《你是做梦大师》全集
作者:[美]戴兰妮
译 序
文 黄汉耀
如果有人问：「最喜欢什么活动？」毫不犹豫，我一定回答：「睡觉做梦！」
原因其实不难理解。在做梦活动中，我们是最纯粹的自我，不受外界环境与纷扰人事的影响，这是一种束缚解放的自由感；而且，梦境影像充满丰富的可能性，远超过世上任何的卖座电影，精彩之余，我们似乎也超越了现实，有了与另一层不可知世界共存的合一感。
除此之外，梦也让我们了解人类另一种非逻辑性的不同思惟形态，也就是所谓的「原本思考法则」，这种思惟形态很具后现代风情，拼贴、偶然、凝缩、共时性、转移、分裂、反覆、衍生、扩散、不一致性、断裂、差异、解构、颠覆、意识流、替置、写实象征‥‥
做了几十年的梦，大致上这就是我对做梦活动所理解的粗枝大叶，然后再也挤不出多少心得。
可是看完戴兰妮的书之后，我却豁然大悟，对梦有更深入的理解，而且，梦不再是遥不可及的神秘部份，它终于走进我的正常生活里。
戴兰妮的梦学系统可分为两大部份──「孵梦」与「释梦」。
所谓孵梦，是指在心中设定一个问题，然后请求梦帮我们指出解决之道或带来启示。就好像电影制片或出资大老板，把基本构想指示下去，让编剧、导演、演员、摄影师，合作拍成相关电影。
记得第一次运用戴兰妮的方法孵梦时，我正陷于写作低潮，没有灵感，文笔施展不开。那一晚我抱着姑且一试的心态，在临睡前不断默想：「灵感该从那里来？」结果我印象深刻记得一个梦：
一名小朋友骑在某种飞行物腾云驾雾，一会儿上飞，一会儿俯冲。上升时，它穿越云际，小朋友骑在鳞光闪亮的龙头上，然后冲下云端，它又变成了一架客机，小朋友稳稳坐在机头。如此一上一下穿梭游戏，小朋友玩得非常开心。
整个影像非常逼真，而且感受强烈。我醒来后发现，梦中的小朋友是我三岁大的儿子，或是代表着我童稚、爱怎么玩就怎么玩的赤子部份，也就是说．我应该放松心情，把写作当成一种游戏，不要有怕写不好的得失负担。而且，我也应该往下，或往深的地方（例如现实或梦中）吸取灵感，这样才能飞龙在天，获得写作之乐。
果然，这个梦指出了我的低潮症结，带来了某些启示。可是除了这种智性的暸解之外，它同时还有笔墨难以形容的愉悦情感，我觉得更舒畅、更自由、更有自信。
不过话说回来，要让梦走进生活，发挥实质影响，除了孵梦之外，更重要的还必须懂得释梦。
从古至今，我们总认为释梦是门大学问，而且，释梦时一定要有专家在旁引导，于是，如果没有受过专业训练，尽管熟读佛洛伊德、容格、佛洛姆的梦学理论，我们根本没有资格解析自己的梦，或是根本不晓得如何下手解起（特别明白的梦例外）。
可是戴兰妮却认为，真正有资格解梦，最能了解梦境意义的人，就是做梦者自己，因此，只要记住几个简单原则，根本不必专家在旁协助解梦，换言之，不必具备太多专门知识，人人都可以成为释梦大师。
戴兰妮的释梦方式称为梦境面谈。初次练习时，有一天早上我和内人因孩子的吃饭问题发生摩擦，进而吵了起来，她带着怒气愤愤上班。当时我也很不快，然后做任何事都不顺利。后来我想，小事嘛！何必挂在心上．等晚上大家气也就消了，算了吧！不必想它。
那天中午睡午觉时，我做了一个梦，而且是惊醒的：
突然发生强烈地震，糟糕，不是轻微摇晃，这次玩真的，整个房子上下垂直震动起来，要倒了，房子要倒了！会拦腰裂成两半，然后砖石纷飞，砸到我和孩子，啊！孩子呢？赶快，我抱你们跑下楼，跑到后面阳台，地震停了，乖乖，真幸运，我们房子没有倒．只裂了几条缝。唉呀！后邻的整栋楼房怎么塌倒了一半‥‥
梦到这里，我忽然被劫后余生的惊悸吓醒，爬下床，直接就冲到后阳台，看到后邻安然无恙，我才从迷糊中真正转醒。
这个梦的影像、感觉，不只逼真传神，而且真的心旌动摇，久久不能自止。
换做平常，在还不懂得戴兰妮的释梦技巧时，我可能认为梦见地震是看电视新闻日有所思的关系（因为那一天电视报导日本发生强烈地震，又引起海啸）。
可是这个梦对我而言震憾性太强了，似乎并不如此单纯，于是我运用戴兰妮的梦境面谈方法访谈自己，终于我知道这个梦在强烈暗示，我和内人早上的争执可能引起家庭大地震，就像后邻楼房倒塌一样（因为前两天我半夜听到他们夫妻大吵大闹，好像摔烂很多东西，这等于是梦的象征作用）。然而地震最后不一定伤害整个家庭，只要我把孩子照顾好……
这个做梦经验揭示了我对事情的「真正」看法，不是像意识上认为的，等晚上事情过去，一切就算了。我和内人早上的争吵很可能战火蔓延至晚上，然后像后邻那对夫妇，引起家庭大地震，然后祸及孩子。
由于解析出整个梦的可能意涵，所以当天下午我决定带着两个小孩，到内人的公司去，并顺便买份小礼物送她。当晚，我们并没有恶脸冷热战，反而分享这几天来的做梦经验，包括中午这个警告性强烈的地震之梦。
戴兰妮在书中不断强调，光懂得孵梦与释梦，对于实际的人生并没有多大帮助，真正重要的是把梦中的启示落实在生活中实践。这一点，就我个人的实际经验而言，我深深同意。而这也正是我体会到的，梦可以走进生活里。
我也因此认为，这是戴兰妮这本书的最大特色。以往我所阅读过的做梦书籍，它们顶多让我对做梦的形形色色有一智性的客观暸解，但是从没有这种梦走进生活．或是成为生活一部份的感觉（也许是才疏学浅，没有读太多这方面的书籍，或读得不够深入）。
哲学家福柯认为，对于梦的分析，就是对存在的探讨，就是生命的实践。这个想法已经把早被人们遗忘的梦重新拉进人的生活里。而戴兰妮的实用梦学理论，似乎提供了这样的技巧。
我在想，原因无他，因为戴兰妮所传授的孵梦、释梦，都以做梦者为主体中心，自助而不需要专家协助。孵梦的时候，我们靠自己的力量，积极介入梦境制作，制作出自己所欲的梦境秀，化被动为主动。而释梦时更是由做梦者自行当家做主，发挥「创造的诠释」，让个人的联想力、想象力、批判力、反省力高升飞扬，挖掘出做梦者本人才能真正意会的更深刻内涵。
有了自己做主人的孵梦、释梦经验，之后我们才体悟到，其实意识状态中的理性我，只是生命整体，或生命历史中的小小一部份，其后还有非理性、非意识状态的我。这样的「我」可能更开放、更不虚伪、更赤裸、更真实、更智慧。这个更大的「大我」，或许正像佛洛姆所说，可以接上没有目的性的大化创造本源，因为做梦活动只是「梦」，只是「无为」的活动，它不会有意占领自我经验，也不占领行动。
或许应该这么讲，梦之所以是「大我」，因为它比我们清醒时更丰富、更「后现代」，它是古今中外（也许包括未来）人类共通的语言，甚至更是宇宙所共通的语言，而且，梦是一种更原始、更本质的追求意义活动（其实，所谓的意义只是人在清醒时所赋予的诠释），而它所追求的意义，根本就是「无」意义（非理性状态下的无意义。把无意义变成有意义，也是人的有意诠释，而原本「无」意义的「无」，更是人的创造性诠释）。
然而，正因为它的无意义，我们才反显出「无」之后的「有」，也就是说，正因为无意义我们才能有创造的开展，创造出有意义的诠释，然后，这样的开展与诠释，因为是我们自己的努力争取，所以才真正走进生活里。
只想说，做梦人生占生命的十五分之一，但是，因为我能做梦，而且能主动做梦，懂得梦境意义，所以我的生命因此而有趣地延长十五分之一。
一九九三年十二月序于台北
序文
盖儿.戴兰妮
电影人人爱看，可是你心灵里的电影可能令你迷惑、害怕，或者，它带来启悟，帮你解决生活上的特殊问题。本书就是在介绍这种有用的技巧。今晚，你带着个人生活上的困扰，或带着工作上的困扰问题上床，好好睡上一觉，第二天早上起床你知道昨晚做了梦，而这个梦提供解决困扰问题的良策。
此外，本书也提供一套全新的释梦方法，这套方法极为实用、准确，而且非常简单。整个方法我们称为「梦境面谈」（dream interview），可以把诠释者对梦境内容的扭曲减到最小程度，并让做梦者发挥最大能力，自行发现自己认为最贴切的特殊梦境意义，只要多加练习．不论初学者或老手都将发现到，梦境面谈的技巧可以缩短我们在了解梦时所花的时间，而且也能提升做梦者对我们入睡时心灵所展现丰富的直观力、创造力的欣赏程度。你不必经年累月守株待兔，等待幸运、有用的美梦降临，只要你懂得孵梦（incubating your dreams），它们几乎每一晚都能召之即来。
孵梦是运用意志诱发做梦的方法，孵出来的梦可以解决困扰问题．带来启示，或让做梦者游历异次元世界，其实古人早就懂得运用这套方法。在本书里，各位将学习到由作者本人改良过的现代孵梦法，不必通过繁琐仪式就能自己运用，而且孵梦成功率极高。当你发现到，你真的能制作梦境，帮你解决日常生活中的冲突，你将体验出意识我（conscious self）与潜意识我（unconscious self）的新合伙关系。
实际上．你和其他曾孵过梦的人一样会注意到，入睡的时候你并非全然地无意识，睡觉中的意识状态并非全然不同于正常、清醒时的意识状态。
本书的第一部份「就在今夜」，提供回想梦、记录梦，以及孵梦的方法。我们每晚大约做四至五个梦，学会本书所提供的一些简单方法，你就能轻松回想出自己做的许多梦。不断把你的做梦人生写进做梦笔记中，是研究做梦的必备条件，然后你才能真正去探索梦，并从中获益，如何写好做梦笔记，我们在书尾的附录部份有详细说明，方便你记录孵梦或正常的自发性做梦经验。我们在第二章会按部就班提到如何针对特殊主题选择合适的夜晚孵梦。各位将发现到，本书所谈到的梦都有标题，并用括号括起来，便于参考，而做梦者的名字，当然都加以改变。
第二部份「编导梦境秀」则探讨孵梦的运用，包括如何改善你与朋友之间、仇人之间、同事之间、家人之间的人际关系。针对这些关系，你的梦会带来意想不到的启发，同时，它对于你自己与身体、心灵的关系，也会有所启发。它们会告诉你，你的婚姻出了那些问题，以及亲子冲突的背后因素。它们也会提供线索让你知道，为什么你会被某些不必要的病痛折磨。你的梦也将向你显示，如何改善自我印象。我们也将透过许多做梦实例，讨论我所谓的「梦境面谈」。
你直接就能学会如何诠释自己的自发性的或孵出来的梦，完全不必具备心理分析的知识背景或以任何特殊的做梦理论为根据。实际上，就跟存在主义哲学家一样，我鼓励大家把有关做梦或男性与女性心灵的先入为主理论暂置一旁。在做梦境面谈的时候，你是在请教梦
境制作人，请他告诉你，他所做的梦意义在那里。由于你是你自己梦境的制作人，你最清楚每一个象征所代表的意义。所谓的释梦是在学习如何提出适切的问题询问自己，慢慢回想出那一部份代表那个意义。我们会先讨论梦境面谈的问题，然后再详细举例。许多探讨做梦的书籍，经常先把梦境内容呈现出来，然后再透过某些心理学理论诠释之，很少或根本没有提到做梦者与诠释者之间实际上说了那些话，这一点颇令我失望，于是我在编排本书时稍做改变，先将做梦者的做梦经验呈现，然后再详细述说做梦者终于了解梦境意义的历程。展现这样的诠释历程，而且藉此显示出我们可以信赖做梦者对自己的梦所做的诠释，不必依赖任何的做梦理论，如此一来，我们就能够欣赏梦的原本风貌与特殊细节。我们也将同时指出，五名不同的诠释者对于同样的一个梦，竟有五种不同的诠释内容，这是因为他们被自己的理论偏见所蒙蔽，无视于做梦者的说法。
想学好释梦的艺术，当然要用自己做的梦或别人做的梦多加练习，我认为，在研究别人的做梦经验时，最好能把梦境内容的原始素材，以及做梦者的自由联想呈现出来，这一点很重要，读者才能藉此看出如何实际把释梦的方法运用于自己所做的梦。不论是简单的梦或是复杂的梦，我们都会详加讨论。
阅读这些不同人士的做梦故事，你将更能看透自己的梦境，而且也懂得如何倾听梦境制作人所使用的语言，不必依赖做梦研究专家提供的理论。当你学会欣赏梦中世界的本质，这个梦中世界将变成你最珍贵的启发根源，在日常生活中鼓舞你。
第三部份「白日梦与深夜秀」则探讨如何运用孵梦，唤起内心的
智慧与创造力。而且，我们也将讨论梦中的超感官知觉力，并说明它对某些做梦者的用处，这些做梦者无法在做梦时运用正常感官获得他们所需的讯息。除了介绍灵异之梦外，我们还会进一步讨论在孵出来的梦或自发性的做梦经验中，做梦者觉得遇到未来的子女、亡故的亲人，或其他世界的存在物，整本书中，最特别的就是第十章「星际大奇航」，我们将探究睡眠时各种不同层次的意识状态。在增强你对梦境意义的直观察觉力上，孵梦是很有效的工具，而且，孵梦也是进入另一种意识状态清明梦 的发射站。你将学会如何运用孵梦提升你对意识状态改变的察觉力。
读者将在第十一章看到我们对于如何诱发某些梦的建议，这些梦能让你对自我发现之旅的质量做一反馈式的澄清。你也将读到一些做梦者的故事，他们正参与自我发展的探索，例如心理分析、成长团体、打坐等等，他们也会期待梦带给他们有用的领悟。
当你把梦与更多朋友与家人分享，你对梦的探索将觉得更为有意思。与别人一起研究梦，将加速你对梦中人生的暸解。在第四部份「开始执导」，你会读到如何组织做梦研究团体的说明，我们建议你多练习、多阅读，结合对于梦的个人探讨与团体分享的探讨。
我与我们的学员都是用本书所提供的技巧研究做梦，并有了很大的收获。从研究梦当中所获得对梦的理解与喜悦，瀰漫了我们的整个生活，并大大扩展了我们的经验范围。我希望各位读者努力不懈，享受自己的梦中人生。
修订版序
文 盖儿．戴兰妮
11年前，本书的第一版问世，这11年来，我个人的专业生涯与在做梦领域中的研究工作，发生了很多变化。
我选择了一条异于常人的生涯路线，成为研究梦的心理学家，我并不实际从事心理治疗，而是一直在教导别人如何了解梦，以及如何孵梦解决难题，这个专长让我在过去的十五年内研究了近万个梦境，我也因此深深体会到，我们的文化几乎把我们夜晚睡梦时的心灵活动视为无物，因而丧失了我们全面解决困扰问题的潜能。
这11年里，我利用时间与经验发展出诠释梦的方法，以及如何应用梦解决特殊困扰问题。由于经验逐年累增，我把这本书做了以下的修订与扩充：
第三章描述释梦方法的部份，也就是我所谓的梦境面谈，已经做了修改与扩增，我提出看法，指出要成为一名优秀面谈者所易犯的错误与误解。另外我也增补「存在论的──现象学的」做梦研究所带来的贡献，并做一简短讨论。
第四章关于梦与人际关系的部份，修订版中收录一些哀伤的梦，并讨论梦如何在我们最痛苦的时候协助我们。
第五章在讨论梦与身体时，我做了部份扩充，另外也讨论了古
代的医生与现代注重身心关系的医生的不同，许些现代医生在诊疗上已经采用梦做辅助工具。
由于我有更多机会与企业团体合作，因此在第六章的「办公室之梦」里我做了大幅补充，加进了如何把梦运用在管理、研究发展、协商与生涯转换。
我从1980年开始，就一直研究那些有创意且事业成功的人士，他们在艺术上、科学上、事业经营上有很大突破，我不断与他们联络，藉此暸解睡觉与做梦对他们有那些帮助，在第八章的「虎胆妙算」中，你将读到这些人的故事。
第九章与第十章是讨论不寻常的做梦经验，我根据最近的研究．即一般大众广为流传的神话－－塞诺伊人的做梦风俗，做了一番修改。
在第十二章里，对于如何组织做梦研讨团体，如何设定个人做梦研究计划，读者都可以找到更多的建议事项。
很多人常问我梦境咨询上的工作情形。其实，我是和许多身心健全的男土、女士一起工作，他们很想学会如何了解自己的梦境，我的受辅者有些是科学家、数学家、艺术家，他们都兴趣盎然地学习如何利用梦有创意地解决困扰问题。另外有一些是从事心灵健康的专业人士，他们希望接受进一步的训练，了解病人的梦。我也和企业家、公司管理干部与研究发展人员接触过，他们运用做梦的心灵拟企划案、重新安排职业生涯、探索或解决公务上的问题。与这些受训中的做梦研讨团体未来领导人一起合作，让我受益无穷。
我的受辅者，他们有的参加个人课程，有的参加团体、家庭、配偶或双人课程，地点是在我的办公室里，或他们的办公室里，或是透过电话沟通。大部份的做梦者与我合作的期间从数月到四、五年不等。这种情形让我不断修正理论与技巧，得出更为实际的结果。我的受辅者都知道，要获致有用技巧必须不断练习，而且从梦中获得的领悟，如果要发挥可长可久的效用，一定要扎根于日常生活或职业生活。
我对梦境的咨询、训练工作，正是我获得知识的最可靠来源，如果不是在这段期间和做梦者全心全意一起合作，我一定丧失很多了解这个主题的机会，也无法产生许多新观念。
本书的初版问世之后，我曾在数百个广播与电视节目中介绍书中的重要案例。我这辈子最想达成的目标，就是希望为高中生开辟相关课程，教学生做梦、释梦的技巧，并同时讨论神话、诗、逻辑（这些对清醒人生与做梦人生都同样有用）。于是，我不断与文化界对梦所产生的偏见，以及专家学者对媒体所产生的偏见，奋战不休。
许多现代的知识分子，他们的表现就像中古世纪教会中的迷执神父，他们强烈驳斥做梦，认为梦是全然不值一顾的胡言妄语。一名与我交往密切的好友，他是才气纵横的科学家，最近他向我承认说，以前我决定投身于做梦研究时，他认为我一定是被加州的高温热昏了头。后来因为目睹我在这个领域有了重大突破，他才愿意坦承以前的态度。
年轻人与小孩子的思想尚未定型，对于梦也没有太多成见，因此，我们一直希望透过电视与广播，引起他们对梦的重视。我们也希望打开成年观众的心灵，针对这一点，有人认为有必要与世界的意见领袖做更直接的交涉。
我也曾四处向许多团体演讲如何在睡梦中解决困扰，我的演讲对象包括美国银行家协会、Chevron石油公司、史丹佛大学商学院，以及扶轮社、总承包人协会、safeway超市连锁公司。我也曾写信给成就不凡的艺术家、科学家．请教他们是在什么时候获致创意，以及他们可曾在睡觉或做梦中获得创意。我极力告诉别人，不要把梦视为情绪异常的症状，或是把梦当做入睡时心灵所释出的无用讯息，反而，梦能够以成熟老练、别具启发性、有创意、非防卫性的方式评估问题或解决问题。
我曾主持一个傍晚下班时段的广播节目，前后共五个月，节目中，听众可以随时打电话进来。这些听众散布各阶层，有银行家、銲接工、面包师、电匠、秘书、老师、治疗师、律师等等，他们侧耳倾听打电话进来的人诉说梦中故事，进而了解那些奇妙喻像的意义。他们鼓起勇气打电话与别人分享自己的梦境，敞开自己，探索以前思想历程中的抗拒部份。有些听众在打电话之前，就已经从广播中吸收很多知识，足以了解他们梦中的某些部份。
穿透我们的抗拒心态，正视做梦经验的关键，我相信必须从做梦者诠释梦的基础入手。在我们的咨询业务里、演讲会上、广播电视节目中．我一直倡导，在探索梦的时候，一定要直接访谈做梦者，而不是套用专家的理论来诠释具有象征意义的梦境影像。运用我倡导的方式，做梦者才能从自己的梦境影像中产生特殊的联想，然后变成诠释自己梦境的真正专家。
许多讨论做梦的书籍，通常只呈现梦境内容，然后接上诠释，并没有呈现这个诠释是如何导衍出来的。在本书中，我逐一列举梦境面谈的内容，希望读者一步步学习到这个方法，用来了解自己的梦。
除了在New Realities撰写固定专栏「探索梦境」（Exploring Your Dreams）之外，我也把工作上的心得写进书里，最重要的是呈现整个梦境面谈的释梦方法，适用的人士包括从事心灵健康工作的专业人士，以及希望教人做梦技巧的人士。我很欢迎用过或教过这套技巧的人来信，把你们的经验告诉我。
在1981年，我与芙劳斯博士在旧金山合组「戴兰妮与芙劳斯做梦研究中心」，芙劳斯博士是位敏锐度很高的杰出精神科医师。她是我与外子所真诚敬爱的朋友（她与外子史提夫同在1972年完成史丹佛的住院精神科实习训练），她曾在1986年主持晚间BET电视节目「与芙劳斯博土连线」（Dr. Flowers on Call）。我们决定把做梦研究中心对外开放，因为我们有一股强烈热忱，想对这方面有兴趣的专业人士或一般大众，提供可靠而严谨的训练课程。在中心里，我们开班讲授梦境面谈的方法，木书中的第三章会有说明。梦境面谈是请做梦者描述梦中影像，并把面谈者视为来自别的国度，对此地的风俗民情一无所悉，当做梦者专心沈浸于梦中世界之后，他就能从梦中经验搭起桥梁，过渡到清醒经验，替梦找到个人的类似点与意义，在整个释梦历程中，面谈者要避免提出个人的诠释观点。
我们的学员，有的参加每月一次的研讨，有的则参与每周一次的个人或团体训练。如果想获得执照，居住在中心附近的人，每周要上两次以上的课，而外地人或外国人更有每天都上的密集课程。我们希望，研究做梦的工作者能帮助我们把现代的做梦技巧与应用，散播到各地。
现在已有少数高中在教导学生了解自己的梦。过去11年来，有越来越多的大学和研究所已经开课讨论梦。而本书有幸添列1988年史丹佛商学院创造力课程中的必读书目之一。我常在想，这个世界上一定还有许多在此领域默默耕耘的人，他们的成就将来也许石破天惊。但至少在过去的十年，对做梦研究来说算是有不错的进展，而未来的岁月一定会更入佳境。
1988年1月 序 于美国旧金山
目 次
心灵艺术家的极品＜出版缘起＞
译序／黄汉耀
序／盖儿．戴兰妮
修订版序／盖儿．戴兰妮
第一部 就在今夜
第一章 你是天生明星
第二章 孵梦人生
第三章 你是释梦大师
第二部 编导梦境秀
第四章 亲爱的，我们关系失和吗？
第五章 梦与身体
第六章 办公室之梦
第七章 梦的写真集
第三部 白日梦与深夜秀
第八章 虎胆妙算
第九章 阴阳魔界
第十章 星际大奇航
第十一章 新闻特别报导
第四部 开始执导
第十二章 梦境制作人俱乐部
[附录]回想、记录自已的梦境
注释
参考书目及社会资源
发生于日光下的，必将回到黑暗去。（Quidquid luce fuit, tenebris agit.）不过，颠倒过来说也行，我们在梦中获得的经验──假定我们常有这种经验──最后无不像我们体验到的「实际」经验一样，都属于我们整个的灵魂：不论我们是了解这件事的富人或穷者，不论我们的需要或多或少，最后，即使我们在广阔的日光照耀下，即使我们彻底清醒的精神处于最亢奋状态，我们多少还是被梦中的习惯所牵引。
假定某人常在梦中飞翔，最后，当他做梦时，他意识到自己的力量，意识到自己的翱翔艺术，有如那是他的天赋思典、他的性格，以及令人称羡的幸福。他相信自己能够以快乐无比的神情体会每一种飞行的弧线与角度；他知道，那是一种轻飘飘的神圣感觉，没有拘束，没有紧张而「飞上去」，不必谦让，不必自卑而「飞下来」──完全不受地心引力支配！有这种做梦经验、这种做梦习惯的人，怎么可能在清醒人生中找不到「幸福」这个字的不同色彩与定义呢？怎么可能对幸福不会有差别的欲求呢？诗人所描写的「飞翔」，与他这个「飞天」经验比起来，未免太拘束──受到尘世与肌肉所限，太做作、也太「渺小」了。
引自尼采《超越善与恶》（Beyond Good and Evil）
第一部 就在今夜
第一章 你是天生明星
每一个梦都是人类心灵的艺术极品，举凡有意的孵梦、自发性的梦、噩梦及趣味性的梦，均有其意义。
透过对梦境的检视和回顾，人人都能尽情开发出丰富多彩的梦中人生，探索自己、暸解自已，从中发现自己的多面向人格特质。
真是个迷人的夜晚，星星在海蓝色的洁净天空，激奋闪烁着。太美了，这些星星，它们一眨一眨，好像爱尔兰猎犬摇摆尾巴，兴奋迎接主人归来。我来了，就在好莱坞。我被恭迎请进，快乐又充满期待，幸运就要降临。
接下来我只知道，我被领进奥图．普明哥（Otto Preminger）的华厦。这么富丽的房子，我一辈子从未见过，我坐在大客厅，惊叹不已。客厅有股高贵的艺术风格，拱圆落地镜，棕榈植物，组套的大家具铺上蓝丝绸，每一项设计都有出奇的对称性，我周遭围绕着豪华明亮的设计，像极了佛雷．亚斯坦与金杰．罗吉士的电影布景。
我静待伟大电影制片人进来，他会跟我说些什么？为什么我受邀来到这儿？他会说「我要把你塑造成大明星」吗？我终于能在电影中溜冰，忘情踊舞吗？我继续等着，等普明哥先生大驾，等者，等着，等了又等‥‥再等。
慢慢，慢慢的，我开始领悟，这栋宏伟华厦属于我！不知道为什么，普明哥的房子竟是我的！
清醒时分，我立刻解读出梦境，对我而言，奥图．普明哥是最伟大的电影制片，或可称之为制作人，梦中，他的房子真真实实是我的，这意谓着，我是奥图．普明哥，我是自己梦境的制作人。曾经，我接受了某个观念，认为我的梦是由某些神祕的力量制作而出，这些力量源自本能、原型（archetypes），与神话的未知领域，我普把这些做梦的力量称之为「我的」潜意识。说实在话，我一直以为，有些梦似乎太过怪异，很有可能源自我们的潜意识，我曾觉得，梦是由神或某种力量所赐予，或者，梦来自自己的某个部份，这个部份很神妙，但却难以索解。
我们创造自己的梦境秀
普明哥之梦后，过了好几个星期，正当我回想到，我是自己梦境的制作人，而且剧本、布景、演员都是我一手挑选的，加上是我编导、架构整个梦境演出，这时我突然灵光一闪！以往所做的一些梦，还有梦所呈现的意义，剎时与我更为亲近，我不再视梦为我接收到的某种东西，反而，它是我创造的东西。也就是说，我匠心别具制作出的梦，为的是要促成某一讯息，传递给清醒时刻的我，依照这样的假设，我反而更容易明了梦境影像的意义。普明哥之梦里，我安排了几个角色，借以传达迎请的感觉，就像实际人生中的演员或明星，他们也会欢欣恭迎制作人大驾。我的梦境影像就是在欢迎我「回家」。因为我一直没有把「我是自己梦境的制作人」这件事放在心上。过去有好几年的时间，我一直致力于容格学派的分析理论，并企图用这些方法解读自己的梦境。其实，我过去真正需要的，应该是能够更直接明了我的角色是一梦境创造者，而且，若能稍获指点或稍做练习，我比其他人更有资格欣赏与诠释自己的梦境。
普明哥之梦后，匆匆已过了15个年头，这些年来，我一直在教导对这方面有兴趣的人士。在个别的或团体的梦境研讨会上，梦境制作人齐菜一堂，这些制作人不仅仅是诠释梦境而已，同时也在学习如何选择理想的夜晚制作自己的梦，并透过自己的梦解决日常生活中的疑难杂症，或是寻得问题的解答，1981年，我和芙劳斯博士创设了「戴兰妮与芙劳斯中心」，专门研究梦。芙劳斯博士是旧金山的精神科医师，也是加州大学医学院的临床精神医学副教授。在中心里，我们训练专业人员及业余爱好者，教他们许多解梦或孵梦的必备技巧，同时也传授如何带领梦的研讨团体。
接着，请让我概要说明本中心的理论大纲。这个最简洁扼要的模式，包含下述的几个基本假设
1我们是自己梦境的制作人。
睡梦中，有时候你仍然可以自我掌控，选择自己的梦境影像、布景、演员，组构整个梦境，只要你有本领运用自己的觉察能力，同时觉察到睡梦中的意识与正常清醒时的意识。只要你能够处理自己的梦境．你将觉察到一项事实，亦即「意识」与「无意识」的界限，并没有清楚划分，甚至，梦中的意识远比清醒时的意识更为有用，超乎一般人的想象。人体的许多活动，譬如血压、心率、做梦等等，一直被认为是无意识作用，可是目前有很多研究指出，这些活动会被意识的察觉与意识的指向所影响。因此，做梦的时候我们是有意识的，差别在于，梦意识不同于醒意识。
2我们是自己梦境脚本的编剧。
你的梦境就是你的作品，就是你的艺术创作。如果你把自己当成写剧本的作家，当梦境出现寒风霜雪时，你就不会光只是冷得全身打战，你会进一步追问自己：「为什么我要把暴风雨写进剧本？」、「我到底想表达什么？」如此一来，梦境中的风风雨雨都将化成你可以理解的东西。如果你不把梦境当成毫无章法的影像片段，而是专注每一细节，仔细铺陈整个剧本，那么，你将掌握梦境中的每一个情节，按图索骥，发掘其意义。
3我们是自己梦境秀的导演。
你不仅为梦境中的演员编写台词，同时也指导他们的演技动作。你鼓励他们尽量演好自己的角色。演员们的喜怒哀乐扮相，都是你的匠心安排，目的是要唤起「清醒我」的某些记忆与感受。
4我们是自己梦境场景的大明星。
这点更是明显，在大部份所能回忆的梦境里，经常都是你主演的。你可曾扮演过自己的岳母，自己的小学玩伴?你能够欣赏自己的演出吗？如果你无法明了，梦境中有许多人物角色，饰演者根本就是你，那么，你可能错过不少自己演出的好戏！
5梦不仅有意义，同时也有目的和所欲传达的讯息。
就这一方面而言，也许我可以只是追随别人的意见，或是为了避免冒犯某些玄思理论的友人，跟他们一样承认，梦只是中性的、自然的反应，梦只是「属于」做梦者，而不是「为了」做梦者；不过我不愿这么做。研究了数以千计的梦境内容，以及研究了数百名做梦者，要我否定梦可以解决做梦者日常生活的问题，以及要我否定梦对做梦者的贡献，仅因为有人认为梦只是中性的自然反应，我不可能做这样的事。
当然，身为编剧兼制作人，你可以把家人密友安排为配角。在他们演出之际，你所安排的场景，将反应出你对他们的感受，有时，在你的安排下他们粉墨登场扮演自己，目的是在呈现你跟他们之间的关系消长。
梦境中出现的人物，大都反映出你的许多部份。譬如，你可能梦见一只美洲豹被关在笼子里暴吼，这个梦也许在显示，你不敢在工作场合爆发怒火。
你是天生的明星，仔细观看你就能知道，几乎在每一个梦境中都是你在独桃大梁，即使你自以为只是观众的时候，实际上也可能是你在出场演戏。上述五个最基本的假设，应该归功于佛洛依德与容格诸位先驱的努力。然而请注意，我们的假设并没有如下的肯定，包括：梦是愿望的表达；梦是我们内心愿望与感受的伪装；男性与女性会因为做梦而有如何如何的心灵状态；所有的梦境影像代表做梦者个人等等。我们尽量减少假设，让梦用自己的声音说话。
以这种态度看待做梦，对你有什么用处呢？你会发现，梦中影像的种种动作将不再那么迷惑难解。你也会开始问自己问题，藉着发问而了解为什么梦中出现奇怪的梦境场景。你也比较不会忽略似乎无关紧要的关键因素，而且，你也更能享受自己的梦。
导演自己的梦境
如果说，我们的梦是我们一手执导的，那么，我们可能在清醒的状态下导演梦境吗?
可以的。你确实可以在意识引导下导演自己的梦。你可以在入睡前先行设定问题，第二天早上醒来时获得问题的解答。假设，你跟伴侣之间有许多冲突。你们争吵不断，一筹莫展。这时，你可以试着导演自己的梦境，回答如下的问题：「我们冲突的症结在那里?」，或者，你也可以这样问：「为什么我总是挑上没有结局的男人？」、「我该如何改善兄弟间的手足之情？」、「我适合从事那种工作?」、「为什么我一直无法减肥？」、「为了这项计划我该去那里找所需的信息？」、「上一次梦中出现水獭，这代表什么意思？」类似的这些问题，我以及「戴兰妮与芙劳斯做梦研究中心」的学员，都曾在梦中获致问题的解答。
你或许曾经验过，「睡在问题上」有时候真的会出现问题的解答，或者能对解决之道有所指点。你可以透过学习，让自己的梦帮助你瞪清问题，求得问题解答。你可以有好几个方式选择与运用梦境场景，其中一个方式就是孵梦（incubating your dreams）。
孵梦并不是现代的新发明，历史上的许多不同文化，就有孵梦的仪式。古代的埃及人、腓尼基人、希伯莱人、巴比伦人、希腊人，都会这门孵梦艺术。不过，他们的方式与本书所提的孵梦法，有极大差异。他们在孵梦之前，通常会举行特殊的净化仪式，例如斋戒、沐浴等等。在祭司或神职人员的指导下，孵梦者要睡在寺庙中或圣堂里。他们期望神或圣灵的促成，让做梦者或孵梦者做出可以解决生理、心理问题的梦来，或是对这些问题有所指引。有些时候，梦可能会指点做梦者，让他们做出重要决定。如果孵梦不成，无法得出直接的治愈效果或解决方案，孵梦者就会请祭司或智者释梦。美国大湖区的奥吉布瓦（Ojibwa）族印地安人，就有一套孵梦的仪式，这套仪式规定他们必须远离部落，在荒野建造仪堂安居，然后斋戒，直到圣灵入梦，指引他该在部落中扮演什么角色与负责那些职务。
这种仪式可说是种神圣的孵梦法。所谓的神圣是「脱离」日常经验，并涉及或呈现我们之外的某些「其他存在」，通常这是指神力或神。这种神圣的存在物也许会形成风俗，我们则视其为宗教。以上所描述的古代孵梦法都是神圣的仪式，孵梦者被要求睡在特殊场所，脱离曰常生活圈，向神圣存在物祈祷并期待它让我们做出有用的梦，有时候还必须向祭司或智者请教，解读梦的意义。
由于神圣孵梦法颇为冗长繁复，因此，我不断研究更简易通俗的孵梦法，以解决个人的特殊问题。1969年我无意中读到艾格．凯斯（Edgar Cayce）有关做梦的看法时（注1），我发现了一种更为简单的孵梦法：只需向神祈祷，期待梦中出现答案即可。
这种技巧比庙堂仪式实际多了，我确实因此获得许多有用的梦。对我而言，这种方法每十次有五次奏效，然而其中还是有个主要问题，那就是，对于不相信祈祷能发挥力量的人来说，这种孵梦法一点用处也没有。
于是我开始以自己的做梦经验试验，果然发现了一种对我颇为有用的孵梦法。不过，对于其他的做梦者也能发生效用吗？一些心理学家与做梦研究者主张应该在入睡之前针对困扰问题祈祷或「要求自己做梦」，藉此获得困扰的解答（注2）。有些专家则主张催眠治疗。而心理学家亨利．李德博士（Henry Reed）更是别出心裁，设计了一套孵梦的庙堂仪式。然而我的想法却是，希望不必透过治疗师、催眠师、神职人员协助，教人自行孵梦。很明显，只是要求、希望、祈祷做出对自己有用的梦来，虽然有时候会发生效果，但却不是可靠的方法。我开始思考，孵梦并不是偶发的天赐赠礼，而是一种可以学习的技巧，经由一步步的指导与练习而熟能生巧。当我还在大学执教时，经过一些研究实验后，我终于掌握住一套特殊的孵梦程序，它很简短，也很容易自己练习，甚至初入门者只要遵照这套程序，就能成功地对自己选定的问题孵出梦来。这个简单又有效的方法，可以鼓励做梦者，经常用这种方法孵梦。
梦的力量
开始孵梦时，你将发现，所做的梦不再令你大惑不解，反而成为可靠的连琐经验，帮助你脱离困境，进入全新的领域。
依照这一观点，或许你会问：为什么要靠梦来提供领悟与启示？也就是说，如果我们在梦中运用察觉能力自编、自导、自演，并自行制作自己的梦境，这样的察觉能力已经非常接近意识状态，能让我自行观察整个历程，于是，为什么做梦反而能够提供清醒意识下所无的东西？而且，为什么我们要认为，做梦的我比意识状态下的我更明智？
本书对于做梦所采取的主张是，梦有如家庭电影院的演出，我们所制作出的电影，反映我们不同意识状态的内心经验。睡眠的时候，我们所感受、所了解的事件，不全然是知觉印象，也不是依照我们正常状态的时空、因果观念进行。我们进入的存在领域，有人称之为潜意诚、无意识、内在自我、高层自我、存在的根源，以及神或上帝。许多研究梦的专家都同意，梦可导致自我方位的经验，并且以高超的方式处理讯息。
依此观点，梦的经验与内心解决难题的经验不一样。梦反而是把基本的非身体性、非物质性领会，翻译成我们可以了解的内容。做梦的人把非影像性、非时间性、非空间性的直接经验翻译成影像与顺序关系，转化为合理的三次元、物理性、现实定位的意识。我们在熟睡时所获的领悟与启发会转变成做梦状态，目的是为了把它们综括、翻译成有如电影一般的影像。我们把记忆中有关日常生活的对象与事件，透过时空与动作的转化，形成做梦戏剧与笑闹剧集。整个梦的制造历程似乎是科学家所观察到的REM睡眠期（注3）。
自编、自导、自演制作影片的一系列目标，就是在表达某项经验，或是尽可能清楚地传送某些讯息或意义。制片人尽可能让他的意念被
观众接受、暸解，因为他想要把影片推销出去，让人印象深刻、让人欣赏，并获得好评。这位集制片、编剧、导演于一身的人，企图贴近观众的生活，并在生活故事中添加新的自觉向度。
这正是你制作梦境的目标。你熟练地从潜意识的记忆仓库中选择适当的影像，加以联结，并尽量把原始经验的本质表达清楚。你所选择出来的影像与事件，都会让你的意识印象深刻，因此第二天醒来记忆犹新，而且令你惊讶不已，或至少让你觉得很有意思，想一探究竟。不过你也很谨慎，避免让剧情太过戏剧化或太过夸张，以免片子卖不出去。如果驾吓过度，你的意识将拒绝接受整个剧情，并在转醒之前把它忘掉。
我把梦视为 你尽最大努力要让清醒我知道，日常生活中发生了那些隐而不显的事情。梦是运用你现在的信念、意见、联想、记忆等等的潜意识网络，翻译你的启发与理解，让你对自己、对世界有全新的领悟。在你之内的梦境制作人全力以赴，要让你的生活过得更好，要强化、深化你的感受与了解，而且要扩充你的统合感，让你的经验更开阔、更丰富。
在做梦状态中，你得以存取有关身体、心灵、感情、精神的有用讯息。同时，你也可以存取你爱人、恨人的人际关系领悟，做一番不同时空的游历，体验你不曾发挥的勇气与能力。做梦状态同时也提供你自我角逐的场地，对于未来的种种可能行动，你都可以事先「试镜」，并计算有那些得失。梦提供你语言文字所无法表达的东西。它们让你了解到的经验，不同于课堂与书本所描述的经验。
打开梦中宝库
你可以透过练习和某些指导，开始开发你丰富多彩的梦中人生。本书就是很好的入门，能够指点明路。以后，你就不必靠专家或分析师的协助。不久你将体会，梦是你的第二种人生，而且，你的梦是由丰富的联想与记忆所组成的独特网络，唯有你才能贴切了解。
每一个梦都是艺术作品。有意的孵梦、自发性的梦、噩梦、有趣的梦，这些都同等重要。有剧情的梦需要诠释，整夜影响你的梦也需要诠释，两者的重要性无分轩轾。
我们的梦中人生是圆满俱足的，而且变化多端。我们会在适当时机制作与回顾各式各样的梦境，为梦中人生喜乐不已。
佛洛伊德曾写道，心理治疗的主要课题是处理爱与工作的问题。过去十五年，我一直在做梦研究领域里孤军奋斗，在执业与教学活动中，我发现大多数人所做的梦，也是以爱和工作问题居多。我有许多受辅者，他们都是一些偏重心灵层次的人，律己甚严，某些人更是心灵修养方面的领导人，他们常常对自己的梦惊讶不已，因为他们发现到，在所做的梦里，他们常梦见自己与家人关系或朋友关系的问题，或是有没有能力爱这些人的问题，以及对工作满不满意的问题。通常，这些人常用心灵上的追求与心灵上的训诫，借以逃避爱与工作上的冲突，我的处理方式是反问：「学习如何施与爱、接纳爱，以及学习如何达成人生理想，除此之外，还有什么更重要的心灵追求呢？」
你的梦会把所有的痛苦、尴尬、见不得人的事统统告诉你。梦要我们注视自己。有时候，梦会指出我们所不愿面对的行为与性格，虽然这些性格与行为让我们的生活颠三倒四，或是让我们的人生变成「可怜我」的悲惨故事。不过，你的梦绝不会羞辱你。你对梦所采的态度，或你对梦的诠释，也许让你觉得尴尬、惭愧、罪恶，这些感受其实无法避免。还记得吗?你的梦境制作人，他的主要目标是要帮助你、促成你，你反而应该感激他以高雅的幽默呈现你的缺点。（在这里，我把梦境制作人，当成好像是另外一个人，这是为了方便处理某些观念，其实这个梦境制作人当然就是你自己。）只有在你忽视梦境制作人，并且不把他的作品放在心上时，制作人才会制作紧张的噩梦，因为这是唯一的方法，让你相信如果生活想好过一点，你非常需要对一切有新的了解。
此外，你对梦所采取的态度也会带来不同影响，如果你不用好、坏或黑、白的态度评判事物，即使不断做噩梦，你也能从中发现激励（或乐趣），强烈地感受苦与乐，这才是真正的生活。企图阻隔痛苦或不偷快的经验，就会感情闭塞，远离人生。当你从噩梦中醒来，立刻想要忘掉这一切时，请回忆一下你在看恐怖电影的情形，虽然诡异战栗，但你仍能津津有味地欣赏。请提醒自己，在如此强烈的恐惧、焦虑情绪中，仍有其乐趣，也许目前你已经失去了这样的欣赏能力，不过在孩提时代，你却是具备这种能力的。现在，你的孩提时代又回到你心里，请多培养这种天赋的能力，品尝人生的一切酸甜苦辣。
只要你学会欣赏自己的梦，而且回想的内容增多，那么你将发现，你所做的梦大都是愉快有趣的，或是新奇与刺激。你的梦将会让你发现，宝藏都在你身上。梦是做梦者的无穷宝库，底下有一些例证，这些例证可以让你思考你自己所做的梦。
同时我们也预先提供一种释梦法，我把它称之为「梦境面谈」（dream interviewing），以后我们还会详细说明。
艾田是美国中西部人，她是六个孩子的母亲，刚满六十岁后不久，做了这样的梦：
我跟鲍伯霍伯一起躺在床上。我不认为他知道我跟他躺在一起，我大气都不敢喘，免得他难为情。事后我向桃乐丝描述他身上穿的那件毛衣，桃乐丝说她曾在电影上看过。我回答说根本没有任何一部这样的电影。（「与鲍伯霍伯同床」）
艾田一点都不明白，这个梦代表什么意思。她从来不曾分析过自己的梦境，也无法想象，为什么梦中会跟鲍伯霍伯一起躺在床上。我问：「谁是鲍伯霍伯？」艾田说：「他是个和善的男人，也是有趣的喜剧演员，我喜欢他，也很崇拜他。」我们的梦境面谈沿着下述方式继续进行：
戴兰妮（以下简称「戴」）：为什么你会让鲍伯霍伯觉得难为情?
芙田（以下简称「艾」）：我肯定他上错床。如果他知道是跟我躺在床上，一定会很难为情。所以我尽量保持安静，不惊动他。
戴：你为什么那么确定他上错床？
艾：我只是假设。你说，鲍伯霍伯怎么会想跟我一起上床？
戴：那么，你认为他想跟谁上床？
艾：漂亮、年轻、有魅力的女郎，我想应该是这样，但绝不会是我！
戴：所以你只是假设你的想法是对的，没有任何证据？
艾：不错，这很明显嘛。
戴：太可惜了，我敢打赌，如果当时你跟鲍伯霍伯讲话，他一定会告诉你是谁跟他一起躺在床上。由于整个梦境秀是你一手制作的，你安排鲍伯霍伯登台演出，因此，整个梦境秀是有目的的，而且也无所谓上错床，这样的假定似乎也很正常。角色是由你分配的，其中包括疱伯霍伯上错床所让你引起的感觉。这个感觉显出你对自己的看法，那就是：「我一点都不动人，没有魅力，不能吸引像鲍伯霍伯这样的人。」
艾：对，我自知无法吸引鲍伯霍伯。至于能不能吸引像鲍伯霍伯这样的人，我不知道？
戴：桃乐丝是谁？
艾：一个非常要好的朋友。
戴：她好像对你说，毛衣很重要，而且也可以在某部电影中看到这件毛衣。可是你却说，根本没有任何一部这样的电影，为什么？
艾：我不知道。
戴：你还记得毛衣的样子吗？
艾：记得。我在梦里还有印象。那是件白色毛衣，上面有一只绿色的小鳄鱼，象是件高尔夫球衣。
戴：你知道有谁穿过类似的衣服吗？
艾：不知道，我想不出来。
戴：确定「任何人」都想不出来吗？
艾：‥‥想不出。
戴：昨天，我看到一名你很熟的人穿着这件衣服。
艾：谁？此时，和艾田结褵四十年的丈夫乔治，把这件焦点衣服从手提箱中拉出来。
艾：唉呀，乔治！你是我的鲍伯霍伯吗？
从艾田所做的梦，我正在帮助她看出丈夫里的鲍伯霍伯，她无法全然欣赏乔治身上有趣、幽默的「明星」特质。有那些因素妨碍艾田欣赏乔治身上的疱伯霍伯呢？她的梦里有一个线索。梦中，她与鲍伯霍伯毫无瓜葛，因为地肯定自己「配不上」他。她因为缺乏自信而不敢「高攀」。由于艾田相信她无法吸引有鲍伯霍伯性格的人，因此她自然无法欣赏有类似特质而且能被艾田所吸引的男人，那男人正是她丈夫。婚姻生活中，这并不是非比寻常的问题，通常，配偶中的某一人或是彼此，常为自卑所苦。
同一晚，在艾田梦见鲍伯霍伯之后，她另做了一个梦，她梦见「来自非洲的运金船，船上的黄金全部沈掉了」。所谓的黄金，通常代表我们人格中某些非常有价值的部份。另外，艾田认为非洲是未开化地区，到处是原始人、黑森林，处处险阻，其实这正是她自己的黑暗、末开化地区，此即她的暗影（shadow）部份。容格学说中有一项人尽皆知的理论，那就是90%的暗影部份都是珍贵金矿。艾田无法体会她的心灵财富，在运金船回国（或抵达意识）之前，就已经沈没。为什么她的梦境制作人兼编剧，要安排沈船场面呢？安．法拉戴（Ann Faraday）在他的书中《The Dream Game》遵照费慈．波尔士（Fritz Perls）的说法，把做梦者的这个心灵部份拟人化，称之为「秘密破坏者」（Secret Saboteur）。做梦当中，也许我们永远无法见到这个破坏者，可是每当障碍或困难在无形中打击我们时，我们知道有这个破坏者存在。如果我们假设艾田的每一个梦都是亲身编剧与制作，那么，她就是把祕密破坏者的角色直接写进剧本。如此一来，艾田已经有了足以解释剧情的根据了。为什么艾田要让秘密破坏者把金子弄沈呢？她说不出任何道理。
还好，她还记得之前的鲍伯霍伯之梦。同一个晚上做不同的梦，这种情形很常见，也让我们有了更多抽丝剥茧的线索。艾田看待自己的观感，让她心烦意乱，她相信自己「只能身为」艾田而已。就当她生活发生改变，年岁渐增，不必再为六个儿女的事情操劳时，她原本缺乏的自信也随之茂密滋生。以往的统合感，无可避免也要发生改变。如同大多数的年长妇女，艾田认为自己已经不像年轻时期那么吸引人，那么有人需要她。艾田对于自己性格中的丰富性，并不全然清楚，她不只是别人的母亲、女儿、妻子，而且同时也是艾田，这个艾田自己是独一无二的，而且是漂亮迷人的个体，因为她并不正视这些部份，于是船上所运载的黄金沈入潜意识（大海）。也许，如果她能留意这艘运金船，船只可能无恙。当然，为了多多关照运金船，她应该相信航向正确，颺离非洲。
另外还有一名制作人，也在梦境秀里请来鲍伯霍伯。他也是研究做梦的专家，同时也是心理玄学（parapsychology）的《心灵杂志》（Psychic Magazine）编辑，白天，他的名字叫亚伦．保格汉（Alan Vaughan），晚上则扮演许多角色。亚伦梦见了：
我在法兰克．辛那屈的办公室里，要访问平．克劳斯贝（Bing Crosby），可是我到处找都找不到，就在一座巨大的运动场里¨fēng yè wén xué ¨，我四处找他。鲍伯霍伯来到我面前，他说他将帮我找克劳斯贝。
透过电话，我们有如下的「梦境面谈」：
戴兰妮：亚伦，谁是法兰克．辛那屈。请把我当成来自别的国度，从来不晓得有这个人。告诉我，他是谁，有什么特别之处?
亚伦：好，我想一想。嗯，他是很有名的歌星。我认为他有点自大，自以为是。他太自负了。
戴：很好，那谁是平．克劳斯贝呢？
亚：他是富豪。歌唱与演艺事业一级棒，他跟其他人没什么两样，也会进城看场下午秀取乐。他是老实人，我很喜欢他。
戴：鲍伯霍伯是谁？

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