记?刺客列传》：荆轲以匕首刺秦王，王惊而拔剑，“时惶急，剑坚，故不可立拔”；“环柱走，卒
惶急，不知所为”。
(14)剑术疏：剑术不精。《史记?刺客列传》载：秦王以佩剑断荆轲左股，荆轲坐地“引七首
以擿（zhì掷）秦王，不中，中铜柱。”结果荆轲被杀，行刺失败。同上传载：“鲁勾践已闻荆轲之刺秦
王，私曰：‘嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也！”奇功：指刺秦王之功。遂：竟。
(15)其人：指荆轲。没：死。余情：不尽的豪情。
[译文]
燕丹太子爱侠客，
立志报仇刺赢政。
百里挑一招勇士，
年终得士名荆卿。
君子能为知己死，
荆卿提剑出燕京。
雪白骏马嘶大道，
慷慨众人送我行。
怒发上指高冲冠，
男儿猛气冲长缨。
饮酒送别易水上，
四周列坐皆豪英。
渐离击筑音悲壮，
宋意引吭高歌声。
萧瑟悲风骤吹过，
凄寒水上波纹生。
商音凄婉闻流泪，
羽调激昂壮士惊。
此去心知不返归，
将能后世留英名。
义无反顾登车去，
疾驶如飞赴秦庭。
奋勇直前越万里，
曲折艰险过千城。
地图展尽匕首露，
赢政突然心恐惊。
可惜剑术未能精，
盖世之功未建成。
壮士虽然久已逝，
千年之下寄深情。
读《山海经》十三首
[说明]
这组诗大约作于宋武帝永初三年（422），陶渊明五十八岁。
这组诗除第一首具有诗序的性质外，其他十二首分咏《山海经》和《穆
天子传》中所记奇异事物，多为借古讽今之作，以抒发诗人的壮志豪情和对
现实不满的感慨。
《山海经》是我国古代地理名著。十八卷。作者不详。内容主要为民间
传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，
保存了不少远古的神话传说。晋代郭璞作注。《穆天子传》是晋代从战国时
魏王墓中发现的先秦古书（《汲家书》）之一，作者不详。旧题晋郭噗注。
六卷。前五卷记周穆王驾八骏西游故事，后一卷记盛姬之死及其丧仪。
其一(1)
孟夏草木长，绕屋树扶疏(2)。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐(3)。
既耕亦己种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人士”。
欢然酌春酒，摘我园中疏。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图(5)。
俯仰终宇宙，不乐复何如(6)？
[注释]
(1)这旨诗自咏隐居耕读之乐，是组诗的序诗。初夏之季，耕种之余，饮酌春酒，观览图书的诗
人的神情伴随着美妙的神话故事邀游宇宙，乐趣无穷。
(2)盂夏：初夏，农历四月。扶疏：枝叶茂盛纷披的样子。《韩非子?扬权》：“为人君者，数
披其木，毋使本枝扶疏。”
(3)欣有托：因为有了依托而高兴。托：依托、指寄身之处。庐：住宅。
(4)穷巷：僻巷。隔深辙：谓距离大路很远。隔：隔开，相距。辙：车辙，代指大路。颇回故人
车：经常使老朋友的车子掉转回去。颇：很，这里指经常。回：回转。故人：熟人，老朋友。
(5)周王传：指《穆夫子传》。山海图：指《山海经图》。《山海经》原有古图及汉代所传图，
晋代郭璞曾为《山海经》作注，有图及赞。后原图均失，今所见图是清人补画。
(6)俯仰：俯仰之间，形容时间很短。终穷，尽。
[译文]
夏初草木竞生长，
叶茂枝繁树绕屋。
众鸟欢欣有住处，
我也喜爱我茅庐。
耕田播种事已毕，
有空还家读我书。
僻巷距离大道远，
友朋无奈转回路。
我心欢快饮春酒，
摘取园中好菜疏。
微雨濛濛东面来，
好风与共使心舒。
《穆天子传》泛观览，
《山海经》中翻画图。
顷刻邀游遍宇宙，
我心不乐又何如？
其二(1)
玉台凌霞秀，王母怕妙颜(2)。
天地共俱生，不知几何年(3)。
灵化无穷已，馆字非一山(4)。
高酣发新谣，宁效俗中言(5)！
[注释]
(1)这首咏赞西王母的妙颜，永寿和神通，以抒发诗人的厌弃世俗之情。
(2)玉台：玉山上的瑶台，即西王母的居处。《山海经?西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，
是西王母所居也。”凌霞：高出云霞之上。秀：灵秀，秀美。怡：安适愉快，和悦。妙颜：容颜美妙。
(3)天地共俱生：谓王母与天地同生。几何年：多少岁。
(4)灵化：神灵变化。无穷已：没有穷尽。仙馆非一山：《山海经》之《西山经》说西王母居玉
山；《大荒西经》说西王母“处昆仑之丘”，郭璞注：“王母亦自有离宫别馆，不专住一山也。”《穆
天子传》说西王母居于弇（yān 掩）山，故曰“仙馆非一山”。
(5)高酣：高会酣饮。发新谣：《穆天子传》说，周穆王为西王母设宴于瑶池之上，西王母作歌
谣道：“白云在天，丘陵自出；道里悠远，山川间之；将子无死，尚复能来。”宁：怎，哪里。 俗中
言：凡俗之言。
[译文]
玉台灵秀出云霞，
王母安适美容颜。
天地与之共俱生，
不知岁月几多年。
神灵变化无穷尽，
仙馆很多非一山。
高会酣饮唱新谣，
哪像世俗凡语言！
其三(1)
迢递槐江岭，是谓玄圃丘(2)。
西南望昆墟，光气难与祷(3)。
亭亭明玕照，落落清瑶流(4)。
恨不及周穆，托乘一来游(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞昆仑玄圃，寄托向往美好而厌弃世俗之情。
(2)迢递（tiáo dì条弟）：高而远的样子。槐江岭：即槐江之山。《山海经?西山经》：“槐江之
山… …多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟。其阴多采黄金银。实惟帝之平圃? .爱有谣（yáo 瑶）水，.
其清洛洛。”玄圃：即平圃，亦作“县（悬）圃。”《山海经?两山经》“平圃”，郭璞注：“即玄
圃也。”《楚辞?天问》：“昆仑县圃，其凥（居）安在？”王逸注：“昆仑，山名也? .其巅曰玄
圃，乃上通于天也。”
(3)昆墟：即昆仑山。光气：珠光宝气。《山海经?西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂
魂。”郭璞注：“皆光气炎盛相馄（kǔn）耀之貌。”涛：比并。
(4)亭亭：高高耸立的样子。玕（gān）：琅玕树，即珠树。《山海经?海内西经》“琅玕树”
郝懿行注：“《玉篇》引《庄子》云：‘积石为树，名曰琼枝，其高一百二侧，大三十围，以琅牙为
之实。’是琅玕即琼枝之子似珠者也。”《本草纲目?金石部》：“在山为琅玕，在水为珊瑚。《山
海经》云，开明山北有珠树。《淮南子》云，曾城九重，有珠树在其西。珠树，即琅玕也。”落落：
同“洛洛”（见注(2)），水流动的样子。瑶：同“滛”（见注(2)）。
(5)周穆：周穆王。《穆天子传》言其驾八骏游于玄圃。托乘：犹今言“搭车”。
[译文]
遥遥高耸槐江岭，
那是玄圃最高冈。
远望西南昆仑山，
珠光宝气世无双。
高高珠树光明照，
谣水涓涓流细淌。
可恨不及周穆世，
搭车也去一游赏。
其四(1)
丹木生何许？乃在峚山阳(2)，
黄花复朱实，食之寿命长(3)。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光(4)。
岂伊君子宝，见重我轩黄(5)。
[注释]
(1)这首诗表现企羡长生之意。丹木之实与丹水白玉，食之可以益寿延年；钟山之瑾瑜，佩之可
以驱除不祥。
(2)丹木：《山海经?西山经》：“峚（mì密）山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其
味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是
飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投
之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；
君子服之，以御不祥。”峚：逮本作“密”，今从李本、焦本改。山阳：山的南面。
(3)朱实：红色的果实。
(4)瑾瑜：皆美玉。
(5)伊：彼。君了宝：即《山海经?西山经》中所说“君子服之，以御不祥”之意。见重：被重
视，被看重。轩黄：黄帝轩辕氏。《史记?五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
[译文]
丹木生长在何方？
就在峚山南坡上。
黄色鲜花红果实，
食之可以寿命长。
白玉凝成白玉膏，
瑾瑜发出奇异光。
岂止君子视为宝，
轩辕黄帝早赞扬。
其五(1)
翩翩三青鸟，毛色奇可怜(2)。
朝为王母使，暮归三危山(3)。
我欲因此鸟，具向王母言(4)。
在世无所须，唯酒与长年(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞三青鸟，并表现出诗人对于酒的嗜好和对匕生的企盼。
(2)翩翩：轻快飞翔的样子。三青鸟：《山海经?大荒西经》：‘西有王
母之山? .有三青鸟，赤酋黑目。”郭璞注：”皆西王母所使也。”后因称
传信的使者为青鸟。奇可怜：甚可爱。
(3)王母使：西王母的信使。见上郭珍注。又《山海经?海内北经》：“西
王母，梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”《艺
文类聚》卷九十一引《汉武故事》：“七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，
正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来
也。’有顷，王母至。有二青鸟如乌，侠（夹）侍王母旁。”三危山：《山
海经?西山经》：“三危山，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主力西王母
取食者，别自栖息于此山也。”
(4)因：因依，依托。具：通“俱”，完全，详细。
(5)须：通“需”，需要。唯：同“惟”，独，只有。长年：长寿。
[译文]
翩翩飞舞三青鸟，
毛色鲜明甚好看。
清早去为王母使，
暮归居处三危山。
我想拜托此青鸟，
去向王母表心愿。
今生今世无所求，
只要美酒与寿年。
其六(1)
逍遥芜皋上，音然望扶木(2)。
洪柯百万寻，森散覆肠谷(3)。
灵人侍丹池，朝朝为日浴(4)。
神景一登天，何幽不见烛(5)！
[注释]
(1)这首诗吟咏日出之处和太阳的光辉，寄托向往光明之意。
(2)芜皋：即无皋。《山海经?东山经》：“无皋之山，南望幼海，东望榑（fú扶）木。”沓然：
遥远的样子。扶木：即搏木，亦作扶桑或搏桑。《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，
一日方出，皆载于乌。”《山海经?海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。” 《淮南子?览冥训》：“朝发榑桑。” (3)洪柯：大树枝。寻：古代的长度单位，八尺为一寻。森散：枝叶舒展四布的样子。肠（yáng
阳）谷：同“汤（yáng）谷”，日所从出处。见注(2)。（楚辞?天问》：“出自汤谷，次于蒙汜，自
明及晦，所行几里？”《淮南?天文训》：“日出于肠谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”《说
文》：“旸，日出也。”
(4)灵人：指羲（xī希）和，神话传说中太阳的母亲。《山海经?大荒南经调“东南海之外，甘
水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和? .羲和者，帝俊之妻，生十日。”丹池：即甘渊或咸他，太
阳沐浴处。《山海经?大荒南经》：“有女子名曰羲和，方（为）日浴于甘渊。”《淮南子?天文训》：
“日出于肠谷，浴于咸他。”
(5)神景：指太阳。景：日光。何幽不见烛：什么阴暗的地方不被照亮。幽：阴暗。烛：照亮。
[译文]
逍遥无皋之山上，
远远望见木扶桑。
巨大树枝百万丈，
纷披正把肠谷挡。
羲和服侍丹池旁，
天天为日沐浴忙。
一旦太阳升上天，
何方阴暗不照亮！
其七(1)
粲粲三珠树，寄生赤水阴(2)。
亭亭凌风桂，八千共成林(3)。
灵凤抚云舞，神骛调玉音(4)。
虽非世上宝，爱得王母心(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞宝树生辉、鸾歌凤舞的神仙世界的奇异景象，寄托诗人遗世高蹈的情怀。
(2)粲粲：光彩鲜艳的样子。三珠树：古代神话中的树名。《山海经?海外南经》：“三珠树在
厌火北，生赤水上。其为树如柏，叶皆为珠。”赤水阴：赤水的南岸。
(3)亭亭：高高耸立的样子。凌风：迎风。八于：指八株桂树。《山海经?海内南经》：“桂林
八树，在贪隅东。”郭璞注：“八树而成林，言其大也。”
(4)灵凤：神灵的凤鸟。抚云舞：谓云中起舞。鸾（luán 峦）：传说凤凰一类的鸟。五音：美土
般清脆悦耳的声音。这两句本《山海经?大荒南经》：“爱有歌舞之鸟，驾鸟自歌，凤鸟自舞。”
(5)爱（yuán 元）：语助词，无意义。
[译文]
粟烂光辉三珠树，
寄生赤水之南滨。
高高耸立迎风桂，
八树相连便成林。
灵异凤凰云中舞，
神奇鸾鸟鸣玉音。
虽然不是人间乐，
王母为之甚欢心。
其八(1)
自古皆有没，何人得灵长(2)？
不死复不老，万岁如平常(3)。
赤泉给我饮，员丘足我粮(4)。
方与三辰游，寿考岂渠央(5)！
[注释]
(1)这首诗咏赞长生不老，表示欣羡之情。
(2)没（mò莫）：通“殁”，死亡。灵长：延绵久长。
(3)不死复不老：《山海经?海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。
(4)赤泉、员丘：同上注引文郭璞注：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不
老。”
(5)三辰：指日、月、星。考：老。渠：同“遽”，忽然，马上。央：尽，指死亡。
[译文]
自古人生就有死，
谁能长寿命不亡？
竟有不死也不老，
命活万岁也平常。
赤泉之水供我饮，
员丘之树我当粮。
日月星辰同我游，
哪能很快把命丧！
其九(1)
夸父诞宏志，乃与日竟走(2)。
俱至虞渊下，似若无胜负(3)。
神力既殊妙，倾河焉足有(4)？
余迹寄邓林，功竟在身后(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞夸父的雄心壮志和非凡的毅力，尽管他壮志未酬，但他的功绩和精神却永垂后
世。
(2)夸父：古代传说中的神人。《山海经?海外北经》：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，
饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，化为邓林。”诞：本义为大言，引
申为大。《尚书?汤浩》：“工归自克夏，至于毫，诞告万方。”孔安国传：“诞，大也。”乃：竟
然。
(3)虞渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。《山海经?大荒北经》：“夸父不量力，欲追日
景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”郭璞注：“禺渊，日所入也，今作
虞。”无胜负：不分胜败。
(4)殊妙：非凡而奇妙。倾河：倾尽黄河之水。焉足有：何足有，即不足。
(5)余迹：遗迹，指夸父“弃其杖，化为邓林”。寄：寄留，留存。邓林：据毕沉考证，邓、桃
音近，“邓林”即“桃林”。（见毕沉《山海经》校本）
[译文]
夸父志向真远大，
敢与太阳去竞走。
同时到达日落处，
好像没分胜与负。
神力非凡又奇妙，
饮尽黄河水不足。
弃下手杖化邓林。
身后功绩垂千古。
其十(1)
精卫衔微木，将以填沧海(2)。
刑天舞于戚，猛志固常在(3)。
同物既无虑，化去不复悔(4)。
徒设在昔心，良辰讵可待(5)！
[注释]
(1)这首诗咏赞精卫和刑天至死不屈的顽强意志和斗争精神，抒发了诗人空怀报负而无从施展的
慷慨不平的心情。
(2)精卫：神话中的鸟名。《山海经?北山经》：“发鸠之山，其上多拓（zhè浙）木，有鸟焉，
其状如乌，文首，白喙（huì汇，鸟嘴），赤足，名曰‘精卫’，其名自饺（xiāo 消，呼叫）。是炎帝之
少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以湮（yīn 因，填塞）于
东海。”微木：细木。
(3)刑天舞干戚：逯本作“形夭无干戚”，今据李本、焦本改。刑天：神名。干：盾。戚：斧。
《山海经?海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，
操干戚以舞。”固：录本作“故”，今以陶本改。
(4)同物：等同于万物。意谓人同万物一样，生死并无差别，即《庄子?齐物论》所说的“物化”。
化去：指死亡。
(5)徒设：空有。在昔心：指诗人自己往日的雄心。良辰：良好的时机。讵：岂。这两句是说：
我空有往日的雄心壮志，实现壮志的良好机会哪里能够等到。
[译文]
精卫衔来细木草，
誓将以之填东海。
刑天头掉挥斧盾，
壮志依然常存在。
等同万物无所虑，
死去亦无可后悔。
空有当年雄壮志，
良机已过岂等待！
其十一(1)
臣危肆威暴，钦呸违帝旨(2)。
寞丽强能变，祖江遂独死(3)。
明明上天鉴，为恶不可履(4)。
长枯固已剧，鹤鹗岂足恃(5)！
[注释]
(1)这首诗言臣危和钦呸违背上帝的旨意逞凶，结果遭到惩罚，说明恶人终有恶报。诗意暗寓对
刘裕篡弑行为的诅咒。
(2)臣危肆威暴：《山海经?海内西经》：“贰负（古天神，人面蛇身）之臣曰危，危与贰负杀
窳（yà yǔ亚雨）。帝乃桔之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”钦呸（pī披）违帝
旨：《山海经?西山经》：“钟山，其于曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦呸（按：呸原作鸦，据《后
汉书?张衡传》注引改）杀藻江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰■崖，钦哑化为大鹗，其状如雕而
黑文白笆，赤喙而虎爪，其音如晨鹊，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而
白首，见则其邑大旱。”是说钦■与鼓谋害了藻江，结果受到夭帝的惩罚。
(3)窫窳强能变：《山海经?海内西经》：“寞肃者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”又《海内南
经》：”窫窳龙首，居弱水中，? .其状如龙首，食人。”郭璞注：“窫窳，本蛇身人面，为贰负臣
所杀，复化而成此物也。”强：尚，还能。祖江：即藻江，见注(2)，郭璞注：“傈或作祖。”
(4)鉴：照，审察。履：行。
(5)枯：当作“桔”，指臣危被梏。固已剧：本来就已痛苦。剧：痛苦。鵕、鹗：指鼓和钦■被
天帝杀死后的变形。恃：凭仗。
[译文]
贰负之臣逞凶暴，
钦■违背帝旨意。
窫窳虽死尚能变，
祖江死去永消失。
上天可鉴明审察，
作恶之举不可为。
臣危被罚甚痛苦，
鵕鹗之变不足恃!
其十一(1)
鸱鴸见城邑，其国有放土(2)。
念彼怀王世，当时数来止(3)。
青丘有奇乌，自言独见尔(4)。
本为迷者生，不以喻君子(5)。
[注释]
(1)这首诗由鸱鴸和青丘鸟而联想到屈原的不幸，实则抒发诗人对现实的不满情绪。
(2)鸱鴸（chīzhū吃朱）：逯本作“鵃(zhō舟)鹅”，今据李本、焦本改。《山海经?南山经》：? .
有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。”见（xiàn 现)：
出现。放士：被放逐的贤士。
(3)怀王：楚怀王，战国末期楚国君主。屈原便在怀王时被放逐的。数来止：数次飞来栖息。指
屈原多次被放逐。
(4)青丘有奇鸟：《山海经?南山经》：“青丘之山? .有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌
灌，佩之不惑。”自言独见尔：是说灌灌鸟独自出现，无人看见。尔：句末助同。
(5)这两句说：灌灌鸟本来就是为迷惑者所生的，不必用它来晓喻明达之人。
[译文]
鸱鴸出现在城里，
国内便有放逐士。
想那楚国怀王时，
此鸟必定常飞至。
青丘之山有奇鸟，
独自出现人不知。
本来就为迷者生，
不必晓喻贤君子。
其十三(1)
岩岩显朝市，帝者慎用才(2)。
何以废共鲸，重华为之来(3)。
仲父献诚言，姜公乃见猜(4)。
临没告饥渴，当复何及哉(5)！
[注释]
(1)这首诗是本组诗的最后一首，带有总结的性质。诗中总结历史的兴亡之道，关键乃在“帝者
慎用才”，对当世也寓有颇深的感慨。
(2)岩岩：本形容高峻的样子，这里代指显赫的大臣。《诗经?小雅?节南山》：“节彼南山，
维石岩岩。赫赫伊师，民具尔瞻。”显朝市：显赫于朝廷之中。
(3)废共鲧（gǔn 滚）：指帝尧的臣子共工与鲧，因不贤而被废弃处置。《尚书?舜典》：“流
共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛（jí极，诛戮）鲧于羽山。四罪（处罚）而天下咸服。” 《山海经?海内经》：“洪水滔天，鳍窃帝之息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧羽郊。鲧复生禹，
帝乃命禹卒布土以定九州。”重华：虞舜名。这两句是说：废弃共工与鲧，是帝舜所为。
(4)仲父（fǔ 斧）：指管仲。齐桓公尊称管仲为仲父。献诚言：进献诚挚之言。姜公：指齐桓
公，因其为姜姓。见猜：被猜疑。据《韩非子?十过》和《史记?齐太公世家》载，管仲命危时，齐
桓公问以国政，管仲说易牙、开方、竖刁三人不可重用。管仲死后，桓公未听其言，结果三人专权。
(5)临没告饥渴：《史记?齐大公世家》载，齐桓公病重，竖刁等三人作乱，桓公被禁闭，终以
饥渴而死。当复何及哉：又将怎么来得及呢。意谓已是后悔莫及。
[译文]
大臣显赫在朝廷，
君主用人当慎重。
共工与鲸被废弃，
帝舜所为除奸凶。
管仲临终肺腑语，
桓公到底没听从。
桓公临死困饥渴，
心中后悔有何用！
挽歌诗三首
