而体会到一个至高无上的、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的
一切事物的普遍创造者的上帝的那个观念，我说，无疑在他本身里比给我表象有限的实
体的那些观念要有更多的客观实在性。 ①“客观的”（objectif），或“客观地”（objectivement），在十七世纪的涵
义和今天的涵义不同。在笛卡尔的用法是：仅就其在观念上的存在而言的就叫作“客观
的”，或“客观地”存在。在十七世纪，“客观的”一词的反义词不是“主观的”，而
是“真实的”或“形式的”。
现在，凭自然的光明显然可以看出，在动力的①、总的原因里一定至少和在它的结
果里有更多的实在性：因为结果如果不从它的原因里，那么能从哪里取得它的实在性呢？
这个原因如果本身没有实在性，怎么能够把它传给它的结果呢？
由此可见，不仅无中不能生有，而且比较完满的东西，也就是说，本身包含更多的
实在性的东西，也不能是比较不完满的东西的结果和依据。这个真理无论是在具有哲学
家们称之为现实的或形式的②那种实在性的那些结果里，或者是在人们仅仅从中考虑哲
学家们称之为客观的实在性的那些观念里，都是清楚、明显的。例如：还没有存在过的
石头，如果它不是由一个东西所产生，那个东西本身形式地或卓越地③具有进入石头的
组织中的一切，也就是说，它本身包含着和石头所有的同样的东西或者更美好的一些别
的东西，那么石头现在就不能开始存在；热如果不是由于在等级上、程度上，或者种类
上至少是和它一样完满的一个东西产生，就不能在一个以前没有热的物体中产生。其他
的东西也是这样。此外，热的观念或者石头的观念如果不是由于一个本身包含至少象我
在热或者石头里所领会的同样多的实在性的什么原因把它放在我的心里，它也就不可能
在我心里。因为，虽然那个原因不能把它们现实的或形式的实在性的任何东西传授到我
的观念里，但是不应该因此就想象那个原因不那么实在；不过必须知道，既然每个观念
都是精神的作品，那么它的本性使它除了它从思维或精神所接受或拿过来的那种形式的
实在性以外，自然不要求别的形式的实在性，而观念只是思维或精神的一个样态，也就
是说，只是思维的一种方式或方法。一个观念之所以包含这样一个而不包含那样一个客
观实在性，这无疑地是来自什么原因，在这个原因里的形式实在性至少同这个观念所包
含的客观实在性一样多。因为如果我们设想在观念里有它的原因里所没有的东西，那么
这个东西就一定是从无中来的。然而一种东西客观地，或者由于表象，用它的观念而存
在于理智之中的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它不存在，因而也不能
说这个观念来源于无。虽然我在我的观念里所考虑的实在性仅仅是客观的，我也不应该
怀疑实在性必然形式地存在于我的观念的原因里，我也不应该认为这种实在性客观地存
在于观念的原因里就够了；④因为，正和这样存在方式之由于观念的本性而客观地属于
观念一样，存在方式也由于观念的本性而形式地属于这些观念的原因（至少是属于观念
的原始的、主要的原因）。而且即使一个观念有可能产生另一个观念，可是这种现象也
不可能是无穷无尽的，它最终必须达到一个第一观念，这个第一观念的原因就象一个样
本或者一个原型一样，在它里边形式地、实际地包含着仅仅是客观地或由于表象而存在
于这些观念之中的全部实在性或者完满性。这样，自然的光明使我明显地看出，观念在
我心里就象一些绘画或者一些图像一样，它们，不错，有可能很容易减少它们之所本的
那些东西的完满性，可是决不能包含什么更伟大或者更完满的东西。 ①亚里士多德哲学里四种原因之一。亚里士多德的四因是：（1）质料因，（2）形
式因，（3）动力因，（4）目的因。
②“形式的”（formel），或“形式地”（formellement），在笛卡尔的用法是：
存在于我们所具有的观念所表象的东西之上，亦即真实地、实在地存在于我们的观
念之所本的对象上。
③“卓越地”（éminement）存在，指存在于高于自己而且包含了自己的东西。
一个东西可以有三种存在方式：（1）客观地存在；（2）形式地存在；（3）卓越
地存在。前两种已见于前面的注解中。
④法文第二版：“并且，我也不应该想象，我在我的观念里所考虑的实在性既然不
过是客观的，那么这个实在性就不必要非得是形式地或现实地存在于这些观念的原因里
不可，而是只要它也是客观地存在于这些观念的原因里就够了”。
越是长时间地、仔细地考察所有这些事物，我就越是清楚、明白地看出它们是真的。
不过最后我从这里得出什么结论来呢？这就是：如果我的某一个观念的客观实在性①使
我清楚地认识到它②既不是形式地，也不是卓越地存在于我，从而我自己不可能是它的
原因，那么结果必然是在世界上并不是只有我一个人，而是还有别的什么东西存在，它
就是这个观念的原因；另外，如果这样的观念不存在于我，我就没有任何论据能够说服
我并且使我确实知道除了我自己以外就没有任何别的东西存在；因为，我曾经仔细地寻
找过，可是直到现在我没有找到任何别的论据。 ①法文第二版：“客观的实在性或完满性”。
②法文第二版：“这种实在性或完满性”。
在所有这些观念之中①，除了给我表象我自己的那个观念在这里不可能有任何问题
以外，还有一个观念给我表象一个上帝，另外的一些观念给我表象物体性的、无生命的
东西，另外一些观念给我表象天使，另外一些观念给我表象动物，最后，还有一些观念
给我表象象我一样的人。可是，至于给我表象其他的人，或者动物，或者天使的那些观
念，我容易领会它们是可以由我关于物体性的东西和上帝所具有的其他一些观念混合而
成的，尽管除了我以外，世界上根本就没有其他的人，没有动物，没有天使。至于物体
性的东西的观念，我并不认为在它们里边有什么大得不得了和好得不得了的东西使我觉
得它们不能来自我自己；因为，如果我再仔细地考虑它们，如果我象昨天考察蜡的观念
那样考察它们，我认为在那里只有很少的东西是我领会得清清楚楚的，比如大小或者长、
宽、厚的广延；用这种广延的这几个词和界限②形成起来的形状③；不同形状形成起来
的各个物体之间所保持的地位，以及这种地位的运动或变化；还可以加上实体，时间和
数目。至于别的东西，象光、颜色、声音、气味、味道、热、冷、以及落于触觉的其他
一些性质，它们在我的思维里边是那么模糊不清以致我简直不知道它们到底是真的还是
假的，仅仅是一些假象④，也就是说，不知道我对于性质所理会的观念到底是什么实在
东西的观念呢，还是这些观念给我表象的只是一些幻想出来的、不可能存在的东西。因
为，虽然我以前提出过，只有在判断里才能有真正的、形式的假，然而在观念里则可能
有某种实质的假，即当观念把什么都不是的东西表象为是什么东西的时候就是这样。比
如，我对于冷的观念和热的观念很不清楚、不明白，以致按照它们的办法我不能分辨出
⑤到底冷仅仅是缺少热呢，还是热是缺少冷呢，或者二者都是实在的性质，或者都不是；
并且，既然观念就象影像一样，没有任何一个观念似乎不给我们表象什么东西，如果说
冷真地不过是缺少热，那么当作实在的、肯定的什么东西而把它给我表象出来的观念就
不应该不恰当地被叫做假的，其他类似的观念也一样；我当然没有必要把它们的作者归
之于别人而不归之于我自己。因为，如果它们是假的，就是说，如果它们表象的东西并
不存在，那么自然的光明使我看出它们产生于无，也就是说它们之在我心里只是由于我
的本性缺少什么东西，并不是非常完满的。如果这些观念是真的，那么即使它们给我表
象的实在性少到我甚至不能清楚地分辨出来什么是所表象的东西，什么是无，我也看不
出有什么理由使它们不能由我自己产生，使我不能是它们的作者⑥。至于我具有的物体
性的东西的清楚明白的观念，有些似乎是我能够从我自己的观念中得出来的，象我具有
的实体的观念，时间的观念，数目的观念，以及诸如此类的其他东西的观念那样。因为，
我想到石头是一个实体，或者一个本身有能力存在的东西，想到我是一个实体，⑦虽然
我领会得很清楚我是一个在思维而没有广延的东西，相反石头是一个有广延而不思维的
东西，这样，在这两个概念之间有着明显的不同，可是，无论如何它们在表象实体这一
点上似乎是⑧一致的。同样，我想到我现在存在，并且除此而外我记得我从前也存在，
我领会许多不同的思想，认识到这些思想的数目，在这时候我就在我心里得到时间和数
目的观念，从此我就可以把这两种观念随心所欲地传给其他一切东西。 ①法文第二版：“在所有存在于我的这些观念之中”。
②“词和界限”是指“长、宽、厚”说的。
③法文第二版：“由广延的词做成的形状”。
④“仅仅是一些假象”，法文第二版缺。
⑤法文第二版：“以致它们不能告诉我”。
⑥法文第二版：“那么即使它们给我表象的实在性少到我甚至不能分辨出所表象的
东西和无来，我也看不出为什么我不能是它的作者”。
⑦法文第二版：“然后想到我自己也是一个实体”。
⑧法文第二版：“二者都是”。
至于物体性的东西的观念由之而形成的其他一些性质，即广延、形状、地位、变动
等，它们固然不是形式地存在于我心里，因为我不过是一个在思维的东西；然而由于这
仅仅是实体的某些样态，好象一些衣服一样，物体性的实体就在这些衣服下面给我们表
现出来①，而且我自己也是一个实体，因此它们似乎是能够卓越地包含在我心里。 ①“好象一些衣服一样，物体性的实体，就在这里衣服下面给我们表现出来”，法
文第二版里缺。
因而只剩下上帝的观念了，在这个观念里边，必须考虑一下是否有什么东西是能够
来源我自己的。用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于
别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存
在的话）由之而被创造和产生的实体说的。这些优点是这样巨大，这样卓越，以致我越
认真考虑它们，就越不相信我对它们所具有的观念能够单独地来源于我。
因此，从上面所说的一切中，必然得出上帝存在这一结论；因为，虽然实体的观念
之在我心里就是由于我是一个实体，不过我是一个有限的东西，因而我不能有一个无限
的实体的观念，假如不是一个什么真正无限的实体把这个观念放在我心里的话。
我不应该想象我不是通过一个真正的观念，而仅仅是通过有限的东西的否定来领会
无限的，就象我通过动和光明的否定来理解静和黑暗那样；因为相反，我明显地看到在
无限的实体里边比在一个有限的实体里边具有更多的实在性，因此我以某种方式在我心
里首先有的是无限的概念而不是有限的概念，也就是说，首先有的是上帝的概念而不是
我自己的概念。因为，假如在我心里我不是有一个比我的存在体更完满的存在体的观念，
不是由于同那个存在体做了比较我才会看出我的本性的缺陷的话，我怎么可能认识到我
怀疑和我希望，也就是说，我认识到我缺少什么东西，我不是完满无缺的呢？
不能说这个上帝的观念也许实质上是假的，是我能够从无中得出它来的，也就是说，
因为我有缺陷，所以它可能存在我心里，就象我以前关于热和冷的观念以及诸如此类的
其他东西的观念时所说的那样；因为，相反，这个观念是非常清楚、非常明白的，它本
身比任何别的观念都含有更多的客观实在性，所以自然没有一个观念比它更真实，能够
更少被人怀疑为错的和假的了。
我说，这个无上完满的、无限的存在体的观念是完全真实的；因为，虽然也许可以
设想这样的一个存在体是不存在的，可是不能设想它的观念不给我表象任何实在的东西，
就象我不久以前关于冷所说的那样。
这个观念也是非常清楚、非常明白的，因为凡是我的精神清楚明白地领会为实在和
真实的，并且本身含有什么完满性的东西，都完全包含在这个观念里边了。
虽然我不理解无限，或者①虽然在上帝里边有我所不能理解的、也许用思维绝对不
能达到的无数事物，这都无碍于上面所说的这个事实是真的；因为我的本性是有限的②，
不能理解无限，这是由于无限的本性的原故；只要我很好地领会③这个道理，把凡是我
领会得清清楚楚的东西，其中我知道有什么完满性，也许还有无数的其他完满性是我不
知道的，都断定为形式地或卓越地存在于上帝里边，使我对上帝所具有的观念在我心里
边的一切观念中是最真实、最清楚、最明白的就够了。 ①法文第二版：“并且”。
②法文第二版：“我是有限的”。
③法文第二版：“理解”。
可是也许我是比我所想象的更多一点什么，也许我归之于一个上帝的本性的一切完
满性是以某种方式潜在于我心中，虽然它们还没有产生出来，还没有由它们的行动表现
出来。事实上，我已经体验出我的认识逐渐增长，逐渐完满起来，我看不出有什么能够
阻止它越来越向无限方面增长。还有，既然象这样增长和完满下去，我看不出有什么阻
止我按照这个办法获得上帝本性的其他一切完满性。最后，似乎是，我取得这些完满性
的能力如果是存在于我心里，它就能够把这些完满性的观念印到并且引到我心里去①。
虽然如此，在我更仔细一点地观察一下，我就看出这是不可能的；因为，首先，即使我
的认识真是每天都取得进一步的完满，我的本性里真是有很多潜在的东西还没有成为现
实地存在，可是所有这些优点绝对不属于，也不接近我所具有的上帝的观念，因为在上
帝的观念里，没有仅仅是潜在的东西，全都是现实存在的、实在的东西。尤其是从我的
认识逐渐增加，一步步增长这一事实上，难道不就是必然的、非常可靠的证据，说明我
的认识是不完满的吗？再说，虽然我的认识越来越增长，可是我仍然认为它不能是现实
无限的，因为它永远不能达到一个不能再有所增加的那样高度的完满性。可是我把上帝
是现实无限的领会到在他所具有的至高无上的完满性上再也不能有所增加这样一个高度。
最后，我理解得十分清楚：一个观念的客观的存在体不能由一个仅仅是潜在的存在体
（这样的存在体真正来说是没有的）产生，它只能由一个形式的或现实的存在体产生。 ①法文第二版：“我看不出有什么能够阻止它像这样越来越向无限方面增长；既然
像这样增长和完满下去，我也看不出为什么我不能按照这个办法获得上帝本性的其他一
切完满性，最后也看不出为什么我获得这些完满性的能力（如果这个能力现在真是在我
心里的话）不足以产生这些完满性的观念”。
当然，在刚才我所说的一切里，对于凡是愿意在这上面仔细进行思考的人，我看不
出有什么不是通过自然的光明非常容易认识的；可是，当我把我的注意力稍一放松，我
的精神就被可感觉的东西的影象弄得模糊起来，好象瞎了一样，不容易记得我对于比我
的存在体更完满的一个存在体所具有的观念为什么应该必然地被一个实际上更完满的存
在体放在我心里的原故。
这就是为什么我现在放下别的，只考虑一下具有上帝的这个观念的我自己，如果在
没有上帝的情况下，我能不能存在。我问：我是从谁那里得到我的存在呢？也许从我自
己，或者从我的父母，或者从不如上帝完满的什么其他原因；因为不能想象有比上帝更
完满，或者和上帝一样完满的东西。
那么，如果我不依存于其他一切东西，如果我自己是我的存在的作者，我一定①就
不怀疑任何东西，我一定①就不再有希望，最后，我一定①就不缺少任何完满性；因为，
凡是在我心里有什么观念的东西，我自己都会给我，这样一来我就是上帝了。 ①“一定”，法文第二版里缺。
我不应该想象我缺少的东西也许比我已经有的东西更难取得；因为相反，认为我，
也就是说，一个在思维的东西或实体，是从无中生出来的，这无疑地要比我对于我不知
道的、只不过是这个实体的一些偶性的很多东西去取得认识要难得多。而这样一来，毫
无疑问，如果我自己给了我的比我刚才说的更多，也就是说，如果我是我的产生和存在
的作者，那么我至少不会缺少比较容易取得的东西，即至少不会缺少在我领会上帝的观
念中所含有的任何东西，因为那些东西里边没有一件是我觉得更难取得的；如果有一种
更难取得的东西，它一定会那样向我表现出来（假定我自己）是我所具有的其他一切东
西的来源的话），因为我会体验到我的能力止于此，不能达到那里①。 ①法文第二版：“当然，如果我给了我比我刚才说的更多，也就是说，如果我自己
是我的存在体的作者，那么我至少不会否认我自己能更容易有的东西，就像我的本性缺
少无数的认识那样，我甚至不会否认我自己看到包含在上帝的观念中的任何东西，因为
那些东西里边没有一件是我觉得更难做的或更难取得的；假如其中有一件是更难的，它
当然会那样向我表现出来（假定我自己是我所具有的其他一切东西的来源的话），因为
我会在这上面看到我的能力到头了。〔原文两处“不会否认我自己”
（jenemeseraispas dénié），其中dénié（否认）疑是dénué（缺少）之误。〕
虽然我可以假定我过去也许一直是象我现在这样存在，但是我不会因此而避免这个
推理的效力，也不能不认识到上帝是我的存在的作者这件事是必要的。因为我的全部生
存时间可以分为无数部分，而每一部分都绝对不取决于其余部分，这样，从不久以前我
存在过这件事上并不能得出我现在一定存在这一结论来，假如不是在这个时候有什么原
因重新（估且这样说）产生我，创造我，也就是说保存我的话。
事实上，这对于凡是要仔细考虑时间的性质的人都是非常清楚、非常明显的，即一
个实体，为了在它延续的一切时刻里被保存下来，需要同一的能力和同一的行动，这种
行动是为了重新产生它和创造它所必要的，如果它还没有存在的话。因此，自然的光明
使我看得很清楚，保存和创造只是从我们的思想方法来看才是不同的，而从事实上来看
并没有什么不同。所以，只有现在我才必须问我自己，我是否具有什么能力使现在存在
的我将来还存在，因为，既然我无非是一个在思维的东西（或者至少既然一直到现在严
格说来问题还只在于我自己的这一部分），那么如果这样的一种力量存在我心里，我一
定会时刻想到它并且对它有所认识。可是，我觉得象这样的东西，在我心里一点都没有，
因此我明显地认识到我依存于一个和我不同的什么存在体。
也许①我所依存的这个存在体并不是我叫做②上帝的东西，而我是由我的父母，或
者由不如上帝完满的什么其他原因产生的吧？不，不可能是这样。因为，我以前已经说
过，显然在原因里一定至少和在它的结果里有一样多的实在性。因此，既然我是一个在
思维的、在我心里③有上帝的观念的东西，不管最后归之于我的本性④的原因是什么，
必须承认它一定同样地是一个在思维的东西，本身具有我归之于上帝本性⑤的一切完满
性的观念。然后可以重心追问这个原因的来源和存在是由于它本身呢，还是由于别的⑥
什么东西。因为如果是由于它本身，那么根据我以前说过的道理，其结果是它自己一定
是⑦上帝，因为它有了由于本身而存在的能力，那么它无疑地也一定有能力现实地具有
它所领会⑧其观念的一切完满性，也就是说，我所领会为在上帝里边的一切完满性。
如果它的来源和存在是由于它本身以外的什么原因，那么可以根据同样的道理重新
再问：这第二个原因是由于它本身而存在的呢，还是由于别的什么东西而存在的，一直
到一步步地，最终问到一个最后原因，这最后原因就是上帝。很明显，在这上面再无穷
无尽地追问下去是没有用的，因为问题在这里不那么在于从前产生我的原因上，而在于
现在保存我的原因上。 ①法文第二版：“不过，也许”。
②“我叫做”，法文第二版里缺。
③“在我心里”，法文第二版是“本身”。
④“归之于我的本姓”，法文第二版是“我的存在”。
⑤“本性”，法文第二版里缺。
⑥“别的”，法文第二版里缺。
⑦“它自己一定是”，法文第二版是“这个东西是”。
⑧“所领会”，法文第二版是“本身有”。
也不能假定也许我的产生是由很多原因共同做成的，我从这一个原因接受了我归之
于上帝的那些完满性之一的观念，从另外一个原因接受了另外什么的观念，那样一来，
所有这些完满性即使真地都存在于宇宙的什么地方，可是不能都结合在一起存在于一个
唯一的地方，即上帝之中。因为，相反，在上帝里边的一切东西的统一性，或单纯性，
或不可分性，是我在上帝里所领会的主要的完满性之一；而上帝的一切完满性的各种统
一和集合①的观念一定不可能是由任何一个原因（由于这个原因，我同时也接受了其他
一切完满性的观念）放在我心里的。因为，如果这个原因不让我同时知道它们是什么，
不让我以某种方式全部认识它们，它就不能让我把它们理解为连结在一起的、不可分的。 ①“集合”，法文第二版缺。
至于①我的父母，好象我是他们生的，关于他们，即使凡是我过去所相信的都是真
的，可是这并不等于是他们保存了我，也不等于他们把我做成是一个在思维的东西，因
为他们不过是②把某些部置放在这个物质里，而我断定③在这个物质里边关闭着的就是
我，也就是说，我的精神（我现在只把精神当作了我自己）；所以关于他们，在这里是
毫无问题的；
可是必然得出这样的结论，即单从我存在和我心里有一个至上完满的存在体（也就
是说上帝）的观念这个事实，就非常明显地证明了上帝的存在。 ①“至于”，法文第二版里是“最后，至于”。
②法文第二版：“我习惯地相信他们由之而产生了我的那种物质性的行动，与产生
这样一种实体二者之间没有任何联系；而他们之有助于生下了我，最多是他们”。
③法文第二版：“我一向断定”。
我只剩去检查一下我是用什么方法取得了这个观念的。
因为我不是通过感官把它接受过来的，而且它也从来不是①象可感知的东西的观念
那样，在可感知的东西提供或者似乎提供给我的②感觉的外部器官的时候，不管我期待
不期待而硬提供给我。它也不是纯粹由我的精神产生出来或虚构出来的，因为我没有能
力在上面加减任何东西。因此没有别的话好说，只能说它和我自己的观念一样，是从我
被创造那时起与我俱生的。 ①法文第二版：“不是通常”。
②“我的”，法文第二版缺。
当然不应该奇怪，上帝在创造我的时候把这个观念放在我心里，就如同工匠把标记
刻印在他的作品上一样；这个标记也不必一定和这个作品有所不同。可是，只就上帝创
造我这一点来说，非常可信的是，他是有些按照他的形象产生的我，对这个形象（里面
包含有上帝的观念），我是用我领会我自己的那个功能去领会的，也就是说，当我对我
自己进行反省的时候，我不仅认识到我是一个不完满、不完全、依存于别人的东西，这
个东西不停地倾向、希望比我更好、更伟大的东西，而且我同时也认识到我所依存的那
个别人，在他本身里边具有我所希求的、在我心里有其观念的一切伟大的东西，不是不
确定地、仅仅潜在地，而是实际地、现实地、无限地具有这些东西，而这样一来，他就
是上帝。我在这里用来证明上帝存在的论据，它的全部效果就在于我认识到，假如上帝
真不存在，我的本性就不可能是这个样子，也就是说，我不可能在我心里有一个上帝的
观念；我再说一遍，恰恰是这个上帝，我在我的心里有其观念，也就是说，他具有所有
这些高尚的完满性，对于这些完满性我们心里尽管有什么轻微的观念，却不能全部理解。
他不可能有任何缺点；凡是标志着什么不完满性的东西，他都没有。
这就足以明显地说明他不能是骗子，因为自然的光明告诉我们，欺骗必然是由于什
么缺点而来的。
不过，在我把这件事更仔细地进行检查并对人们能够从其中取得的其他真理进行考
虑之前，我认为最好是停下来一些时候专去深思这个完满无缺的上帝，消消停停地衡量
一下他的美妙的属性，至少尽我的可以说是为之神眩目夺的精神的全部能力去深思、赞
美、崇爱这个灿烂的光辉之无与伦比的美。
因为，信仰告诉我们，来世的至高无上的全福就在于对上帝的这种深思之中，这样，
我们从现在起就体验出，象这样的一个沉思，尽管它在完满程度上差得太远，却使我们
感受到我们在此世所能感受的最大满足。
第一哲学沉思集
第四个沉思
论真理和错误
这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正好看出关于物体性的东
西有很少是我们认识得准确的，关于人的精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本
身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考虑可感觉或可想像的东西上转到
考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
关于人的精神，既然它是一个在思维的东西，一个没有长宽厚的广延性、没有一点
物体性的东西，那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
且当我考虑到我怀疑，也就是说我是一个不完全的、依存于别人的东西的时候，在我心
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
念；单就这个观念之存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝是
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
此我觉得我已经发现了一条道路，顺着这条道路我们就能从深思真实的上帝（在上帝里
边包含着科学和智慧的全部宝藏）走到认识宇宙间的其他事物。
因为，首先，我看出他绝对不能骗我，因为凡是欺骗都含有某种不完满性；而且即
使能够骗人好像标志着什么机智和能力，不过，想要骗人却无疑地证明是一种缺陷或恶
意。因此在上帝里边不可能有欺骗。
其次，我体验到在我自己的心里有某一种判断能力，这种能力和我所具有的其他一
切东西一样，无疑是我从上帝那里接受过来的；而且，因为他不想骗我，所以他肯定没
有给我那样的一种判断能力，让我在正当使用它的时候总是弄错①。因此我认为假如不
是从这里得出我永远不会弄错这样的结论的话，那么对这个真理②就再没有可怀疑的了；
因为，如果凡是我所有的都是来自上帝的，如果他没有给我弄错的能力③，那么就应该
说，我决不应该弄错。真地，当我单单想到上帝时④，我在心里并没发现什么错或假的
原因；可是，后来⑤，当我回到我自己身上来的时候，经验告诉我，我还是会犯无数错
误的，而在仔细⑥追寻这些错误的原因时，我注意到在我的思维中不仅出现一个实在的、
肯定的上帝观念，或者一个至上完满的存在体的观念，同时，姑且这样说，也出现一个
否定的、“无”的观念，也就是说，与各种类型的完满性完全相反的观念；而我好像就
是介乎上帝与无之间的，也就是说，我被放在至上存在体和非有在体之间，这使得我，
就我是由一个至上存在体产生的而言，在我心里实在说来没有什么东西能够引导我到错
误上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了无或非存在体，也就是说，由于我
自己并不是至上存在体⑦，我处于一种无限缺陷的状态中，因此我不必奇怪我是会弄错
的。 ①法文第二版：“其次，我从我自己的经验认识到，在我心里有某一种判断的功能，
或分辨真、假的功能，这种功能我无疑地是从上帝那里接受过来的，和在我心里的以及
凡是我所有的东西都是从上帝那里接受过来的一样；而且因为他不可能想要骗我，那么
肯定他没有把那样的功能给我，让我在正当使用它的时候总是弄错。”——译者
②“这个真理”，法文第二版是：“关于这一点”。
③“能力”，法文第二版是“任何功能”。
④法文第二版：“当我把我单单看做是来自上帝，当我完全转向他”。
⑤“后来”，法文第二版是“紧接着”。
⑥“仔细”，法文第二版缺。
⑦法文第二版里下面还有一句：“并且我缺少很多东西”。
这样一来，我认识到，错误，就其作为错误而言，并不取决于上帝的什么实在的东
西，而仅仅是一种缺陷，从而对于犯错误来说，我不需要有上帝专门为这个目的而给我
什么能力①，而是我所以有时弄错是由于上帝给了我去分辨真和假的能力对我来说并不
是无限的。 ①“能力”，法文第二版是“功能”。
虽然如此，我还不完全满足；因为，错误并不是一种纯粹的否定，也就是说，不是
单纯的缺陷或者缺少我不应该有的什么完满性，而是缺少我似乎应该具有的什么认识。
而且，在考虑上帝的性质时，我认为，如果说他给了我某种不完满的，也就是说，缺少
什么必不可少的完满性的功能的话，这是不可能的；因为，工匠越是精巧熟练，从他的
手里做出来的活计就越是完满无缺的这件事如果是真的，那么我们可以想像由一切事物
的至高无上的创造者所产生的东西，有哪一种在其各个部分上不是完满、完全精巧的呢？
①当然，毫无疑问，上帝没有能把我创造得永远不能弄错；同时的确他也总是愿意要最
好的东西。那么弄错比不弄错对于我更有好处吗？② ①法文第二版：“那么由宇宙的这个至高无上的创造者所创造的东西有什么在其名
个部分上不是完满、完全精巧的呢？”
②法文第二版：“那么我能够弄错比我不能够弄错是一件更好的事吗？”
仔细考虑一下之后，我首先想到的是，我的智慧理解不了①为什么上帝做了他所做
的事，这我倒也不必奇怪；同样，我也没有任何理由怀疑他的存在，因为我通过经验也
许看到其他许多东西而不能理解上帝为什么以及怎样产生了它们②。因为，既然已经知
道了我的本性是极其软弱，极其有限的，而相反，上帝的本性是广大无垠、深不可测、
无限的，我再也用不着费事就看出他的潜能里有无穷无尽的东西，这些东西的原因超出
了我精神的认识能力。光是这个理由就足以让我相信：人们习惯于从目的里追溯出来的
所有这一类原因都不能用于物理的或自然的东西上去；因为，去探求和打算发现上帝的
那些深不可测的目的，我觉得那简直是狂妄已极的事。 ①法文第二版：“我理解不了”。
②法文第二版：“而且也不应该因此而怀疑他的存在，因为我通过经验也许看到其
他许多东西存在，虽然我不能够理解上帝为什么以及怎样做成了它们。”
再说，我还想到，当人们探求上帝的作品是否完满时，不应该单独拿一个造物①孤
立起来看，而应该总地把所有的造物都合起来看。因为，如果它是独一无二的②，它也
许能有什么理由好像是十分不完满的；可是，如果把它看成是这个宇宙整体的一部分，
它在它的本性上就是非常完满的③。而且，自从我故意怀疑一切事物以来，虽然我仅仅
肯定地认识了我的存在和上帝的存在，可是自从我认出了上帝的无限潜能以来，我就不
能否认他也产生了其他很多东西，或者至少它能够产生那些东西，因而我也不能否认我
存在并且被放在世界里，作为一切存在的东西的整体的一个部分。在这以后，更进一步
看看我，并且考虑一下哪些是我的错误（只有这些错误才证明我不完满），我发现这是
由两个原因造成的，即由于我心里的认识能力④和选择能力②或由于我的自由意志⑤，
也就是说，由于我的理智，同时也由于我的意志。因为单由理智，我对任何东西都既不
加以肯定，也不加以否定，我仅仅是领会我所能领会的东西的观念，这些观念是我能够
加以肯定或否定的。可是在把理智这样地加以严格观察之后，可以说，在它里边决找不
到什么错误，只按照“错误”这个词的本身意义来说。而且，虽然在世界上也许有无穷
无尽的东西在我的理智里边我没有任何观念，却不能因此就说它缺少这些观念，好像欠
了它的本性什么东西似的，而仅仅是它没有那些观念；因为，事实上没有任何理由能够
证明上帝本来应该给我比他已经给我的那些认识功能更大、更广一些的认识功能；并且
不管我把它想成是多么精巧熟练的工匠，我也不应该因此就认为他本来应该把他可以放
到几个作品里的完满性全部放到每一个作品里。我也不能埋怨上帝没有给我一个相当广
泛、相当完满的自由意志或意志，因为事实上我体验出这个自由意志或意志是非常大、
非常广的，什么界限都限制不住它。而且我觉得在这里很值得注意的是，在我心里的其
他一切东西里，没有一个能再比它更大、更完满的了。因为，举例来说，如果我考虑在
我心里的领会功能，我认为它是很狭小，很有限的，而同时，我给我提供另外一个功能
的观念，这个观念要广阔得多，甚至是无限的；仅仅从我能给我提供其观念这一事实，
我就毫无困难地认识到这个观念是属于上帝本性的。如果我用同样方式检查记忆，或者
想象，或者别的什么功能⑥，我找不出任何一种能力在我之内⑦不是非常小，不是有限
的，而在上帝之内不是广大无垠，不是无限的。我体验到，在我之内只有意志⑦是大到
我领会不到会有什么别的东西比它更大，比它更广的了。这使我认识到，我之所以带有
上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。因为，虽然意志在上帝之内比在我之内要
大得无法比拟，不论是在认识和能力方面（因为认识和能力在意志里结合到一起使意志
⑧更有力量，更有实效），或者是在事物方面（因为意志无限地扩展到更多的东西上），
如果我把意志形式地、恰如其份地对它本身加以考虑的话，那么我就觉得它就不是更大。
因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做（也就是说，肯定它或否定它，追从它或
逃避它），或者不如说，它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东
西，我们做得就好象并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为，为了能够自由，
我没有必要在相反的两个东西之间选择这一个或那一个上抱无所谓的态度；而是，我越
是倾向于这一个（无论是由于我明显地认识在那里有善和真，或者由于上帝是这样地支
配了我的思想内部），我选择得就越自由，并且采取了这一个；而且，上帝的恩宠和自
然的知识当然不是减少我的自由，而是增加和加强了我的自由。因此，当我由于没有任
何理由迫使我倾向于这一边而不倾向于那一边时，我所感觉到的这种无所谓的态度不过
是最低程度的自由。
这种无所谓的态度与其说是在意志里表现出一种完满性，不如说是在知识里表现出
一种缺陷；因为，如果我总是清清楚楚地认识什么是真，什么是善，我就决不会费事去
掂算我到底应该采取什么样的判断和什么样的选择了，这样我就会完全自由，决不会抱
无所谓的态度。 ①即“东西”。基督教把世界上的一切东西都认为是上帝创造的，因此也叫“造
物”。
②法文第二版：“如果在世界上是独一无二的。”
③法文第二版：“它们仍然是非常完满的。”
④“能力”，法文第二版是“功能”。——译者⑤“自由意志”法文是“自由裁决”
（librearbirre，或francarbitre）。
⑥法文第二版：“或者在我之内别的什么功能，我找不出任何一种”。
