是相异；要是既不相同也不相异，那么它们必定是部分与
整体或整体与部分的关系。一既不能是它自身的部分，也不能作
为一个整体与作为一个部分的它自身相对。还有，一不会与一相
异，因此一也不会与它自身相异。
因此，既然一并不与其自身相异，也不与其自身有整体对部分
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或部分对整体的关系，那么一必定与它自身相同。
再说，如果一事物所处的地方既与其自身所处的地方相同，也
处在它自身所处的地方以外的地方，那么它必定与自身相异；否则
它就不会处在一个不同的地方。但是我们已经看到这种情况对一
来说是真实的。一既在其自身中又在其他事物中。
因此，在这个方面，一必定与它自身不同。
再说，如果一事物与其他事物相异，那么这个其他事物也必定
与该事物相异。一切“非一”的事物必定与一相异，一也必定与它
们相异。
因此，一与其他事物相异。
现在请作如下考虑：相同本身和相异本身是相互对立的。所
以相同本身决不会处于相异的事物之中，相异本身也不会处于相
同的事物之中。如果相异决不会处于相同的事物之中，那么没有
任何事物可以在任何长度的时间里在其中呈现相异，因为相异若
是可以在任何长度的时间里在任何事物中呈现，那么在这段时间
里相异就会存在于相同的事物之中。由于相异决不会存在于相同
的事物之中，所以相异决不会存在于任何存在着的事物之中，因此
相异既不处于“非一”中，又不处于一中。因此，能够使一与“非一”
不同，或者能使“非一”与一不同的不是相异。但若“非一”或一不
拥有相异，它们也不会由于它们自身的本性而相互之间不同。
