在现实生活中，愁态就更为丰富生动，岂止“一江春水向东流”。那种无忧、无虑、无愁、无怨的人，有，大有人在。但恐怕是不会长久的，终归是走向其反面的，有忧，有虑，有愁，有怨，甚至更为强烈，更为深沉，更为痛苦。
在这个大千世界，有各种各样的人，有各种各样的经历和遭遇，也就有各种各样的愁。生活贫困的愁吃，愁穿，愁用，愁病，愁医；生活富足的愁玩，愁乐，愁享受；跻身官场的愁权，愁势，愁地位，愁升迁；插足商海的，愁卖，愁买，愁行情，愁盈亏……
用哲学的观点来看，愁与乐，忧与喜，爱和恨，相对立，相对比，相渗透，相交织，相转化而存在。乐极生悲，愁极喜来，就是此理。
2
烦恼，几乎是人们无法避免的。诸如经济的拮据窘迫，亲人的疾病死亡，爱情的挫折，家庭的风波，人言的可畏，仕途的坎坷，厄运的打击，灾难的降临……，如果意志不坚强，胸怀不豁达，情操不高尚，理想不远大，信心不充足，就很有可能被烦恼所埯没。
对待烦恼的最佳办法，就是暂时忘却，潜心事业，等烦恼烟消云散了，他也就在事业上取得了不可估量的成果，岂不美哉？
3
语言是艺术，一个人怎么说话，说什么话，在什么地方说，对什么人说，效果大不相同。“一言办好事，一言办糟事”，“一言得友，一言失交”，在日常生活中屡见不鲜。
耿直、坦率、诚恳，是一种语言的美。如果不注意场合、对象、情形，出言不逊，动辄训人，其结果如何呢？对方无法接受，造成不必要的误会，同志关系解体了，团结气氛消失了。更有甚者，又是一对仇人，有何益处？
隐晦、曲折、吞吞吐吐，欲言又止，能嬴得对方的信任吗？不，很可能拒人千里之外，互存戒心。
骂骂咧咧，脏话连篇，是粗鲁、无知的表现，也是没有修养，不讲文明，道德观念极低的一种内心独白。装腔做势，故弄弦虚，假斯文，更是浅薄、庸俗的一种作风。要不得，半点也要不得。
真正美的语言，恐怕是自然一点，情真一点，设身处地，与人为善，这样才能为别人所乐于接受。
4
时间贵于黄金。
时间就是生命。
的确是这样，地球在时间中旋转，历史在时间中前进，人类在时间中发展，植物在时间中生长，动物在时间中繁衍，知识在时间中积累，科学在时间中创造。时间就是这样的伟大，这样的神奇，这样的宝贵。
节约时间，就是世界上最大的节约，可以诞长生命，可以创造奇迹，可以使卫星上天，可以使原子弹爆炸。
浪费时间者，终将走向一事无成的死胡同。有的人把时间耗磨在了酒会上，舞场上，棋桌上，耗费在了无端的闲聊中，哀叹中，埋怨中。也有的人饮食终日，无所事事，蹉跎一生，可悲可叹。
时间就是这样的无情。
5
追求，是力量的源泉，前进的动力，奋斗的目标。
没有追求的人，他的生活将平淡得象一潭死水。
有了追求，困难就会踩在脚下，厄动也能战胜。
失败不可怕，挫折不可怕，困境不可怕，可怕的是没有追求。
生活可以贫困，追求不可失去。
6
路，是人走出来的。
不错，这个诺在世界原本是没的路的。只是有了人，靠自己的两条腿、两只脚，踩出了一条曲径、小道，乃至阳关大道，连接着这里那里，连接着远处近处，连接着千家万户，连接着山南海北。
有了路，天涯变咫尺，关山变通途；有了路，才有了人类的来往，才有了社会的发展。试想，如果没有了路，人类将是一种什么情形，无异于绕梁乳燕。无异于井底之蛙，将是落后的、原始的、愚昧的，生命也将会枯竭。
一条路，便是一首诗，一支歌，一篇传奇。那些开路的先锋，曾历尽了多少艰辛，披荆斩棘，劈山填壑，削岭筑基，逢水架桥。于是，路在不断延伸，奇迹不断出现。沙漠中有了永恒的路，山岭间有了绕云的路，泥泞中有了坚实的路。
只有这样，我们每个人才能走出属于自己的一条路。
7
逆境造就人才，人才出自逆境。
虽然事情并不是绝对的，所有的人才并不一定都是出自逆境，所有处在逆境的人并不未必都能成才。但逆境对一个人来说影响是非常大的。有痛苦，有悲愤，但更多的是奋起。
在逆境中可以使人想到很多很深的问题，冷静地观察生活，观察人生，观察现实，使自己的思想境界得以深华，这一点是处在顺境有人们一般做不到的。
在逆境中，可以使人学会很多生存的方式。为了顽强地生活下去，为了改变现有的环境，他们总是拼命地学习，拼命地工作，待到处境有所好转后，他也就有所发现，有所创造了。
在逆境中，可以使人振作精神，可以使人树立远大志向，是人们磨励意志和毅力的硎石，是人们陶冶情操的熔炉。
但是如果在逆境中悲观叹息，颓废沉沦，非但不能成才，很可能处境变得更加艰难。
8
业精于勤，这句话字朴意深，话古境新。
唐代大书法家怀素少小练字无纸张，就用芭蕉叶来替代，水滴穿石，日积月累，功夫大长。就是靠了这种勤奋和毅力，终于使他登上了书法艺术的高峰。
朴实的故事，深刻的道理。告诉人们，我们干什么事，只要有这种精神，是没有不能成功的。
9
一个人被别人理解是难事。
一个人理解别人同样是难事。
也许，今天别人理解了你，明天又不理解你；也许在这一件事情上理解了你，另一件事情上又不理解你；也许这部分人理解了你，另外一部分人又不理解你。
理解了，就有了同情，就有了支持；不理解，就会产生误会、猜测，甚至中伤。
当别人不理解你时，不要气馁；别人产生误会，也不要感情用事，要理知，要冷静，要通过恰当的时机，解除和冰释误会。
这样不会失去人格，相反却显示出了一个人的胸怀和情操的高尚。
10
不要幻想桂冠会降落到自己的头上。
不要幻想自己会飞黄腾达。
不要幻想自己会时兴运转。
幻想就是幻想，幻想总归要破灭。
等待我们的依然是严峻的现实，我们要在现实中生活，要在现实中博斗，只有这样才是唯一的希望。
11
有的人积累物质有财富，虽然小日子过得蛮滋润，但思想却是空虚的、贫乏的；
有的人积累知识的财富，虽然小日子过得清贫点，但思想却是充实的、坦然的；
物质财富可以得而复失，精神的财富却永不枯竭。
起点中文网 m 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！014 春天的韵律
更新时间2010-2-26 13:45:09 字数：1301
1
风，轻悄悄的。
草，软绵绵的。
春天，不敢怠懈的春天，从“搅天风雪，水瘦山寒”中来了，来到了刚刚苏醒的大地。把似火的花，似霞的花，似雪的花，一抖就是一地，一丛一丛的。每一丛花都是一丛诗，一丛画，一丛情，一丛歌，一丛新的生命，一丛绿的希冀。
人们常说：“春深似海”，看来一点不假，当是花的海，诗的海，歌的海。“吹面不寒杨柳风”，更衬托了春天的气息、特色和温暖了。
2
是春天搅动了花事。
是花事装扮了春天。
春天的花事最为动人，带着柔情，带着恋意，陶醉人们的心房，一扫冬天给人的那种严冷和肃杀的感觉。
春天的花事最为喧闹，蝴蝶飞，蜻蜓闹，麻雀跳，小虫乱窜，知了歌唱，组成春日特有的交响乐。
春天的花事最为温馨，嫩草悄悄钻出土层，花苞静静立在枝头，被暖和的太阳再一捂，便花开一季。
3
早晨，太阳渐渐地升起来了，迅速地融化了地面上的积雪和冰层。春天的奇迹——唤醒了绿草，滋润了嫩芽，催动着花事。
那些成年的和未成年的，衰老的和未衰老的，有病态的摆脱了病态，有忧然的忘却了忧愁，有创伤的抚平了创伤。所有的人们都在神圣的春天，享受着生话赐予的一切——鲜花和美酒，欢歌和笑语，柔情和温暖，力量和希望。
4
春天的花事，总是异彩纷呈，美不胜收。有典丽爽俊的风姿，有透逸宁静的神态，有妍媚诱人的神采，有恬淡清秀的婉美情调，有浑厚凝重的古拙气氛。
春天的花事和整个自然界形成了一个静穆和谐的意境。
5
蝴蝶，飞起的花朵。
花朵，伫立的蝴蝶。
蝴蝶和花，都是美的象征，都是春天的使者。哪里有蝴蝶，那里就有花杂；哪里有花朵，那里就有蝴蝶。
当花朵静静地开放时，蝴蝶就悄悄地和她亲吻；当蝴蝶悄悄亲吻时，花朵又把芳香捧给了他。
蝴蝶具备着花的美丽和柔情，花朵具备着蝴蝶的理想和希望。春天孕育了花朵也孕育了蝴蝶，人们赞美花朵也赞美蝴蝶。
6
花，开放在哪里，那里就显得格外美丽。
草丛中开满了花，草丛中就像铺下了翡翠；河水中流淌着花，河水就像流动的新绸；云雾中飞舞着花，云雾就像升腾的彩霞。
花开时，招来了春天，春天给了花迷人的色泽和醉人的芳香。花落时，盼望着熟透的秋天。秋天给了花丰硕的成果和甜密的琼浆。
7
花，从来没有两朵相似的。有的在春天开放，有的在夏季开放，有的在秋季开放，也有的偏偏在冰开雪地的隆冬开放。有的艳丽有的朴素，有的娇小有的硕大，有的以色动人，有的以香取胜，赤橙黄绿青蓝紫，各领风骚。
8
海棠、文竹、月季、冬青、兰花……，一种花一种风情，一种花一处洞天。
是诗是画，是诗情画意。
海棠花，带血的肥叶，殷红的花瓣，姚黄的花芯，翠嫩的花茎，那样的艳丽灿烂，不正是象征着人们奋发有为的青春吗？
文竹，娇弱，纤修，如烟如云，如霞如缎，给人以多少沉思遐想。
月季花，绿叶红花，含苞待放，宛若一位窈窕淑女，伫立在花苑，含羞微笑。
冬青，无花无果，却也招人喜欢，那深沉的绿，给人以多少美的观赏。
兰花又是那样温情、细腻、象征着人们纯洁、坚贞爱情的美好和希冀。
9
在王昌龄的诗中：“荷花罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”。
在杨万里的笔下：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
在黄庭坚的眼里：“四顾山光接水光，凭栏十里菱荷香”。
读着这一唱三叹的佳句，犹如进入一个荷叶亭亭，荷花艳艳，荷香袅袅的意境。
起点中文网 m 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！015 敦煌飞天之美
更新时间2010-3-3 21:53:06 字数：3968
天歌神乾闼婆，美在善歌。
天乐神紧那罗，美在善舞。
这是一则古老的印度神话，两位美神是一对恩爱的夫妻，居住在风光明媚的天宫十宝山上，形影不离，融洽和谐。据说他们不食人间烟火，专门采花食芯，饮露吞香；不行人间道路，专门挟风行雨，腾云驾雾，肩负着礼拜供奉，散花施香，歌舞伎乐的神圣使命。这也许，是最早的飞天之美。
佛教把空中飞行的天神称为飞天，飞天多画在佛教石窟壁画中，像征人类的飞腾理想。
道教把把能在空中飞行的天神称为飞仙，飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人升天灵魂。
后来随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神尊为飞天。
敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。从艺术形象上说，敦煌飞天不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体，是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。
敦煌莫高窟四百九十个洞窟中，几乎窟窟有飞天。据常书鸿在《敦煌飞天》大型艺术画册序言中说，总计四千五多身。其数量之众多，保存之完整，风格之典型，艺术价值之高，堪称世界之最。
飞天，这种古老的艺术，为什么能历经千余年，仍具有如此强大的生命力、厚重的覆盖力、强烈的震撼力？有着极深的历史和文化内涵，也蕴涵着无穷的美学意蕴。
从美学的角度看，具有：
寓意之美
自从人类诞生以来，从来就没有离开过地球。任凭地震海啸，天崩地裂，天荒地老，洪水猛兽，人类都难讨厄运都得逆来顺受，苦难扎挣。而头顶的那片蓝天，更为遥远的茫茫太空，似乎与人类无缘，只能远望，不能走进；只能梦想，无法变成现实。
于是，人们就创造了飞天艺术，用人体在空中飞翔，为灾难的大地，撒花降香；为苦难的人美迎祥纳吉。这是古代人类的一次思想大解放象征着人类热爱自然，驾驭宇宙空间和对未来、自由和平的向往，也象征中华民族昂扬奋进的精神。
莫高窟的大型经变画，最为壮观，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领。飞天，就主要画在达些大型经变画之中。在题材上，一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞、供养；另一方面表现大型经变中，佛国天界“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐。飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。飘曳的衣裙，飞卷的舞带。
敦煌飞天，把人们带进了一个天宫琼宇、星驰云涌、天乐齐鸣、仙女翩翩的虚幻浪漫世界，赋予了许多美好的寓意，使古代人们善良、美好理想憧憬的进一步飞腾与升华。
构图之美
敦煌飞天，既是舞蹈，又是绘画。因此，同时具备着舞蹈美和绘画美。
敦煌飞天的神韵之处，就在于用装饰手段营造出了愉悦的构图，把动态的舞蹈美，转换成了静态的绘画虽，使人物体态突出，背景纹样丰富，简繁得当，层次分明，技巧熟练。即便画得很满，也多而不杂，满而不堵，突出主题。
莫高窟第三百二十一窟以净土世界中的飞天，构图最为生动优美。其背景的蓝天空旷，彩云飘荡，天花乱坠，幡盖飘扬，天乐鸣响。主画面的飞天姿态优美，风采各异，有的穿游于花幡、天乐之间；有的横贯长空，扬手散花；有的结伴降落，窃窃私语；有的遨游太空，悠闲自得；有的双手抱头，倒体下坠，势若流星；有的埝花踏云，缓缓徐降；有的舒展双臂，浮空滑行。相映衬的的是清澈的宝池，荡漾的碧波，表现出了一种宁静、和悦的景象。
双fei天的构图，也极见功力。有的位于华盖两侧，一前一后，左右旋转。一身礼敬，徐徐上升；一身覆顶，翻身而下。长长舞带，拖风携云。有的相对飞翔，前者回首顾盼，扬手撒花；后者追逐嬉戏，相呼相应。有的同飞蓝天，各持花篮，飞撒花瓣。其姿态优美，神态怡人。
形体之美
古希腊哲学家认为：“唯有人体具有最匀称、最和谐、最庄重、最优美的特色。人体是一种高度精密的有机体，是有思想的万物之灵”。
敦煌飞天的美，充分体现在人物体态匀称，比例适当，线条功夫极高。在升腾、俯仰、伸屈、翻腾中体现人的体态美。即古人所说的“气韵生动”。
北魏以前的飞天造型大都头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环佩，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。
到了唐代，中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。飞天人物形象变成了中原的“秀骨清像”，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。乐伎飞天增多，人物造型趋向女性，为半裸。彩云中长裙飞舞，头束高髻或秀发披肩，体态婀娜，柔软飘逸。
敦煌飞天人物，一个个长眉秀目，文静温柔，袅娜飘贻，风姿绰约，明亮的眸子里总是闪动着闪现着智慧、爱情和希望，那庄重淡雅的情态，纯朴可爱。莫高窟第二百八十五窟的飞天，就是其中的典范。一类西域飞天，一类中原“秀骨清像”，一类道家飞仙。但不管那一种，或面目清秀，或长耳羽臂；但都具有柔美优雅、婀娜多姿的体态，伸展自如、灵动优美的舞姿，把人体之美，表现得尽善尽美。
动态之美
敦煌飞天，是人的飞腾而不是鸟的飞舞。
敦煌飞天，是动态之美而不是静态之美。
要把行走的人变成飞舞的人，并不是一件十分容易的事。如果长了会飞的翅膀，长了会飘的羽毛，虽有飞腾的动态之美，但那是飞鸟，绝非飞人。如果驾了会飞的机器，踩了能动的火轮，也虽有飞腾的动态之美，但那是飞物，不是飞人，就失去了飞天艺术的特色。
因此，在没有舞动的翅膀，没有华丽的羽毛；没有腾空的机械的前提条件下。古老的敦煌艺术家，身怀绝技，巧于构思，精于造型。只是轻依天上彩云的陪衬，托靠轻曼之风的流动，凭借自身衣裙的飘曳和彩带的舞动，而造就了一尊又一尊凌空翱翔，横穿苍穹，俯视大地，撒花散香，降瑞赋祥的飞天之神。
在造型上，他们巧妙利用各种动势来体现人的生命活力。如身体的旋转、扭曲、四肢的伸屈、摆动，衣裙飘带的走势，以及背景纹样的流动感，使飞天产生动感，给人美的视角享受。特别是南北朝时期，线条开始成为主要造型手段，流畅的线条不仅生动地勾画出轻盈的体态，而且增强了飞动之势。除了继续用扭转的体态表示飞行外,又着力描绘飘动的披肩、裙带,以展现飞动的轻捷、自如。
敦煌飞天，可以说是敦煌古代艺术家一种最天才的创作。
敦煌飞天，可以说是世界美术史上的一个最辉煌的奇迹。
舞蹈之美
《淮南子·本经训》：“乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞”。
汉傅毅《舞赋》：“歌以咏言，舞以尽意”。
敦煌飞天，是中国古代最优美、最壮观、最动人的舞蹈。咸集了古老艺术家的文化心理、宗教意识和审美情趣。可以说，是舞蹈赋予敦煌飞天更准确、更绰约缈曼的人体美；而敦煌飞天，又启动着舞蹈上穷碧落的浪漫遐思，使舞蹈增强着飞动美和轻柔美。
敦煌壁画中的每一个飞天，几乎都是一部“状似明月泛云河，体如轻风动流波”的舞蹈史诗。一群群飞天美神，或男或女，或非男非女，总是衣裙飘逸、舞带飞卷、风姿绰约，行云流水般的起舞。有的在流云中微笑，在歌舞中飞翔，潇洒风liu，别具风格；有的头戴波斯风新月冠，动态豪放潇洒，巾带动势对称如翼；有的斜坡天衣，一手持花篮莲花，一手托花欲散，乘黄云倾身下降；有的身卧彩云，一手执钟，一手弄鼗，为罕见的“三鼓连摇舞”。
服饰之美
敦煌飞天，不仅袒胸露腹，披巾拖带。同时，也穿着当时的裙襦、衣衫，描绘得十分得体入时，并且不时加以创新。
一件件飘扬舞动的衣裙，一幅幅扇风动气的大袖，一条条流彩飘虹的长带，穿着在美神们绰约的身姿上，使原有的不凡气质，又凭添了无穷魅力。使他更加自由自如的在天空中，飞跃腾挪，升降沉伏，前瞻后顾，右呼左应。再加上修长的双腿，凹凸有致的身材都着重于线条的流动，将形体化为飞动的线条，从而使得飞天有着舞蹈的可能，更增添了飞的无限意味。
纵观众飞天的衣饰，有的头饰葡萄髻，身饰臂钏和手环，腰束兜肚，脚穿红靴。有头饰双髻，或褒衣博带，大冠高履；或半裸披巾，持节飞行；有的戴花蔓，披大巾，腰裹长裙，姿态大方；有的飘带长曳，裙裾飘扬，意态潇洒；有的头戴宝冠，身披璎珞，乘彩云自空而降。那些华美的飞天服饰，就是拿到当今的服装展上来，也肯定能引领时尚新潮。
当然，与飞天服饰之美并存的，还有飞天裸体之美。在敦煌飞天中，男女性别明显的裸体形象，也在部分壁画上多次出现。他们全身裸露，挥巾起舞，豪放有力，对人体美作了充分的赞扬。
音乐之美
孟子说过：“集大成者，金声而玉振之也”。
敦煌飞天既然是舞蹈，必然要配以音乐。
但作为绘画，画其形，画其色，画其状，是极其容易的事，但画其声，画其音，画其乐，就难了。但敦煌古代的画师们却画出来了，画得那样精妙绝仑。从画面上人们似乎听到了那种“动荡血液、流通精神”的音乐美。
莫高窟第一百六一窟的伎乐飞天，演奏着曲颈琵琶、腰鼓、筚篥、鸡娄鼓、排萧、拍板、横笛、笙、凤首箜篌、手鼓、铜铙等乐器。在翻腾的云层中，有的匍伏击鼓，有的安坐吹笙，有的倒体悬身弹琵琶，雄壮优美的“交响乐”不正响起在篮天，普天下的人都能听得到。第二百七十六窟中的反弹箜篌伎乐天，依托流云，置箜篌于背后，双手反弹，逸然自得，使人观其画，听其音，大美的享受。也有的洞窟中有六臂伎乐飞天，六只手各弄乐器，掠空而来。两只手上举击铙，两只手拨动琵琶，两只手摇铃拈管，极富音乐的韵味。
视于无形，则得其所见。
听于无声，则得其所闻。
