这是一曲优美的森林之曲，它使白沙想起 “朝饮花上露，
夜宿松下风”的意境。这是多么奇怪的念头，这几乎是失去
理性的想象
冬日的太阳照进峡谷，翻腾的云浪又不断地把它遮住，无
尽的远山，呈现出一种似睡非睡的慵困之态，漠然地静立在
那里，犹如沉思中的巨人。已将浮云看富贵，别开芳野隔凡
尘，这是产生幻觉的境地。
多么美丽，多么神奇！
白沙无论如何，也不能把此情此景与石井坑里遍地横尸
的惨烈景象联系在一起，好像那是上一个世纪发生在另一个
星球上的事情。他的印象，是从古代神话中感受而来。他无
法判断，几千年来，人类的互相残杀是否应该。
白沙想站起来，却是有心无力。远处几下模糊的枪声，使
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皖 南 事 变 下 卷 ·２４１·
他向现实靠近了一步，一位村姑的质朴豪爽的面影在他面前
闪动。他计算着，这个峡谷离那个山村不会太远，但他不知
道自己有没有力量找到那个山村。他嗯哼一声，翻转身体，撑
坐起来，但对站立起来信心不足。他信手攀住拐杖粗的一棵
幼树，小树弯曲下来，木质纤维在吱吱断裂，他却借力站了
起来，他依树而立，选择将去的方向，蓦然间呆住了。他恐
惧地发现，在对面山的树丛中，有人正注视着他。
那是一处浓荫蔽日的丛林，似有山路可通。在林木边缘，
有一快卧虎石，那人就坐在石上。显然，这人已观察他许久
了，依稀里，那人向他招手……
白沙绝不迷信，但在这种情况下，跟镜心法师相遇，不
能不使他产生一种宿命感。他们在水西寺第一次相逢时，互
道后会有期，这种偶遇却始料未及，不啻老友相逢。白沙对
镜心和尚产生了一种信托感：法师招呼白沙坐在卧虎石上，象
当年游水西寺一样，飨之以麻饼，并提议他到镜心寺小住。白
沙当然求之不得。他狼吞虎咽地吃了半块麻饼，留半块放在
袋中。以备急需，这是他突围七天养成的习惯。他问法师为
何在此，镜心说他到东流山战地超度亡魂归来，但神态淡泊，
了无哀伤。“法师，这次惨败，也许应了你的偈语，对此结局，
法师还有无新偈见示？”
“胜者未胜，败者未败，事无结局。”镜心笑笑，“佛说：
得失随缘，心无增减，人生劫数，与生俱来，无可逃避。你
身为记者，博览群书，才思虽敏，悟性欠高。”
白沙无语，他觉得镜心所说玄妙，不易看透，似懂非懂。
镜心也默然无语。
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·２４２· 皖 南 事 变 下 卷
远处又传来阵阵枪声，说明对突围者们的搜捕仍在紧张
地进行着。镜心手捻佛珠，无动于衷。白沙耐不住了：
“法师！你对这次惨变，真的置身事外吗？”
“方外之人，自然超乎世外，我对人类相残，无喜无悲。”
“恕我直言，法师乃半路出家，对尘世沧桑未必忘怀
……”
镜心笑指一株马尾松：“种子不死，焉有树存？”
白沙书生意气勃发，忘记了自身处境，产生了一种抗辩
的激情：“有树存焉，种子才得不死。”
法师为之瞠目，却无怒意，然后微笑：“白沙先生还是个
心神宣朗的人，我将玄奘西天取经时，我佛如来对他的训诫
告诉你：‘弟子听言：你东土物广人稠，多贪多杀，多淫多欺，
不遵佛教，不向善缘，故皆堕落幽冥，变成物类。虽有孔丘
仁人之教，曾未有放辟邪侈之徒？总难逃脱灾孽。我有三藏
真经，一藏说天，一藏说地，一藏度世。’我想，白沙先生，
在住寺期间，不妨诵读。”
“法师知道，我们共产党人，是无神论者……恐语意相悖。
反使法师不快。”
“十四年前，我也是无神论者。”
“在水西寺时，法师说过出家的原因。”
“我从人间苦海中来，深知世态之炎凉，人性之丑恶，痛
苦莫名。那时我正欲纵崖自毁，幸遇慧海长老指点迷津。他
说：天地皆空，人生皆幻，世情嗜欲，悉伐性之斧斤；富贵
功名，皆迷心之鸩毒。纵贵为天子，富有四海，亦身外之浮
云，且无而始有，有而必无，人生自有乐境，何必维系俗情，
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皖 南 事 变 下 卷 ·２４３·
羁延岁月，何不寻清幽之谷，依深穴之岩，澄心静虑，修身
养性。我自此超脱人生苦海，回首立于岸上，静观人间之纷
争：正剧、喜剧、悲剧、闹剧、壮剧，世事如棋局局翻新。你
虽身为记者，因身在尘寰，不能超脱物外，故对世事，管窥
蠡测，终乏大观……”
白沙没有研究过佛教，但他知道所有宗教都是唯心主义
的谬说，麻醉人民的鸦片，是消磨斗志的鸩毒。他不愿直说
出来。面对镜心和尚的白须红颜，气象端凝的神态，不由生
出一种敬畏之感：这似乎是一个超然于岁月之外的人物，不
象是六十一岁的人，倒象一百六十一岁的人。他试探地反驳：
“迷信绝非科学。”
“佛学绝非迷信！”
“善男信女，香客、施主，求神拜佛，虔诚有加。能说不
是迷信？”
“他们信佛并不知佛……你看他们奉献牺牲祈求什么？求
富贵，求荣华，求子孙，求安宁，求长寿……”
“这不是正常的吗？”
“这正是佛所反对的，佛讲 ‘四谛’ ‘八正道’ ‘十二因
缘’。佛，觉悟也，无欲求也！向佛求福求利，这是人间的悲
剧，更是人间喜剧，所以我从来不做道场，不做法事……”
“那么，你怎么普渡众生？”
“人类总是你骗我，我骗你，欺人自欺。”
“你描绘了一幅人间丑陋的图画。”
“你只要站在人类之上，从云端俯瞰，你就非常清楚，所
以我只能劝善。”
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·２４４· 皖 南 事 变 下 卷
“你对人类失去了信心！并且失去了是非观念，模糊了高
尚与卑下，正义与非正义的界限！这是你与陆会长的根本区
别！他是有立场的，在抗敌时他站在中华民族的立场上，在
国共争端中他站在新四军的立场！……”
“所以他当局者迷，他是名副其实的爱国人士，并不是真
正的教徒。”
“正因为他有立场，所以才能明辨是非！”
“公说公有理，婆说婆有理，正因为各有立场！”
“没有立场，难言是非！”
“只有站在原告被告之上，才能公正。”
镜心说完微微一笑，然后向山路上一指：“我的徒弟来接
我了。佛说无诤，我倒喜欢与你论争。”
“那么说法师并不全遵佛教，还是有自己的立场的，倒象
是个隐士！”
“我更是个哲人，因为我在著作一部 《人生启示录》，我
需要你的反证！”
镜心寺的小沙弥已经来到他们面前。
二 白沙的突围日记
１月 ２０日，晴，于镜心寺
战地日记，从 １３日分散突围开始，就结束了。
七天来的历险和奇遇，真可以记述成一部书。
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皖 南 事 变 下 卷 ·２４５·
由于一种特殊的机缘，我现在蹲伏在最安全的
地方。我想，在数千人的突围生活中，也许只有我
处在这种安静的环境里。
我是个无神论者，却成了镜心法师的密友。在
危机四伏的突围路上，由于偶然，躲进这佛天神界
里来，并且有闲情逸致，来记述我的 《突围历险
记》。
我记得，德国的伟大诗人歌德，曾经写过这样
一首格言诗：
痛苦留给你的一切，
请你细加回味；
苦难已经过去，
回味就变成甘美。
我不知道，我的苦难是否已经过去，但至少，现
在是安全的。我现在，在茶足饭饱睡够之后，在镜
心法师的方丈后面，夹墙式的密室里，在明亮的煤
油泡子灯下，用工整的蝇头小楷记述这几天的经历。
我不迷信，不相信奇迹，却相信机缘。
在上海一个办报的同事，因急事驾车上街，撞
伤了一个姑娘，这本是一件祸事，一件憾事。他不
断地到医院去探望这位受害者，向她致歉，给她宽
慰。结果，这个姑娘竟成了他的美丽贤惠的妻子。
传奇式的一桩姻缘。
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·２４６· 皖 南 事 变 下 卷
刚刚写了五页突围经过，镜心法师来找我聊天。
这位方外之人并不在方外，我发现我们两人，都有
着强烈的征服欲：他想把我当作芸芸众生，诱上他
的慈航，普渡到神天佛界里去；而我呢，凭我掌握
的理论和当记者的争辩癖，拼命想把他拖回红尘。
我自认为握有马列主义的战无不胜的法宝，不
需要三问，就足以使这位唯心论者举手投降。但很
快就发现我错了，我并没有真正懂得马列主义，只
是一知半解，反而陷入自我矛盾之中。
我最初认识镜心和尚，也是由于一种机缘。
那是去年 １０月上旬，日寇第十五师团和一一六
师团各一部，约万余人，扫荡皖南。其中一路约五
千人，由铜陵、繁昌、南陵出犯，直扑云岭。那时
叶军长在汀潭指挥作战，歼敌数百，敌受挫后，扭
头向东，经大岭、小岭，奔袭泾县，五十二师弃城
而逃。我军尾追而至，由南关攻入城，敌退往南陵。
我随军采访之余，西渡青弋江，到有名的水西
山寻幽览胜。在明清两代，这里是文人学者荟萃之
地，“泾水之西讲学开，一时学者轰如雷”。那时王
阳明先生的理学盛行江南，县人借水西三寺讲学，从
者如云，三寺无法容纳，先后构筑学舍五十间，合
称水西精舍。旧址尚存。
“经川三百城，若耶羞见之”。这是李白盛赞青
弋江诗情画意、美不胜收之句。
我就在宝胜寺 （谷称水西庙）的大殿旁的茶棚
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皖 南 事 变 下 卷 ·２４７·
里，遇见了这位高艺僧——静心法师。
那时，他正独自坐在一角的茶座上，悠然自得
地品一杯屯绿茶。我穿着新四军军装，颇引人注目，
他立即向我打招呼：
“请这边坐！”
我向他走过去。这位颇有点仙风道骨的和尚，很
能引起我的好奇心。
我坦然地坐在他的对面。茶棚的侍者也给我端
来一杯绿茶。他向我打听泾县之战的战况，我无保
留地向他作了介绍。从他的提问，我就发觉他是军
事内行！
“他仪表不凡，大约有六十来岁，秃顶长髯，相
貌堂堂，正如古典小说中所描写的：站如松，坐如
钟，走如风。
“你虽然是方外之人！”我有点冒昧地说，“看样
子倒象是个军人！”
他手捻长须，微微一笑。我的观察力使他颇为
赞赏：
“你的眼力不错。你虽然穿着军装，骨子里却是
文人！”
我也微微一笑：“法师的眼力也不错，我的确是
以笔代枪。”
“那么，你是战地记者了？”
我表示了应有的惊讶，供认了我的身份。
“我是名符其实的半路出家，所以我有两重眼
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·２４８· 皖 南 事 变 下 卷
睛。”
“一重看人世，一重看佛界？”
他又笑了：“你的悟性很高。”
由于我们的坦直和毫无隐讳的问答，颇有一见
如故之慨，都愿以诚相报。我们未及深谈，他就邀
我去游览山景。我指着水西庙，问他的方丈是不是
在那里。他说他的宝寺在放牛郎山，名叫镜心禅寺。
放牛郎山是博道岭的最高峰，地甚偏僻，荒山野寺，
我预言不可能造访。他却说：“有缘千里可相聚，没
有不可能的事。”
我对不了解的事物，总抱有一种神秘感和职业
性的好奇心，便不揣冒昧，问他为何忽然看破红尘。
他向我和盘托出他的生活隐秘。初次见面，相
知甚浅，他为什么向我讲这些？我无法理解，我是
一个共产党领导下的新四军成员，一个素昧平生的
记者，不应该是他倾诉衷肠的理想对象。出家之人
最讲澄心净虑，修身养性，也不会是由于寂寞而找
人消遣，那么为什么？因为我既是文人又是军人？
他告诉我，在革命军北伐时期，他是吴大帅
（吴佩孚）手下的混成旅长，他和革命军的四军十二
师师长张发奎，和北洋军平江镇守使、吴佩孚的干
将混成旅长陆沄同是保定陆军军官学校的三期生，
比顾祝同、上官云相、叶挺早三期。他的混成旅本
来是吴佩孚十分倚重的力量，在关键时刻，他却出
家当了和尚。
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皖 南 事 变 下 卷 ·２４９·
原因是：陆沄平江兵败自杀，死在张发奎和叶
挺的攻击之中；这种同学间的互相残杀，使他倍感
惆怅。
这种同学间相残并不奇怪。古时孙膑庞涓同学
于鬼谷子门下，马陵之战便是悲剧的终结。北伐之
后，十年内战，黄埔同学，也在战场上你冲我杀。镜
心和尚甚至预言，顾祝同、上官云相和叶挺这三同
学，也会刀兵相向。
由这种原因看破红尘，大可不必。第二个原因，
倒还值得深思。他的爱妾跟他最信任的副官，裹携
他的半生积蓄私奔他乡，临行前还给了他一枪，幸
而未中要害。活了性命，却杀死了他的灵魂，他记
起 《红楼梦》里那段话：“看破的，遁入空门，痴迷
的，枉送了性命，好一似，食尽鸟投林，落了片白
茫茫大地真干净。”于是，他便到了放牛郎山间，在
镜心寺修身养性，潜心于琴棋书画，寄情山水与世
无争。
茶足之后，他邀我攀登水西主峰，未想到他登
山如履平地，我勉强跟上。未及绝顶，我已大汗淋
漓，气喘吁吁，脱衣摘帽，坐在蛇行路边的岩石上
歇息。他不等我，兀自立于峰巅，四周环视。那天
正是旧历九月初十，此地有重阳登高的风俗。据县
志所载：“从九月初三起，便相率登山，红男绿女，
不绝于道，至九日，反阒无人。”我与镜心，并立于
峰顶，皖南秋色，果然绝佳，举目瞩望，一片迷人
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·２５０· 皖 南 事 变 下 卷
的风光，更加艳阳高照，晴空万里。远方群山连绵，
巍峨高耸，参差不齐的峰巅，刺破蓝天；青弋江象
一条闪光的暗绿色的巨蟒，从群山的深谷夹缝中，蜿
蜒而出，江流两岸，植被稀疏，铺着鱼鳞似的梯田，
一排排的乌桕树，残叶犹存，正象紫红色的花朵，而
那一簇簇白豌豆似的果实，点缀其间。岸边芦苇，一
片淡黄，白色的芦花，像一片落雪覆盖其上；蓝色
的江流上，渔船、竹筏、帆影，两边衬托着宽窄不
一、色彩各异的布满鹅卵石的沙滩。
在黄色的橡树、红色的枫树、青色的香樟树、绿
色的竹丛掩映之中，露出山村的白色墙壁和灰色的
屋顶。打谷场上的稻草垛，小溪边的洗衣女，林间
的猎人、樵夫，山丘边的羊群，在池塘里打滚的水
牛，都历历在目。
脚下落叶铺地，枯草柔软而富有弹性，犹如好
客的主人为游客铺设的彩色地毯。金黄的野菊，在
枯草中仰起嘻笑的小脸。成双成对的蝴蝶翩翩飞舞，
好象丝毫也不知道几阵霜风之后，它们的末日就会
降临。
在高空，有一排远行的大雁，一路悲啼着斜向
南方，给大地撒下一片苍凉。青弋江上轻鸥来往飞
翔，在绛色的船帆间点缀出片片白影。
皖南！以佳丽的秋色，向游客们炫耀它的丰富
多彩，显示它的迷人的魅力。
我虽然缺少诗人的浪漫气质，却也不禁为这如
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皖 南 事 变 下 卷 ·２５１·
诗如画的景色所陶醉，不由得心扉顿开。
“据说唐宣宗云游方外，在水西寺隐居了很久。”
我对出神入化的镜心提出疑问，“可靠吗？”
“当然可靠。你不见水西寺有他的题诗吗？”镜
心说得很肯定：
那题诗是：
大殿连云接赏溪，
钟声还与鼓声齐。
长安若问江南事，
报道风光在水西。
“这诗平淡无奇，也许是别人伪托。”
“皇帝嘛，也就靠他的身份流传了。”镜心察觉
我的怀疑，进一步证实说，宣宗跟黄蘖禅师有一首
观瀑布联句还是很有气势的：
禅师：千岩万壑不辞劳，
宣宗：远看方知出处高。
禅师：溪涧岂能留得住？
宣宗：终归大海作波涛。
出处高，作波涛，的确有点皇帝气味，我表示
赞同。我发现镜心知识渊博，而且健谈。他说他熟
读诸子百家，并不独尊佛教。此时已是 １１时５０分，
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·２５２· 皖 南 事 变 下 卷
秋阳当头，仍然有点灸人。镜心忽然指着不远的山
头，那里有一棵近似黄山十大名松之一的蒲团松，独
立山巅，破石而生，枝干苍劲，形态优美。他说肚
子饿了，到古松下吃点东西，还好睡个午觉。
来到松下，他从怀中掏出两块微温的麻饼，一
人一块，吃完无多，名符其实的点心。我对这棵独
松无限神往。曾记得巴尔扎克写过，“天下之美，莫
过于满帆的巨舶，飞奔的骏马，婆娑起舞的美女。”
可是，我却觉得天下之美，莫过于挺立山巅的独松。
普希金也曾把美女比作高岗上的白杨。白杨，无论
如何，也不能与这棵风姿绰约的美妙苍劲而又生意
盎然的独松相比。它傲视着蔚蓝的苍穹，抚摸着流
云，在山风中飒飒地响着。它使人产生无限的遐想：
在风雪怒吼的冬天，在暴雨狂袭的夜晚，在电闪雷
鸣的黄昏，它针呈现出多么勇敢多么顽强的雄姿？它
是一团永不飘散的绿云，它是阅尽人间沧桑的长者，
它是叱咤风云的斗士，它是婉约柔顺的娴静的少女！
“世界上任何事物都不是绝对公平的。”我不由
地望松慨叹，“难怪屈原发出 ‘黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，
谗人高张，贤士无名’的不平的呼声了。象这棵独
松，如果处在游览胜地，它可以成为万松之首，可
是，在这人迹罕至的荒寂的山顶，也只能是 ‘贫女
如花只镜知’了。”
“物华天宝，人杰地灵，就象泾川之上，桃花潭
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皖 南 事 变 下 卷 ·２５３·
原是荒凉之处，有了李白赠汪伦诗之后，加以附
会①，而成佳境。故人间皆骗局。”
我与镜心分手时，相邀后会有期。今果应验。
镜心在泾县士绅名流中颇有影响，当地驻军也
深知其过去，无论专署、县府、保安团队，都对他
表示出应有的尊重。我藏镜心禅寺，相对来说，比
较安全。
镜心来访，使我产生了一种折服他的欲望，但
也有些心虚。我没有研究过宗教，很难知己知彼，有
可能自陷罗网。对于哲学，我懂得太少太少了。
我是读过历史的，按我对宗教的简单理解：佛
教无非是宣传因果报应，以此来抹杀阶级的不平等，
对革命人民来说，那是一种麻醉剂。就是佛教的各
个宗派，也都互相攻讦，互相拆穿，你说我是谎吉，
我说你是骗子。用 “信则有，不信则无”的自欺之
法，强迫你把无幻化为有。
未想到镜心此来，并非争辩信仰，而是向我询
问皖南失败经过。可惜，我对此次行动知之甚少。但
① 泾川豪士汪伦写信邀李白到泾县，信曰：“此地有十里桃花，万家酒店。”
李白好酒，欣然而至，不见桃花，也不见酒店。汪伦说：“十里桃花者系
指十里之外有桃花潭；万家酒店者，系指潭西有万姓酒店。”李白听罢，
自知上当，大笑不已，虽有几分骗局，盛情可嘉，才有 “桃花潭水深千
尺，不及汪伦送我情”之句。从此桃花潭驰名于世，传为文坛佳话。至
于 “踏歌岸阁”“酌月楼”等景物，都是后人所建，招徕游人。天下名胜，
伪托颇多，万人凭吊的名墓，掘开往往是空的。
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·２５４· 皖 南 事 变 下 卷
镜心提出我军危难之时，失去一个得救的契机，使
我震骇莫名，似乎成败纯属偶然。他给我看一张自
绘地图，我看不懂。他说，从百步坑往东七百米处，
有一暗沟。沟口狭窄，为茂密的荆榛掩蔽，沟长达
二华里，钻出长沟，即是丕岭东麓 （地名记不清
了）要打可拊丕岭守军之背，要走可过水浅河窄的
榔桥河。我不谙地理，却知道这正是一支队突围而
出的方向。当时百步坑会议确定返回，西取高岭，这
是多么可惜。如果林志超在此，当有精采之笔。惜
我对军事无知，引不起谈兴，只好下棋，我连连败
北。镜心扫兴而归。
三 突 围 日 记 续
元月 ２２日，镜心寺
镜心寺不大，没有香火旺盛的那些大庙的庄严，
庙门两边没有两三丈高的四大天王，哼哈二将，“大
雄宝殿”也不金碧辉粕。但也不算太小。释迦牟尼
佛端坐在莲花座上，也足有两丈来高。大殿两侧有
四间厢房，可供少数香客留宿之用。穿过大殿，还
有一个小小的后院，两株古柏，两间小库房，锅灶
也在其间。
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皖 南 事 变 下 卷 ·２５５·
大殿前是一个小院，有四棵古松两棵银杏，还
有小小的花圃。只是严冬季节，并无花开。
红色的山门紧闭。山路上有人很远就可以看得
清楚。我可以在院里与镜心法师活动，一接到小沙
弥的告警，躲藏起来也很从容。
这两天来，我继续记述我的历险，并且继续我
和镜心法帅的思辩。我们从高高的墙上，向南望去，
一座插天的高峰，那是就海拔一千多米的赤坑山了！
“白沙先生！你知道这山是冷却的岩浆，”镜心
法师似乎又从另一个方向来向我的唯物主义展开攻
击，“你知道岩浆是怎么来的吗？谁制造了它？”
“恐怕任何人也不能制造它，它是自在之物。”
“看，你已经进入玄学中去了， ‘自在’是什么
意思？自然存在吗？你是唯物论者，却不知道造物
主是谁！……”
“我的确不知道，”我承认说，“但不能说别人也
不知道，今天不知道，但不能说明天也不知道。世
界是可知的呀！……”
“你只对了一半，”法师说，“我却说世界是不可
知的，大概也对了一半。但到终极——其实，既无
所始，也无所终——还是不可知！因为可知是有限
的，不可知是无限的！……”
“请举例说明。”
