云何因此二 而生诸烦恼
净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰。
色声香味触 及法为六种
如是之六种 是三毒根本
是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰。
色声香味触 及法体六种
皆空如炎梦 如乾闼婆城
如是六种中 何有净不净
犹如幻化人 亦如镜中像
色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次。
不因于净相 则无有不净
因净有不净 是故无不净
若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次。
不因于不净 则亦无有净
因不净有净 是故无有净
若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次。
若无有净者 何由而有贪
若无有不净 何由而有恚
无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰。
于无常着常 是则名颠倒
空中无有常 何处有常倒
若于无常中着常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次。
若于无常中 着无常非倒
空中无无常 何有非颠倒
若着无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次。
可着著者着 及所用着法
是皆寂灭相 云何而有着
可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次。
若无有着法 言邪是颠倒
言正不颠倒 谁有如是事
著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次。
有倒不生倒 无倒不生倒
倒者不生倒 不倒亦不生
若于颠倒时 亦不生颠倒
汝可自观察 谁生于颠倒
已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次。
诸颠倒不生 云何有此义
无有颠倒故 何有颠倒者
颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次。
若常我乐净 而是实有者
是常我乐净 则非是颠倒
若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故。
若常我乐净 而实无有者
无常苦不净 是则亦应无
若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次。
如是颠倒灭 无明则亦灭
以无明灭故 诸行等亦灭
如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次。
若烦恼性实 而有所属者
云何当可断 谁能断其性
若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故。
若烦恼虚妄 无性无属者
云何当可断 谁能断无性
若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法。◎
◎中论观四谛品第二十四(四十偈)
问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。
若一切皆空 无生亦无灭
如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集
证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果
无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝
以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝
如是说空者 是则破三宝
若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。
空法坏因果 亦坏于罪福
亦复悉毁坏 一切世俗法
若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。
汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 则不得涅槃
第一义皆因言说。言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次。
不能正观空 钝根则自害
如不善咒术 不善捉毒蛇
若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次。
汝谓我着空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。
以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成
以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次。
汝今自有过 而以回向我
如人乘马者 自忘于所乘
汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。何以故。
若汝见诸法 决定有性者
即为见诸法 无因亦无缘
汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故。
即为破因果 作作者作法
亦复坏一切 万物之生灭
诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说。
众因缘生法 我说即是无
亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生
是故一切法 无不是空者
众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故。
若一切不空 则无有生灭
如是则无有 四圣谛之法
若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故。
苦不从缘生 云何当有苦
无常是苦义 定性无无常
苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次。
若苦有定性 何故从集生
是故无有集 以破空义故
若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次。
苦若有定性 则不应有灭
汝着定性故 即破于灭谛
苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次。
苦若有定性 则无有修道
若道可修习 即无有定性
法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次。
若无有苦谛 及无集灭谛
所可灭苦道 竟为何所至
诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次。
若苦定有性 先来所不见
于今云何见 其性不异故
若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次。
如见苦不然 断集及证灭
修道及四果 是亦皆不然
如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故。
是四道果性 先来不可得
诸法性若定 今云何可得
诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次。
若无有四果 则无得向者
以无八圣故 则无有僧宝
无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次。
无四圣谛故 亦无有法宝
无法宝僧宝 云何有佛宝
行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰。
汝说则不因 菩提而有佛
亦复不因佛 而有于菩提
汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次。
虽复勤精进 修行菩提道
若先非佛性 不应得成佛
以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次。
若诸法不空 无作罪福者
不空何所作 以其性定故
若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次。
汝于罪福中 不生果报者
是则离罪福 而有诸果报
汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰。
若谓从罪福 而生果报者
果从罪福生 云何言不空
若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次。
汝破一切法 诸因缘空义
则破于世俗 诸余所有法
汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故。
若破于空义 即应无所作
无作而有作 不作名作者
若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次。
若有决定性 世间种种相
则不生不灭 常住而不坏
若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次。
若无有空者 未得不应得
亦无断烦恼 亦无苦尽事
若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故。
是故经中说 若见因缘法
则为能见佛 见苦集灭道
若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。
中论观涅槃品第二十五(二十四偈)
问曰。
若一切法空 无生无灭者
何断何所灭 而称为涅槃
若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰。
若诸法不空 则无生无灭
何断何所灭 而称为涅槃
若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者。
无得亦无至 不断亦不常
不生亦不灭 是说名涅槃
无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故。
涅槃不名有 有则老死相
终无有有法 离于老死相
眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次。
若涅槃是有 涅槃即有为
终无有一法 而是无为者
涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次。
若涅槃是有 云何名无受
无有不从受 而名为有法
若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰。
有尚非涅槃 何况于无耶
涅槃无有有 何处当有无
若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次。
若无是涅槃 云何名不受
未曾有不受 而名为无法
若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰。
受诸因缘故 轮转生死中
不受诸因缘 是名为涅槃
不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次。
如佛经中说 断有断非有
是故知涅槃 非有亦非无
有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰。
若谓于有无 合为涅槃者
有无即解脱 是事则不然
若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次。
若谓于有无 合为涅槃者
涅槃非无受 是二从受生
若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次。
有无共合成 云何名涅槃
涅槃名无为 有无是有为
有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次。
有无二事共 云何是涅槃
是二不同处 如明暗不俱
有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰。
若非有非无 名之为涅槃
此非有非无 以何而分别
若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次。
分别非有无 如是名涅槃
若有无成者 非有非无成
汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次。
如来灭度后 不言有与无
亦不言有无 非有及非无
如来现在时 不言有与无
亦不言有无 非有及非无
若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次。
涅槃与世间 无有少分别
世间与涅槃 亦无少分别
五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次。
涅槃之实际 及与世间际
如是二际者 无毫厘差别
究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次。
灭后有无等 有边等常等
诸见依涅槃 未来过去世
如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次。
一切法空故 何有边无边
亦边亦无边 非有非无边
何者为一异 何有常无常
亦常亦无常 非常非无常
诸法不可得 灭一切戏论
无人亦无处 佛亦无所说
一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭。
中论观十二因缘品第二十六(九偈)
问曰汝以摩诃衍说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。
众生痴所覆 为后起三行
以起是行故 随行堕六趣
以诸行因缘 识受六道身
以有识着故 增长于名色
名色增长故 因而生六入
情尘识和合 而生于六触
因于六触故 即生于三受
