26
一切都是你自身在某种程度上和某个侧面的显现，你在寻找什么呢？
27
你仅仅从你身上认出了你自己，你甚至没有从别人身上认出你自己，更不要说你能够从万物的身上认出你自己。
28
寻求本身就是它自己的陷阱，寻求永远不会带来最终的结果，寻求的终点依然是寻求。
29
如果不去寻求答案，问题就会自行告退。
30
执着带来问题，于是人们便探究并试图解决这些问题，但很少有人去探究执着本身。
31
如果你在道中，你就没有任何问题，你也不会去问问题。但如果你脱离了道，那么对你来说所有的一切都将成为问题。
32
只有问题本身能够提出问题。提出问题的那个东西本身就是一个问题，那就是为什么它会向外发问。
33
我欲故我在，无欲则无我。
正是意欲使个体产生了自我意识，无欲自然达成无我。
34
欲念之外，皆是净土。
35
占有和获得是悲哀的开始。
36
人们在虚假中已经浸泡得太久了，他们已经没有能力去感觉任何真实的东西。如果一个人能够看穿虚假，那么这种看穿本身就是真实的一部分。
37
看破虚假并且不再陷于其中，这本身就是解脱的行动。
38
如果一直向外寻求，你就永远返回不到你自身。
39
所有的寻找都是对自己的分裂。当你停止所有的寻找，完全处于不再有任何期待的状态中，你就会突然觉知到自己本来就是完整的。
40
如果真的有一个结果可以得到，那么单是这个结果就应该终结所有的过程。但是所有的结果都如同我们行进路途中的驿站，提供我们修整和补充能量之用，以便于我们继续上路。也许追寻这种方式从根本上就是错误和颠倒的。
41
无为是喜悦的源泉，寻求是悲剧的开始。
42
透过意志，一个人也许可以达成世界上的很多事情，但唯独无法达成他自己。因为意志是一种努力和紧张，所以意志是一种偏离，对自己本性的偏离。放下意志，一个人就达成了那最终的，其实最终的也是最初的。
43
我们一直像寻宝一样不停地向外搜寻，但是只有当我们停止所有的寻找，那个最大的珍宝才会自己出现。
44
你已经在终极的海洋之中，为什么还要去寻找终极？终极意味着整体，而寻找是一种分裂，你的一部分去寻找你的另一部分。这样的寻找不可能有一个结果，它只会产生更多的寻找，以至于最后你把整体拆得七零八落，并且迷失和瘫痪在里面。当你停止所有的寻找，突然，你就是你要寻找的。
45
水至清则无鱼，这句话影射出来的意思是说生命是不洁净的产物。
清静和空寂对生命来说是不可想象的，生命总是要从混乱和污浊中获得滋养。
46
一切的思维概念基本上都是围绕着自我这个中心展开的，所以，通过头脑思维，一个人无法理解无我是一个什么样的境界。
47
在进入生命的真实内核之前，一个人不会得到任何真实的东西。外面的一切都是假的，甚至连我们自己都是假的。
48
怀疑这个世界的真实性，一个人就已经踏上了觉悟之路。
49
我们内在的意识可以演变为三个主要的层面。最粗糙厚重的意识状态就是欲望，这个层面是人和动物共有的。我们的头脑就是这样一个东西，头脑总是以获得、占有的方式来思考，头脑是文字、数学和逻辑的，所以头脑只能理解物质的、实用性的东西。头脑对属于精神层面的美、艺术和音乐完全没有办法领悟。佛教把头脑和欲望的层次称为化身。
意识的第二个层面是我们的心。心比头脑要细腻、微妙的多，所以心能够体会领悟更多的东西，人类所有那些高尚的情感都来自于心，心能够审美，艺术和音乐也是心的创作。佛教把心的意识层面称为报身，报身的意思是喜悦的能量。那就是为什么所有的审美活动都让我们身心愉悦，尤其是音乐，它带给我们那么多的喜乐。
意识的第三个层面是我们的本性。本性是意识最细微、最纯粹的状态，即没有思想，也没有情绪，空无一物，只是一个纯粹的空间，充满着它自己。我们的本性就是佛性。佛教把这个层面的意识称为法身，法身是指空无、寂静，其实法身就是涅槃的境界。
50
可以用水的三种状态来比喻佛教所说的法身、报身和化身。固态的冰坚硬并且有固定的外形，执意要保持自己外在的形象，但失去水的流动性，从根本上说是失去了自由，所以冰是我执的化身。液态水是水的正常形态，柔软，有流动性和无限的可能性，所以水是美妙的报身。水蒸气是气态的水，它是对水的超越，化为无形，又无处不在，所以气态的水相当于空寂的法身。
51
涅槃寂静是每一个众生的本位，众生由于无明而妄动，于是发生了错位，从而进入了生死轮回的相对世界。因为造作，所以有了缘起、因果和生灭，生命在辗转中受种种苦。犹如钟摆本来安静地停止在重心所在的位置，当钟被上了发条，钟摆就开始来回摆动。这上紧的发条就是业力，除非原有的动力耗尽，并且不再提供任何新的动力，钟摆才会回复到重心所在的位置静止下来。同样，生命只有消除原有的业力，并且不在制造出新的业力，这个生命才会趣向涅槃寂静。
52
习气引发出了行为，行为又加深了习气。
53
烦恼驱使我们去行动，行动又造成了新的烦恼。如果我们能够断除烦恼，就自然会清静无为。
54
物体由于重量而坠落，生命因为业力而陷入生死轮回。
55
妄念是在业力的驱动下产生的，正如树叶在风力的作用下才飘摇抖动。
56
无限的意识被压缩为一个点，这个点就是念头。这就是烦恼即菩提，妄念即法身的意思。
57
我们向外欲求而攀缘，然后被无常易变的缘所转，而受种种苦恼。正是我们追求欲乐而招来痛苦。
58
宇宙中有一种不可思议的支配力量和精确性，它可以让无数巨大的天体有条不紊地运行在各自精确的轨道上。那么这股支配力量同样可以轻易地根据每个生命的业力而精确地勾划出它的命运轨迹。
59
如果你做梦的时候觉知自己在做梦，那么不管梦的内容是愉快还是悲伤，你都不会对它产生执着或厌恶，相反，你会饶有兴致地观照甚至欣赏你的梦。其实我们对这个世界也应该抱着同样的态度，因为我们把自己和这个世界都看作是非常真实地存在着，所以我们才会如此的严肃和紧张。
通常我们做梦的时候觉得梦是非常真实的，到了早上醒来才知道那只是一个梦，所以我们认为真实的东西未必是真实的。也许存在着一个更大的醒来，当那个觉醒发生，你将会发现这个世界和这个人生都只是一场梦。
60
也许，我们内在的意欲就是我们自己命运的秘密导演。这可以从我们的一些梦境中得到揭示，如果我们带着饥饿感进入睡眠，我们的头脑就常常会在梦中创造出一个酒宴的场面来满足和安慰我们，这样我们就不必醒来，可以继续昏睡下去。还有如果在睡眠中我们的膀胱胀满了，我们常常就会在梦中找厕所，这些都是我们的意欲创造出来的梦境。
所以一切唯心所造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。如果我们的意欲完全消失，那么这整个世界就随之在我们面前消失，因为这整个世界只是为我们的意欲而存在的，它只是我们意欲的梦境。
61
无明就是失去本自具有的光明。因为无明，我们无法清晰地察觉周围的一切，因此我们也无法给自己定位。无明必然引发骚乱和盲动。这就如同一个公共场所突然停电而变得一片漆黑，这时候人群必然陷入慌乱和骚动。所以无明就是智慧之灯的熄灭，我们因为无明而盲目造作，造作进一步沉淀为习气，这个习气就是我们的业力，这个业力又驱使我们到处去寻找虚假的东西来代替我们失去的那个本真，于是我们才会在生死轮回中头出头没，永无尽期。
62
我们每个人本来就早已经拥有那个能够给我们带来无限喜乐的本性，但我们却把它完全忘掉了，它被我们丢弃在我们内在的一个阴暗角落。然后我们心急火燎地冲到外面去，到处寻找一个替代品，经过百般努力才勉强拼凑起来一个虚假的自我，但是透过这个虚假的自我，我们却毫无必要地受苦，遭受地狱般的折磨。要说起宇宙间的笑话，没有比这更大的了，与这个笑话相比，其它的笑话都只是一些残枝碎叶。
63
我们的周围是神的海洋，我们的内在也一直携带着神，但我们还是与神错过了，我们简直创造了奇迹。
64
善只是一种方便，用来对治恶的。如果恶已经消失，善也没有继续存在下去的必要，否则，善也会变成恶。正如一个人服用一种药物对治他身上的一种疾病，一旦病愈就不应该再服药了，否则会引发新的疾病。
65
我们不需要刻意地去苦行，因为整个生命就是苦行。
66
真正的无欲是通过对欲望的深刻了解达成的。当你完全了解某个东西的时候，你同时也就超越了它。正如你已经看破了一个骗局，你就可以绕过这个陷阱。所以，刻意的禁欲和苦行反而不能够达成无欲，因为和欲望抗争的那个意志仍然是欲望的一部分。
67
在生命的所有追逐中只有过程，而没有结果。我们寻求结果，但是这个结果只是伪装的过程，它仍然是过程的一部分。生命追逐唯一的结果就是生死轮回。
68
自我和我执是一种占有和积累的架构，就是这个东西让我们沉陷于永无休止的生死轮回当中。
69
凡夫心是造作的心，是有为法。造作产生出灰尘使自己晦暗不明，造作产生出噪音使自己心烦意乱，晦暗不明和心烦意乱又刺激了更多的造作，这是一个恶性循环。觉悟心是寂静和觉照的心，是无为的心。
70
无论你面对的是什么，既不要执着，也不要拒绝。这样在你的心里就不会留下任何痕迹，这样你的心就不会有任何积累。没有积累，你就不会被外部力量所牵制。
71
有用意味着一种奴役。无用意味着只为自己而存在，无用才是真正的自由。
72
因为无用，才能自用。
73
无为就是天堂，造作就是地狱。
74
我们不停地行动，试图以此方式来充实自己，事实上，这是对生命能量的浪费。行动是对真实存在的抵抗，只有当我们停止所有的行动，真实存在才会长驱直入地进入我们，充实我们。
75
时时记住你是整体的一部分，让整体去做，你不需要去做什么，保持无为的状态。这样你就能够随着整体而脉动，当你随着整体脉动，你的内在就会产生没有任何缘由的喜悦，这种喜悦是你的意识和能量向内聚集后产生的。
76
树木没有头脑，也不能够移动，但它们永远活在此时此地。那就是为什么树木看上去是那么的静谧和满足，它们是那么的翠绿，那种翠绿正是活生生的标志。与此相比，人类总是在忙碌和行动，但他们看起来却是死气沉沉的样子，并且像鬼一样地游荡着，因为他们不是活在过去就是活在未来。
77
行动和努力总是指向未来的。如果全然地活在此时此刻，那么就不会有行动，也不需要努力。
78
不要背负着过去的重担，也不要被未来的幻象所吸引，这样你就不再受力了，这样你就真正自由了。
79
不追究过去，不图谋未来，不迷失于当下。
80
在整个存在之中，除了人类之外，几乎没有什么东西是匆匆忙忙的。只有我们人类一直在赶路，赶往未来。
81
我们注意过一棵大树是怎样老化和死亡的吗?当一棵大树老迈的时候，它的根部越来越无法固着在泥土里，它的根部逐渐被侵蚀，裸露在地面之上，终有一刻，一阵强风袭来，大树轰然倒下。其实我们与生俱来的灵性就是以这样的方式老化和死亡的，每个小孩刚出生的时候都是单纯的、有灵气的，但为什么他们长大后变得呆板、死气沉沉并且过着机器一样的生活？因为他们接受了教育，被培养得有野心和目标。而生命一旦进入了未来就会游离于此时此地，但未来是虚幻的，只有此时此地才是真实的、活生生的，此时此地才是生命和灵性的唯一土壤。当一个人把自己从这个土壤中掘出来，他的灵性生命很快就会枯萎和死亡。
82
有了觉知，就不会有盲目的行动，甚至不需要任何行动，因为觉知照亮了内在。没有了觉知，在那个黑暗和混乱的内在会发生无数的事情，那是个巨大的反应堆，我们的一切思想、语言和行动都出自于这个反应堆。
83
神并不存在于教堂和寺庙中，而是存在于树木的翠绿中，存在于玫瑰花随风摇摆的舞蹈中，存在于河流生生不息的流动中。
84
神并不是一个具体的存在，而是一个人的意识所能达到的最高潜力。
85
如果你不成为任何东西，你就是无限和自由的。一旦你成为某个东西，你就是有局限性的，你就不是完全自由的。
86
凡是存在的事物都会落入因果关系，以及时间与空间的束缚之中，并且以某种方式处于奴役当中。存在就意味着制约，存在就意味着失去自由。
87
无论你结婚还是不结婚你都会后悔，如果你不结婚，你将错失某些东西，如果你结婚，你同样也会错失某些东西，你永远是残缺的。
人活在这个世界上，只能以某种方式生活，你必须有所选择。人看起来似乎有选择的自由，但是我们没有免于选择的自由，一旦你选择了某种生活形态，那么与这种形态相反的那种形态里的某些东西你就错失了，那些错失的东西将不停地啃噬你的内心，叫嚷着要让你去满足它们的需要。所以，不管你选择了什么，你都是残缺不全的，那残缺的部分将不断地撕咬你，让你永无宁日。那就是为什么我们的整个生命都几乎变成了一种地狱的煎熬。
在存在中不可能有自由，因为你一旦存在，你就必须选择某种形态和方式去存在，那种形态和方式就成为你的制约，你的枷锁。如果你能够免于存在，你就不需要选择，这种不选择本身才是真正的自由。那种免于存在的境界就是佛陀所说的涅槃。
88
存在是痛苦，不存在是极乐。
第十六章 空无和涅盘
1
成为某种形状的东西表现为一种功用，一种用途，它成为某种特定的形态并不是偶然的，它的背后是某种欲望、动机和目标，它透过成为某种形态试图去获得什么，试图去实现什么。一个带着欲望的灵魂会试着去获得一个物质载体，那个物质载体就变成了这个灵魂去实现自己欲望的工具。
一个没有欲望的灵魂将不会进入我们这个物质世界。因为无欲，所以无形，这个无欲无形就是佛陀所谈到的空无和涅槃。不成为任何形态就是终极的自由，不成为任何形态就是终极的喜乐，因为所有的形态都是一种束缚，一个枷锁。
2
涅槃之外，皆是陷阱。
3
空寂并不是死寂，这个空蕴含着创造性的能量，它灵动而充满喜乐，它是一种极富潜力的状态。它可以表达为慈悲和爱，也可以用音乐和艺术的方式表达出来。
4
空寂有它自己的喜乐，有它自己自娱自乐的方式，这种方式就是音乐。
5
空寂有着它自己的音乐，只有欲望会持续地发出噪音。
6
当空无在自己的寂静中感到无比的喜悦，就会自然而然地流溢出优美绝伦的旋律。所有的古典音乐，所有优美而高雅的音乐都是试着把这种空无的喜悦传达给我们人类的表现方式。
7
当一个人很空的时候，灵感就来了，创造力就产生了，这就是空灵的意思。
8
真正的创造力来自于一个人内在的宁静和空寂，当所有的欲望、情绪和动机都消失，某种神圣的东西就进驻到他里面。这种创造力不指向任何目的，它只是对内在宁静和喜悦的一个庆祝和表达，它只是那个喜悦的能量的一种自娱自乐的方式。没有动机的创造力产生出最纯粹的艺术。在人类艺术史上，巴赫的音乐就是这样一个非常典型的现象。
9
繁杂而艳丽的东西通常只有很短的寿命，因为那种繁杂和艳丽并非来源于它自身的内在，它们是从外面拼凑上去的，它是一种矫揉造作的产物，而任何的矫揉造作最终都会成为它自身的累赘。相反，简单朴素的东西却拥有相对持久的生命力。简单朴素的极致是空和无为，那是真正不朽的境界。
10
那个不二的境界只有在一个人单独的时候才能进入。
11
通过思维永远无法进入那个不二的境界，思维本身就是一种选择和区分的活动。
当思想终止、欲念止息的时候，你就是那个一。没有通向一的途径，相反，当所有的道路都被封闭，你就已经是了。正是欲念和思想把你从真实存在中分离出来。
12
一个人越是自我，他生命中错失的东西就越多。相反，一个人一旦达到了完全无我的状态，那么宇宙中所有的层面都会向他敞开。
13
只有当你的心灵不再有任何的羁绊，才会有真正的解脱。彻底的空带来彻底的解脱。
14
真正的自由是无我的，你就是枷锁之所在，你的自我就是达到自由的唯一障碍。
15
意欲产生了善与恶、好与坏、对与错、苦与乐等等诸多的对立面。意欲的寂灭则消除了所有的对立面，意欲的寂灭是极乐的涅槃境界。当彩虹和乌云都散尽后就只剩下纯净的天空，无论彩虹还是乌云，它们毕竟都是云，同样遮蔽着天空。我们的自性就如同纯净的天空，它清明、灿烂、喜悦和觉照。
16
在那样一种体验中，好像是完全看见或知道，但是又没有什么具体的东西让你看见。在那个体验中，主体和客体都消融了，主客融为一体，除了有一个见或知道之外，就再也没有什么了。在那种状态中，所有的对立、分裂和冲突都消失了，在那种状态中有觉照和狂喜。
17
觉醒就是无念的状态，不仅恶念消失了，善念也消失了，所有的念头都消失了。就好像从梦中醒来，不管噩梦还是美梦全都不见了。开悟就是没有任何思想，不再做梦的一种状态。
18
开悟是自我消溶的状态。
19
觉知意味着警觉和清醒，觉知是唯一能够停留在此时此地的方法，失去觉知就意味着进入过去的记忆和未来的幻想之中。当一个人的觉知达到某种强度，就有开悟和成道发生。这就像当一个人在恶梦中的时候，他希望自己能够醒来，他尽一切努力让自己醒来，当然刚开始的时候他不会成功，但是如果他一直努力下去，终有一刻他真的会醒来。
20
一个小提琴家演奏小提琴与一个木匠据木头看起来有几分相似，但木头是实心的，所以据木头产生出来的是纯粹的噪音，而小提琴优美的声音来自于共鸣箱，但是共鸣箱里面却是空无一物。由此引申出来的含义是：一切优美的、创造性的东西都源自于空。
21
一张白纸有很多的可能性，一旦它变成了一份文件或一张地图，它就变成了一种用途，所有的潜力都丧失了，它几乎已经是一个死的东西。所以，可能性和潜力是非常美的，空无的状态就是蕴藏着无数潜力的状态，却永远不会把自己兑现为某个具体的东西。
22
正如钟摆静止时，时钟就停了，当你的欲望完全消散，当你进入无为之境时，时间就被超越了。
23
当我们看着一个成道者的眼睛，他的眼神是那么的清澈透明，同时又弥漫着一种非常柔和的光芒。那种清澈透明源自于他内在的宁静和空寂，而那个柔和的光芒则出自于他内在的慈悲。与之相比，我们常人的眼神中常常有一种浑浊的、雾一样的东西，同时还有一种向外投射的强度，就像探照灯那种刺眼的强度。
24
一个人觉醒的时候，他的自我就消失了，因为自我只是昏睡的一部分。当一个觉醒的人走路，他就只是那个走路，似乎并没有一个人在那里走。当一个觉醒的人走路，他就只是一个移动，就像一朵云彩一样，缓慢而悄无声息地移动。
25
你可以站在露天下，也可以呆在房间里，但无论如何你都只是生活在空无之中。“有”只是一个界限和限定，房间只是一个限定，你无法生活在墙壁里，你也无法在玻璃里面呼吸。是空无滋养了我们，空无是我们生命的源头，甚至可以说空无才是我们的本来面目，我们就是它。
“有”意味着界限，其实这个界限是不必要的，它与我们的内在本质无关。但是我们通常把自己与“有”认同，这是完全颠倒的认知。这个错误的认知不仅使我们一生都毫无必要地受苦，还让我们在漫长的生死轮回中没完没了地流浪。
当我们把自己认作为“有”的时候，我们就会不断地寻找边界，不停地建立起围墙以便给自己定位，这就好像某些野兽在树上留下自己的尿液以确立自己的领地一样。我们以资产、地位、学历、头衔等等这些东西建立起一个自我的框架，我们已经和这个框架非常认同，以至于我们认为它就是我们生命的全部。但是正是这个框架污染了我们内在的天空，正如房间里的空气总是不如室外的空气新鲜，因为墙壁的化学物质和放射性物质的污染是无法避免的。
我们的真实情况是无我和空无，它是无限的，但是我们却执着于一个虚假而有限的自我，一个虚假的框架。我们保卫它，扩建它，花费一生的精力在它上面修修补补，直到死亡来临的时候，我们才发现这个框架原来是用纸搭盖的，而且还是违章搭盖，我们整个一生都浪费掉了。
我们的内在本性是一种无限与永恒的存在，它已经不需要我们去做什么了。难道你能够对无限而永恒的东西采取任何行动吗？你本来是无限的，却要去追求有限的东西，这难道不是很荒唐和滑稽的事情吗？但是所有的欲望和作为都只会带来有限的东西，那些东西只会成为你墙壁的一部分，然后你就被监禁在自己构建的牢房中受苦。
你的本质是无限，所以任何有限的东西都无法真正地满足你。走出自我，走出那个有限的框架，你就成为无限的，天空般的。
26
通往神性的那扇门非常狭窄，你必须单独上路，你必须逐渐放下每一样东西，在穿过那扇门的那一刹那，你甚至必须完全放下你的自我，你作为一个空无穿越那扇门。但是你一旦通过了那扇门，那里面是一个浩瀚无垠和无始无终的存在，你将溶解在那个浩瀚与无限当中，这个溶解本身就是狂喜。
27
你内在的那个单独，你内在的那个空本来是纯粹的喜乐，它是洋溢的能量。它之所以在你的手里变成了空虚和无聊，那完全是你的缘故，是你的欲望，你的骚动以及你所有的负面情绪污染了它。
28
树木扎根于土壤，灵性扎根于空无。
29
极致的丰富来自于极致的空无。只有当你经历了你内在空虚的全部强度，你才会知道丰富洋溢的生命是什么，你才会知道真正的喜乐是什么。这种喜乐正是你内在空无开出来的花朵。
30
只有你内在的空无能够给予你一种深度，那是一种天空般的深邃与浩瀚。除此之外，世界上再也没有什么东西能够带给你那种深度。如果我们逃避自己内在的空无，我们的一切都将是肤浅的。即使我们感到快乐，那也是一种非常肤浅和表面的快乐。一条泥鳅在小水沟里嬉戏是快乐的，但这种快乐最深也不会超过水沟的深度。
31
外面的世界有很多条路，但每一条路走到最后无一例外都是死胡同。而内在世界的那扇门始终为我们敞开着，那里面是天空般的无始无终的存在。
32
一个人如果已经品尝过真实世界的滋味，一个人如果已经品尝到了他内在那个空无的滋味，那么外面的一切对他来说都变得不重要了，他不可能再被这个近乎谎言的世界牵引和诱惑。全世界所有人的快乐叠加起来都无法和那个空无的喜乐相比，因为那完全是品质上的不同，正如一堆堆积如山的鹅卵石也无法和一颗发光的钻石相提并论。
33
当你体验到了你内在的那个空无的时候，你会感觉到它是那么的真实，它是那么的鲜活，它是那么的清晰，它是那么的洋溢，以至于你只能以舞蹈的方式来庆祝。那个空无有着如此巨大的生命力，以至于你根本无法承载，它就像浪潮一样一波一波地冲击着你，冲击得你几近癫狂。这就像当整个海洋都倒进一口井里面，那口井一定会发疯。和那个鲜活的生命相比，我们平常所处的生命状态就如同死亡，或者说那个生命是如此的高度浓缩，以至于我们平常的生命就像是那个生命稀释一万倍以后的产物，我们平时那种不痛不痒的快乐只是好像那个狂喜被稀释一万倍以后的产物。
34
效法天空的样子，观照着所有发生的事情，自己却不参与任何事情。
35
一旦你的意识从所有的客体中抽离出来，你的意识就变成了纯粹的意识，它就回到了他自己，那种状态就是涅槃。
36
你越奋斗，你就越坚硬，你的自我就被喂养得更强大。意志和奋斗能够帮助你很好地生存在这个世界上，但是如果你想要走进那永恒的不存在之门，空无之门，奋斗、努力和意志这些东西都必须彻底放下。
37
一旦你找到了自己，一旦你找到了那个寻找者，你就找到了一切你想要去寻找的，那么，你就不需要再到外面去寻找任何东西。
38
当钟摆完全静止下来的时候，它就会知道自己重心所在的位置。当一个人的欲求彻底寂灭的时候，他就会看到自己的本来面目。
39
正如一些恒星死亡后向内塌缩成为一个黑洞，当一个人的自我彻底死去的那一刻，他将掉进他的本性，他将坠入他内在的那个空无。
40
物质的本质是光子，物质是被冻结的光，光是被解放的物质。物质是一种被束缚的状态，在牛顿定律的支配之下，而光子的行踪测不准的，光是一种完全自由的状态。
欲望的本质是纯粹的意识，纯粹的意识就是完全觉醒的意识，完全觉醒的意识也就是佛性。欲望是被冻结的佛性，佛性是被解放的欲望。这就是禅宗的人一直在讲的烦恼即菩提的意思。当一个人的意识彻底从欲望的粗浊中解放出来，那就是涅槃。
现在物理学家从理论上已经证明说宇宙中除了物质以外一定还有暗物质存在，但始终没有找到，也许这种暗物质就是欲望或意识。
我们的生命可以分为两个部分，内在我们以欲望的方式存在，外在以身体的方式存在。是内在招来了外在，身体是欲望的产物。
一个真正开悟成道的人在他还活着的时候，欲望就已经完全溶解变成了纯粹的意识。另一方面，当他的身体死亡的时候，他的身体将挥发成纯粹的光。在西藏地区有一些成道的人在他们去世后一周内身体逐渐缩小挥发成虹光，直到身体完全消失。这就是真正的大涅槃。
相对论告诉我们说时间对光来说是不存在的，光意味着永恒。而光和意识是对应物，物质和欲望是对应物。所以涅槃意味意识和光一起进入了永恒和不朽。与此对比，物质和欲望却是一对难兄难弟，物质成住坏空，欲望生老病死。
41
所有的问题都来自于你凝成了一团，因为你有欲望，欲望会产生凝聚效应，然后你就凝成了一团。这一团不是别的，只是一团糟。
天空从来没有产生过任何问题，因为天空从来没有凝聚成一团，天空没有欲望，天空从来不打算去做任何事，它只是存在，无始无终地存在着。正是因为它的空寂和无为，天空才始终洋溢着无比的喜悦，它的那个湛蓝色正是最高喜悦的标志。
42
飘浮在空中是一种很好的感觉，所以我们都向往过在天空中飞翔。但是如果我们不仅仅满足于在天空中飞翔，而是直接变成天空本身，那么甚至连飞翔都不需要了。
43
湛蓝无垠的天空才是我们的终极家园。
第十七章 寓言和比喻
1
真理喜爱独居，它自身的特性让它满意，除了自己以外，它什么都不需要。谬误和偏见数量众多，但由于它们本身过于虚弱以至于需要相互搀扶着才能勉强站住，所以它们除了凑在一起群居外别无选择。而这种群居的生活方式却导致了它们之间的相互践踏和永无休止的争斗，直到迄今依然如此。
2
真正的奇花异草通常只会生长在人迹罕至的地方。人工花园中栽培出的花朵已经与人有几分相似，它们已经失去了大部分自然和原始的风韵，多有几分矫揉造作，有些甚至就像那些浓妆艳抹的女子。
人类文化艺术史上那些最卓越的天才以及他们的作品就犹如上述的奇花异草，而当代文人和艺术家所创作出来的时代文学和时尚艺术就如同人工花园里的花朵。要玩赏甚至拥有这些花朵是很容易的，你不需要什么努力，你甚至足不出户就可以，只要你在家里栽种上一盆花。但是如果你要欣赏那些几乎能够让你销魂的奇花异草，你就必须有勇气去穿越那片人迹罕至的荒漠，那片荒漠的名字叫做“孤独”。
3
我们最深处的灵魂就像是一个伟大的国王，他一直在等待神这位尊贵的客人来临。而我们的感官就像国王圈养的门卫和仆人，这些人都是些粗俗和势力的家伙，他们不认识那位尊贵的客人，也不喜欢他的装扮，他们认为神不管长相还是衣着都应该和自己差不多才对。所以每一次那位尊贵的客人来敲门，这些粗俗的家伙都会把他拒之门外。出于这个原因，我们生生世世都和真理和神圣的事物擦肩而过。
4
一个浑身燥热的人，对近在咫尺的清凉水池视而不见，却寄希望于奔跑产生的风来给身体降温散热，于是他绕着环形跑道开始奔跑。身体与空气的摩擦产生了微风，带走了他身体表面的一些热量，同时微风的吹拂让他感到少许的快意，这使他更加相信自己的做法是对的。但是他没有意识到身体内部的燥热愈演愈烈，因为想不出更好的解决办法，他只能一意孤行地继续跑下去，直到倒地而亡。
5
现代的教育把人们培养成会考试、会比赛和精于竞争的生物机器。他们就像参加一级方程式的赛车手，只知道怎样以最快的速度和最佳战术冲向终点，至于中间的过程则只剩震耳欲聋的轰鸣和一片烟尘。
6
贪欲正打算去叩响一扇半开半闭的门，突然“砰”地一声，门重重地关上了，贪欲猛然转过身来，顿时变成了愤怒。
7
人们受够了他们自己，就好像他们每个人手里都拿着一个不知道怎样去演奏的乐器。于是人们聚在一起，看看能不能弄出一些响动，说不定还碰巧奏出一个曲子呢。
8
在地质史上，那些强大、凶暴的力量都被记录了下来，因为只有强大的东西才会留下痕迹，这正是它的强大之处。比如大规模的火山爆发以火山灰的形式记载在地质层当中，还有恐龙和剑齿虎也留下了它们的化石。但是在地球久远的历史中，也曾经出现过数不清的奇花异草，它们在风中的舞蹈，还有它们散发出来的幽香却永远也不会为人所知了。这和人类社会的历史上所发生的事情非常相似。
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一只小飞虫不慎挂到了蜘蛛网上，刚开始它很恐惧，并且挣扎了一阵子。但这张蜘蛛网却意外地给了它一种摇篮般的感觉，没过多久，这只小飞虫竟然在蜘蛛网上很享受地荡起了秋千。当然，在蜘蛛出现之前，这一切看起来似乎还不错。
我们的人生也是如此，每个人都是挣扎和哭喊着被生下来的，随后我们不得不去慢慢地适应这个世界，随着我们越来越沉溺于这个世界，最后我们竟然把这个世界当成了实现个人野心、攫取快感享受的地方。当然，在衰老、疾病和死亡来临之前，这一切看起来似乎还不错。
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钟摆最自然的状态是停留在重心所在的位置。当它被上上发条，钟摆突然感觉到自己剧烈地摆动了起来，一切清晰的物象都消失了，眼前只剩下一片模糊。时间久了，这个钟摆除了感到自己在很不舒服地来回摇摆外，别的什么都感觉不到了，这时候要它回忆起它停止的时候自己是什么感觉已经是不可能的了，如果让它说出以前停止的时候它所看到的世界是什么样子就更不可能了。
我们的欲望、野心就像是被上紧的发条，我们在它们的驱使下盲目地移动，但这个移动并没有让我们达到任何地方，其实我们只是一直在两个相反的极端之间来回摇摆罢了。我们一生都是在爱和恨、喜与悲、得与失、聚与散、成与败之间像钟摆一样来回摇摆，毫无必要地遭受动荡之苦，这就是轮回。
不仅如此，这个盲目的摆动还模糊了每一样东西，如果我们想要清晰地看，自己先停下来是必需的。我们停下来看过自己的人生吗？我们一直在跑，像急行军一样奔向我们的目标，等到我们临终的时候才看清楚人生的真相是没有意义的。
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