就连大名也要对旗本另眼相待,象伊达政宗那样的外样大名,在某次酒宴上与名叫近藤登之助的旗本同席而坐,也并非不可能之事.直参的旗本作为大名的家臣或是陪臣,身份卑微,可以说是将军家臣的家臣.
在旗本中,三河谱代的家臣占了大部分,是真正对德川家尽忠的一部分人.因为一直保持着这样的八万人精兵,家康可得以自信地宣称:"尔等这些大名尽可以起兵反抗试试!"
接着让我们再来看一看家康用以统率大名们的方法.
对于外样大名,家康丝毫没有放松警惕,一直将他们作为假想敌,于是产生了这样对待大名的方针:他将外样大名置于离江户较远的地方,不仅如此,还必定在外样大名的领国附近设立谱代大名或是忠心比较可靠的大名,随时保持监视.
例如,在秋田的佐竹旁边,派遣了庄内的谱代酒井;在奥州的外样南部、伊达、上杉、丹羽边上,用堀田(山形)、保科(会津)、松平(白河)来与之对抗;对于加贺的前田,以其东西越前、越后的亲藩来把守,所谓亲藩,就是和德川家有亲戚关系的藩领;四国之南有外样大名山内,北有亲藩松平和谱代久松;广岛的浅野和长州的毛利,则安置了岛根县松江的亲藩松平和广岛县福山的谱代阿部,阿部同时还负责监视邻国冈山的池田;九州鹿儿岛的岛津,则有虽非谱代,但与德川家有深厚关系的熊本的细川来钳制;对福冈的外样大名黑田,则有小仓的谱代小笠原,同时小笠原还负责监视毛利.谱代大名无时无刻不密切监视着外样大名的动静,如果对方出动反抗幕府,就马上出兵征伐.
亲藩是与德川家有血缘关系的藩领,在这之中有着御三家之称的水户、尾张、纪伊最为重要,他们使用了德川一姓.纪伊的德川赖宣(家康的末子)曾对邻国和歌山的浅野长晟说过这样一句有名的话:"你如果谋反后向大阪出动的话,我就会象粘在你脚后跟上的饭粒那样,立刻出兵抵挡."
就这样,令外样、谱代、亲藩相互牵制,制霸全国的家康的用心良苦令人惊叹.还有,象京都、大阪、堺、长崎、日田(大分县)那样重要的地方,不设大名,被称作天领,是幕府的直接支配地,设立代官(幕府的差役),京都的代官则被称为所司代,负责监督皇室.以前已几度提到,家康非常尊敬赖朝,在大阪夏之阵结束后,以赖朝的制度为参照,制订了《武家诸法度》,用以作为约束大名们的法令.
这还是在家康从大阪退回伏见城的期间,召集诸大名,让本多正信来发表了如下事项:
1、勤于武道.
2、避奢倡俭.
3、禁止起筑新城.
4、修理城池须得幕府的允许.
5、邻国若有风吹草动须立即向幕府上禀.
6、诸大名须遵守参勤交代的作法.
7、削减制约各国的武士.
在这之中,最重要的,莫过于居城新筑的禁止、修理的上禀,和参勤制度.城是大名的居所,战争时期则变成了要塞,甚至可以说要塞是更为重要的用途,所以不得擅自新筑,修理也要得到幕府的许可.因为违反了这一条款,福岛正则、本多正纯后来受到了改易的下场,福岛正则是因为大水冲坏了城基,不得已修缮,而被扣上了这一严重的罪名.家康还制订了要求诸大名一年住在江户,一年住在本国的制度,这是因为他觉得有要将大名们络绎不绝地放在身边监视的必要.这还有另外一个目的,是为了消耗大名们的金钱.大名们往复于领国和江户之间,需要极大的费用,他们自恃身份,对于那些讲究随从的人数、行列的形式的大大名,就要花费更多的金钱了.
"不可让大名手中有钱,钱多的话就会变成军资,必须想法子让他们变得贫穷."这恐怕就是家康的方针吧!因为这个,无论哪个大名当真都穷了下去.
但参勤交代的制度也带来了意想不到的利益,那就是造成了日本全国交通的急速发展.为了大名通行的便利,道路被修造起来,为了大名休憩的便利,宿场(以旅舍为中心的町)被建造起来.
当时最为重要的街道有东海道、中山道、奥州街道、甲州街道,还有从家康死后建造的日光东照宫开始的日光街道,以上五条街道被称为五街道.东海道有着就象在弥次喜多的膝栗毛、广重的绘画中所描述的宿场,被称为"东海道五十三次".交通的发展促成了全国物产、文化的交流.就连家康也没有想到参勤交代所带来的利益会如此之多吧!
以大阪之役作为标志,战争终于结束了,从那一直到明治维新为止,日本国内没有发生过任何战争.
家康常常告诉家臣们:"武道是武士的本务,因此不能怠于武事."他自己在合战中初次上阵拿起采配,狂喊着"冲啊!冲啊!"因为用拳头紧勒马缰绳的缘故,手指的关节间流血不止,后虽涂药痊愈,但由于经常如此,最后四指中节都生出老茧来,上了年纪的时候,手指的伸缩都变得极为困难.这之后,他经常向人说:"身为大将只敢在士卒身后伸头探脑,怎能打胜仗?"但在战役到大阪之役告一段落之后,家康的心里更多想的是国家的治理.因为这个,比起在战场上出生入死的武士,他更需要象本多正信父子、后来的天海、崇传那样长于智谋的人.
榊原康政和本多忠胜一直到死都对此不解.某次忠胜生病,家康派人去探病,忠胜在铺盖上连礼都不回地道:"最近连大人的轿子都看不到了哪!"在过去一次合战的作战会议上,本多正信反对忠胜的意见,忠胜看着正信,以贬低的口吻道:"你这种只会象会计一样算钱的胆小鬼懂得什么?"而现在自己失宠,而如正信之辈却得以重用,才会说出这样酸溜溜的话.
事实上这个世界已经变了,战功之士在这个时代已派不上用处了.大久保彦左卫门是三河谱代中纯粹的旗本,后来在他写给子孙们的《三河物语》中,着实发泄了这样的不满.
然而不管怎样,乱时取武将,治时需文臣,这毕竟是此世的常理.
学问
这是家康在大阪之役中取胜,回骏府途中发生的事.
因为大雨的缘故,一行人在某处停宿了三日,家康对侍臣道:"道春在吗?把道春叫来,为我讲释论语."
为雨所困之时,一般说来一定想听些轻快点儿的东西吧.如果是织田信长,会吩咐:"我想要看猿乐(能)."如果是丰臣秀吉,则会说:"我想要开茶会."而家康却偏好听这四方字的论语.
家康就是这样将林道春安置在身边,让他经常讲解朱子学,他对于学问异常地热心.林道春实名信胜,出生于京都,十三岁学习唐诗宋词,批点苏东坡全集,被世人认为是神童.他二十一岁讲解朱子学的经典论语,门人无数,深受其他学者嫉妒,向家康进谗.
"所谓的学者,真是一些气量狭隘的人啊!"家康笑着,反而召见了道春.他对初次见面的道春进行了测验.
家康和其他学者一起与道春会面,家康发问:"光武帝是汉高祖的第几代后人?"没一个人能答上来的,家康便问道春:"汝可知否?"
道春立刻回答道:"光武帝乃汉高祖九代孙,详见后汉本纪."
家康的下一个问题是:"反魂香典出何处?"依旧无人能答,又是道春接口:"在汉史的正传中无从考证,但在白氏文集李夫人的乐府中,和东坡诗注中记载,孝武帝曾焚香召唤夫人的魂魄,指的就是这个吧!"
又问:"屈原之兰为何种?"
道春毫不犹豫地答道:"依朱文公之注,当为泽兰."
家康对道春的才学非常欣赏,委以重用.后来道春成为德川家的学问最高权威,他的子孙代代被称为"林家".
道春的老师是藤原惺窝,惺窝是藤原定家(《新古文集》和歌集的编辑者)十三代孙,在儒学上学问精深,非常有名.
文禄二(1593)年,家康听受惺窝《贞观政要》的讲解.他十分爱读此书,将其作为政治上的经验来作参考.提起文禄二年,正是秀吉朝鲜之役进行到如火似荼之时,家康也许从那时起,就开始考虑治理天下之事了.
在庆长五(1600)年,家康采用了木版活字印刷的方法将《贞观政要》出版,在前年出版了《六韬三略》,庆长十(1605)年则出版了他最爱读的《东鉴》.在这本书的序言上,学僧承兑(京都南禅寺的僧人)的文章写道:"东鉴记载了从治承四(1180)年到文永三(1266)年这八十七年中发生的大事,遗憾的是不知系何人所作,岁月如梭,世事本为人所渐忘.阅此书毕,史事顺逆一览无遗,家康公屡度此书,参祥善举,以恶为鉴."不仅如此,庆长十七(1612)年他还让林道春写下了《东鉴纲要》.
庆长十年,《周易》出版,十一年《武经七书》出版.那之后,出版了有名的《大藏一览》(汉语翻译佛教书籍系统性的整理),使用了九万铜活字.这部书最初是由学僧崇传进献于家康的,家康道:"这样珍贵的书籍,应立刻出版一百到二百部."结果在三个月内排出了印刷版.该书文字清晰华美,作为礼品赠与他人,其中一百二十五部每册加盖了朱印,捐赠了各地的寺院.
接着又刊行了《群书治要》(中国的书籍),为了发行此书,从京都招徕了工匠,以骏府的能舞台剧场为工场加造,不足的活字还向中国人订制,据说共造了一万三千字.
如果说光这样还算不上弘扬学问,他还在伏见造了学校(专习儒教),在江户的富士见城楼内设立了文库.
因与秀吉亲近,家康常常参加茶会、能的表演,一次因为家康的能舞滑稽,秀吉的侧近忍不住笑了起来,秀吉道:"别犯傻了,对尔等这些擅长舞艺者来说,别人都很差劲吧.但正因为家康不善于能,才会成为海道第一弓手的啊!"
的确如此,家康没有这样的逸乐之想,对于他,最大的乐趣一定就在于学问和狩猎吧!因此家康的学问都是一些相当有用的理论,而不太喜欢诗和歌.
知足
家康的学问不仅仅是出自知识欲,他是想要让学问对自身起到帮助作用.
一次,家康在谈话中对本多正信说道:"在年轻的时候,我忙于奔走战场,没有时间来研究学问,所以到老来一无学问.但我曾从他人处学到老子说过的一句话,直到现在也忘不了.那就是'知足者常乐'."
家康的处世哲学是质素俭约."时时知足"的他厌恶奢侈、浪费之事,不仅是对自己,时常也对家臣劝诫.外出狩猎也并不作特别周到的准备,只带一小撮饭团和梅干,在山野之中,分两三次把它吃完,如果剩下也不扔掉,就这样带回去,并且让随行的家臣们也这样做.
某次狩猎之时,同行的一个年轻家臣梳着当时的流行发型,家康见到便将其叫到身边责备道:"混帐小子,尔祖父身居要职,心存武道四方奔走,也不似你这般结发招摇."他认为:"武士就应象武士的样子,朴实的打扮最是顺眼.武士乘着轿子往来行走,尤其是不到五十岁,身着那种捻线绸和木棉的生硬衣服,光脚着草鞋走路,自以为得意的家伙,真是朽木不可雕也."
家康从小就经受了无数辛苦,他时常教导家臣们要不断忍耐,忍耐,再忍耐.在家臣中有一人性子非常急,别人说些闲言碎语也会立刻动怒,进而和对方争吵.家康教导这个家臣道:"你对这些闲聊的话也动气争吵可不行哪.要是在战争的时候,你一定怀着击败敌人的大将的气势吧.就用这种气势,从今以后你不该理睬对方的寻常言语,就象打击你心内敌人的大将那样,逮着无聊话的失脚才予以痛击.这样做的话,就不会做这样无谓的争吵了."
又有一次,他对年轻家臣道:"我有两句令你们安身立命的要诀,分别是三字和六字,你们想听哪一个?"
旁边的家臣们回答:"都想要知道."
"三字是'向上看',六字是'不忘自己限度',你们可不能忘了这个."家康教道.
向上看是无限的,忘了自己的限度,只是因羡慕而一味向上爬,就会犯下不可饶恕的错误.
家康特别厌恶浪费,曾经说过:"不必将家臣安置在宽适的公馆里.公馆宽敞的话,就会去建造不必要的建筑,修搭泉水庭石,招揽许多人,花费大量金钱,结果使他们好逸恶劳."
家康有一晚闻得异声,不知何事,便去值班室查看究竟,原来是年轻的家臣们在榻榻米之上正在相扑作乐.家康一边笑着一边说:"精神饱满地相扑固然不错,但给我把榻榻米翻过来再闹吧."
又有一次,江户城内的侍女们抱怨饭菜道:"都是咸菜怎么让人吃得下."家康便找来了炊事长净庆,告诉他侍女们的抱怨,净庆回答道:"现在用来做咸菜的萝卜还剩下很多,放糖的话就不能吃了."
家康道:"这样啊,那么现在盐的咸度就可以了,不用弄甜也没关系."
为了威严,将军秀忠在江户的某个城楼上使用了金饰,金饰在老远的地方就可以看见,在太阳的照耀下闪闪发光,非常漂亮.家康见了说:"在那种地方使用金子不是浪费吗?"说着令人把金饰取走.
象这样朴素、勤俭的例子,家康举不胜举,据说他死后,骏府积存着许许多多的金子.家康在从江户转居到骏府之际留下了大量的金子给后继者秀忠,并劝告他说:"要将这些金子作为天下人的金子,决不可挪作私用.若以为天下既已平定就不需积蓄,就大错特错了,必须避免无谓的支用,牢记蓄金之重要.这些金子的用途有三:战争爆发时的军用,大火灾后的救赈,还有就是用来防备饥馑、洪水那样的天灾、凶年."
鲷鱼天面罗
那是丰臣秀赖在大阪城自杀的翌年,元和二(1616)年正月二十一日的事.
这一日家康出了骏府城,前往附近名叫田中的地方狩猎.前年的秋天,家康也是这样出了江户,在户田、川越、葛西、千叶、东金等关东一带放鹰狩猎.就说是狩猎吧,可也没有象家康那样喜欢的,他将其作为自己的健康法.家康自己常常说:"狩猎不仅仅是为了娱乐,来到民间,考察百姓的苦衷和土地的风俗也是一种目的,行走于山野之间,对于肌肉的运动有好处,手脚也能得到充分锻炼.而且,不顾天寒地暑四处奔走,自然不会染病.起早摸黑,到了晚上,因为白天的劳累,能够安稳地入睡,真是比吃药还要对身体有好处."
不仅如此,家康身边还带着被称为"万病圆"的手制药丸,注意身体的变化.他能以七十五岁的高龄,拥有不输于年轻人的身体,实在是和经常外出狩猎锻炼有着莫大的关系啊!
回头说到此次在田中的狩猎,家康带着茶屋四郎次郎.说起茶屋四郎次郎,还是信长活着时候起的京都富商,是他将信长在本能寺被杀的消息通告了身在堺的家康,这些前文述之备矣.
狩猎归来的家康叫来茶屋问道:"上方也渐渐变得开化起来了,最近有什么好吃的东西吗?"茶屋回答道:"最近,京都开始流行一种稀奇的料理."
"是什么样的料理?"
"将鲷鱼用芝麻油炸,味道相当不错."茶屋说明道.
"我真想尝尝哪,今晚就给我做吧!"家康立刻嘱咐家臣,叫他们安排.
没过多久,从渔民家弄来了两条雄鲷鱼和三条雌鲷鱼,立刻按照茶屋所说的方法用芝麻油炸,即做成了天面罗.
家康尝了一尝,筷子就停不下来了:"嗯,味道真不错,真不错."他情不自禁吃了很多,而且从来都没有吃得那么饱过,这次是因为味道实在太好了.
带着白天的疲累和填饱的肚子,家康睡着了.这一晚,用现在的时间来说是凌晨二点,家康醒了过来,他一醒过来,就觉得腹痛如绞."休息一下的话,就会好起来的吧."他想道,于是静静地躺在那里,可腹中的疼痛愈发激烈了起来.他感到不对劲之际,已是腹痛难忍了.
于是他立刻摇铃叫来值班的家臣:"与庵在吗?把他给我叫来,就说我肚子有些疼,叫他把药带来."他说的药就是家康手制的万病圆,家康的侧近医师片山与庵应该带着这药吧.
家臣们听闻家康染病,吃惊不小,立刻去叫医师与庵,可偏偏就是今天找不到与庵.值班的只有四五人,他们叫醒了还在睡觉的同伴,一半人四处去找与庵,一半在家康的身边负责警戒.
医师与庵这一晚有事擅自外出,好不容易找到,带回来的时候,天都亮了.家康非常生气,好久都没把这位医师召到身边,他心道:"是油炸鲷鱼的问题吧."不知道到底是鲷鱼还是油的问题,总而言之家康是吃鲷鱼天面罗吃坏了.
这日与次日状态一直不好,没有好起来的趋势.非但腹痛加剧,更拉起肚子来.因为吃了万病圆,到第三天略好了一些.二十五日,总算回到了骏府.
另一方面,家康得病的消息江户也知道了,不管怎样,家康都是七十五岁的老人了,况且以前从未犯过病,引起了不小的骚动,将军秀忠三月一日出了江户,轿舆日以继夜,次日便急行赶到了骏府.滞留江户的诸大名们道:"哎呀,大御所主公染恙了."也都没有回去,急忙赶到了骏府,这些大名们的家臣、随从、马匹挤满了骏府町,一时之间城下人头济济.
秀忠抵达的一日,与家康见了面,见家康的脸色略有起色:"得知御体欠安,十分担心,见您精神尚可,方觉安心."
家康微笑还礼:"将军亲自来探病,十分感谢.我看这病也快渐愈了."
但其实这是一场要命的病.
家康之死
在三天之中,京都的三位名医赶到了骏府.这几位都诊了家康的脉,也调合了药剂,但家康一点也没有服用医师的药.
"比起你们的药来,万病圆更管用一些呢."家康只服用手制的药丸.然而这些药的原料药性相当猛烈,服用过多的话,反而会积毒.医师知道这个,屡屡劝阻家康,但家康一概不听.
第四天,藤堂高虎和崇传被叫到了榻旁,家康看上去心情不错地与他们闲聊,还用纳豆汤来招待他们.
秀忠暂时住在骏府城的西之丸,每天来本丸家康的病室探望.但家康的病情没有恶化,众人也都松了一口气.
第六天家康叫来了崇传吩咐道:"《群书治要》的出版要加快实施,之后让京都五山的僧人每山出两人来负责校正."
所谓五山,指的是天龙寺(灵龟山)、相国寺(万年山)、建仁寺(东山)、东福寺(慧日山)、万寿寺(京城山),此外,南禅寺(瑞龙山)位居这五山之上.这些寺院里的僧人都有着很好的学问.喜爱学问的家康在死之前,对于《群书治要》一事也极为关心.
可是这一月的二十日左右,家康的病况突然转坏,在这天前他已能喝一些稀粥了,周围服侍的人都很高兴.眼看着他的身体一天天衰弱了下去.周围的人心里不约而同想道,他离大限已不远了.
朝廷派来了敕使,任命家康为太政大臣.以尾张的德川义直、纪伊的德川赖宣、水户的德川赖房、伊达政宗、福岛正则、黑田长政为首的大名们纷纷前来探病,骏府城内充满了忧郁和不安的空气.
家康将这些大名分别唤到病室,对他们的探病还礼:"往后即使我不在了,也请多多关照."大名们见到离死如此之近的家康还这样恳切地拜托,都流着泪退出了病房.特别是从奥州特意赶来的伊达政宗等人,不舍得松手,久久对家康不能言语.
家康也意识到死期终于临近了,他对老中土井利胜谈论有关行军布阵之事,留下这样的话:"现在的阵型布置方法是铁砲队在最前,接着是弓队,再后面是骑马队,将这作为固定不变的方法是不智的.今后还是将铁砲和弓放在前面,骑马队在后,但枪队是紧接在后还是守卫左右两翼,要随机应变.在枪队中要设指挥者,根据他的命令来行动."
给天海、崇传、本多正纯等人留下的遗言则是:"我死以后,要葬在久能山,法会则在江户的增上寺举行,灵牌安置在三河的大树寺,到了一年祭的时候,则在下野国(栃木县)日光山建一所小小的灵堂.你们要按我的遗言行事."
其他还留下了一些零星的小事.家康问秀忠道:"我死以后,你认为天下会太平吗?"
秀忠回答道:"不,我认为会起乱."知道秀忠心底毫不松懈,家康才安心下来.
家康的病情到了四月越发恶化了,因为没有食欲,身体更加虚弱.某一天,他叫来家臣,拔出床头的刀嘱咐道:"将这把刀作为守护德川家的象征,和我一起葬在久能山吧!"
在秀忠为首,天海、崇传、本多正纯、土井利胜等人的看护下,家康没有留下此世的任何遗憾,安详地走完了他七十五岁的人生.那是元和二(1616)年四月十七日巳时(上午十时左右),一个明艳的初夏日.
家康死后,他的子孙做了三百年的将军.
信长死后,其子信雄、信孝走上了穷途末路;秀吉死后,其子秀赖也被逼上了自尽的下场;还有被家康引以为典范的源赖朝,其子赖家、实朝的命运也遭遇不测.这些无论哪个都是依靠信长、秀吉、赖朝个人的力量缔造出来的政权,而不能言为组织.
家康晚年苦心强化所谓幕府的组织,就是因为他深知个人力量的局限性需要依靠组织来补充.他所制订的《武家诸法度》、《公家诸法度》,是幕府的宪法,后来幕府所出炉的一系列法令,都是以此二者为根本法理,三百年没有变.大名们被这法令五花大绑,为组织、制度的齿轮所挟,动弹不得.三百年来大名中没有出现一个反抗者,就是这个道理.
有关家康的功过,有着各种各样的议论.在这其中,由于对天主教感到恐惧而制订锁国策,亲手闭紧了窥视世界的窗口,却是最大的憾事,但杜绝了战国乱世,建筑了三百年的太平基业,则是立了大功,开辟了江户町也可算得功劳一件.
家康的遗体根据其生前遗言葬在了久能山.葬列中,秀忠紧跟其后,后面则是代理水户、尾张、纪伊三家名义的家老,天海、崇传、本多正纯、土井利胜也在行列中.在山上建造了房屋,将家康葬在了其中,这就是今天静冈县的久能山东照宫.
众人根据神佛垂迹的典故,给家康起了"东照大权现"的神号.将家康称为"权现大人",也是这个时候开始的事.说起"权现",要将它解释清楚是一件非常困难的事,一言概之,就是从"日本的神(神道教)是佛(佛教)现身而成的样子"这种佛教思想中产生的.所谓权现就是佛假借化身的意思.
久能山是临时的葬所,真正祭祀的庙宇是在下野国(栃木县)日光山.家康遗志中为什么要指定日光,直到现在还是一个迷.
在日光建造起东照宫是元和三(1617)年,久能山葬仪翌年的事,而达到现在我们所看到的日光东照宫的规模,则是家康的孙子家光的时代,宽永十三(1636)年完成的.
被后世传为"不见日光,莫言华美"的东照宫,投入了大量的金钱,穷极当时建筑、美术、工艺的颠峰技术,装饰豪华之极,精巧的雕刻、华丽的色彩、绚目的金饰、朱漆、黑漆、卷画、七宝、镶嵌,手段无所不用,那就是今天保存下来的东照宫.与家康所教导的最重要的质朴俭约正成相反,是为了让幕府的威势凌驾于全国吧.
一天到晚嚷着"要知足""无用的开支要谨慎"的家康如果活着的话,对于东照宫的存在也只能剩下苦笑的份儿吧!总而言之,这些话都是家康从自身的体验中总结起来的经验教训.家康说到过:"人的一生之中,有三次不好的变化.首先是十七八岁时,受朋友的影响学坏.接着是到了三十岁左右,对于功绩产生骄傲,心底里看不起老练的人.最后是到了四十岁,以为万事皆休,无着眼于将来,积极性贫乏.完全避免这三次变化,平安度过,就能成为身无遗憾的伟人了."
伟人,并非出人头地才是伟人.对于平凡的事情处处留意,高尚地置身于这世上,那才是伟人.这,就是家康的独特之处,同时也是信长、秀吉及不上他的地方吧!
