所以入神妙也，懿重所以崇德守也，志大所以堪物任也，小心所以慎咎悔也。
故诗咏文王‘小心翼翼’，不大声以色，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天
下，志大也。”由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之
俊也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。]
【译文】
除了“察色”，知人之法还有“考志”一说。
“考志”的办法是通过与对方谈话来考核他的心志。如果一个人的语气
宽缓柔和，神色恭敬而不谄媚，先礼后言，常常自己主动表露自己的不足之
处，这样的人是可以结别人带来好处的人。如果说话盛气凌人，话语上总想
占上风，想方设法掩盖自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会损害别
人。[姜太公说：“夸夸其谈，抬高自己的为人，喜欢高谈阔论，非议时俗的
人是奸险的人。作君王就提高警惕，不要宠信他。]如果一个人的神情坦率而
不轻慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的坏处，不防
备自己的过失会使自己被动，这是质朴的人。[姜太公还说：“给他好处不因
此而高兴，不给他好处也不因此而恼恨，沉静而寡言，多守信用但不在外表
上炫耀，这是淳厚而宁静的人。”太公说：“不打扮，不修饰，篷头垢面，
破衣烂衫，讲的是清静无为，求的是功名利禄；说是无利无欲，实际上贪得
无厌，这种人是伪君子。君王千万不能亲近这种人。那些貌似质朴的人中就
有这种伪君子。]如果一个人的神情总是讨好别人，他的言谈竭尽阿谀奉承，
好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行，因此而自鸣得意，这种人是虚
伪的人。[晏子说：“如果君王的身边尽是些好进谗言的奸佞之辈，他们会施
展出非常的才能，以获取君王的恩宠。心中隐藏着极大的不诚实的人，会把
小小的诚实表露出来，以便成就其居心叵测的目的，这种人是最难察知的。”
荀悦说：“观察人的技术是如果发现一个人的言行并不合乎道义，但他很会
讨人欢喜，那么这个人一定是奸佞之徒；如果其言行虽然不一定能让自己高
兴，但却合乎道义，这样的人必然是正人君子。”这也是知人的一种办法。]
假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而表现出来；乱七八糟的琐事
虽然使人心情烦乱，但心志不被迷惑；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威
胁低头，这种人是内心平静、坚贞不屈的人。[还有一种说法：得到足以使人
荣耀的财物但不高兴得手舞足蹈，猛地惊吓他也不恐惧，坚守着正义而不见
异思迁，面对财宝心不动摇，这才是真正的正人君子。孔子择取人的方法是
这样：不取强行进取的人。强行进取就是贪。贪取的流弊竟然如此之大！]
如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁杂而心生烦乱，不能平静；见
了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有血气的人。[如
果设法说服一个人，他在动听的言辞诱惑下意志动摇，已经答应又犹豫不决，
这种人是感情脆弱的人。]如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事
情，以无穷的应变能力面对猝然的惊扰，不用文彩就能表现出灵秀，这是有
智慧、有头脑的人。[姜太公说：“有名无实，在家里和在外面说的话不一样；
宣扬自己的善行，掩饰自己的不足，当官和归隐都是为了功名。作君王的千
万不能和这种人同谋大事。”有智慧有头脑的，其弊端也恰恰在这里。]假如
一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝说，固守一种观念而不懂得变
通，固执己见而不懂得改正，这是愚钝刚愎的人。[志士坚守节操，愚蠢刚愎
的人不知变通，从表面上看，在坚持自己的观念这一点上是相同的，实际上
一个表现了智慧，一个表现了愚蠢。为什么这样说呢？西汉陆贾写的《新语》
中讲：“善于应变的人无论对什么样的诡诈都有办法应付；通达事理的人对
任何怪异的事都不会惊慌；善于辨别言辞真义的人，任何花言巧语都不会使
他上当；秉性仁义的人不会为利而动摇。所以一个君子的特点是虽然竭力使
自己博闻多见，但是他对所闻所见的择取却非常谨慎；学问虽然非常渊博，
但其行为却很忠厚质朴；五彩缤纷的颜色不能玷污他的眼睛，甜言蜜语不能
扰乱他的听觉；把整个齐、鲁的财富给他也不能动摇他的志向；就是让他活
上千年，其高尚的品行也不会改变。在这一原则的前提下，他始终如一地坚
持自己的道义，保持自己的节操，推进事业的成功，建立不朽的功勋。观察
对待道德、事业的不同，就可以发现有智慧的人与愚蠢的人之根本区别了。”]
如果别人说什么也不听，自私自利，毫不掩饰，强词夺理，颠倒黑白，这种
人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。
[这里可以举例说明一下。
有一次刘备让一个客人去见诸葛亮，并说这个客人很不错。诸葛亮见过
后对刘备说：“我观察来客的言谈举止，神情游移畏惧，低着头好几次显示
出桀骜不驯的样子，外露奸俭，内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后
来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒大抵都是这样。
西晋时的何晏、夏候玄和邓扬等希望与傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒绝。
有人感到奇怪，问傅嘏为什么。傅嘏回答说：“夏候玄志大才疏，徒有其名
而无真才实学；何晏说起话来玄虚邈远，其实内心急功近利，喜欢辩论但没
有诚意，这种人是所谓利口亡国之人；邓扬貌似有为，实际上有始无终，既
要贪求名利，内心又没有一个自我约束的尺度。抬高与他意见相同的人，嫌
恶与他志趣不同的人。整天滔滔不绝，对于贤能心怀嫉恨。言多伤人，易起
争端；嫉贤就会失去亲近的人。依我看，这三个人都是道德败坏之辈。离他
们远远的还怕招惹祸患，便何况与之亲近呢！”后来这三个人的结局与傅嘏
说的一模一样。嫉妒他人者的下场就是这样。]
以上知人的办法，就叫做“考志”。
[《人物志》上还有一段很精彩的论述，它说：“有修养的人，总是努力
做到精神要深沉悠远，气质要美好凝重，志向要远大，心态要谦虚谨慎。只
有精神幽微才能进入神妙的境界，只有修养美好才能尊崇道德和品操，志向
远大才能担负重任，谦虚谨慎才会时时警惕。正因为此，所以《诗》中歌颂
文王‘小心翼翼’，意思是说，连讲话都不敢大声，是因为小心谨慎的缘故；
‘王赫斯怒’，意思是说，文王有胸怀天下的大志。”由此而论，心小志大
的人，是可以与圣贤比肩的人；心大志大的，属于豪杰一类；心大志小的，
是不知天高地厚、放荡任性的狂妄之徒；心小志小的，是庸庸碌碌、怯懦无
为之辈。]
【经文】
又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以
为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。
[孙卿曰：“仲尼之门五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服
人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？”]
若问而不对，详而不详，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。
此隐于艺文也。[又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于
智术者也。《人物志》曰：“有处后特长，从众所安，似能听断者；有避难
不应，似若有余而实不解；有因胜错失穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，
众人之所惑也。”]
若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐
于廉勇也。[议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，
侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。]
若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。
此隐于忠孝也。此谓测隐矣。[《人物
志》曰：“尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内
实乖违。人之求奇，不以精测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，
或以真露为虚华，或以巧饰为真实。”何自得哉？故须测隐焉。]
【译文】
还有用探测人的内心世界的办法来认识人的，称之为“测隐”。
所谓测隐的意思是，看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小
利而争大得，言语恭顺装作者实，假装慈爱以充忠诚，小心翼翼地做事以博
取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。[荀子说：“孔子门中的孩童
都以谈论霸道为耻辱，为什么呢？霸道之类的学说不合他们的正统教育，不
能让人心悦诚服，是一种披着仁义的外衣。以谦让为幌子而驱使人争名夺利
的伪真理，是势利小人争雄称霸的工具。这样的学问，怎么配得上伟大人物
的门徒去谈论呢！”]
考查一个人时，如果向他提问他不回答，详细追问他又含糊其辞；外表
让人感到很有学识，打着传播真理的幌子放纵自己；为环境所困时，一旦没
招就故作深沉。这是借学识理论来藏匿其良苦用心的人。[还有一种说法是：
有的人思想本身就不老实，却以沉默不言来掩饰；本来没有诚心，但在神情
上却装得诚恳之至。这是用智谋来伪装的人。《人物志》说：“有的人特别
善于甘居人后，安安隐隐的随大流，表面上很能听取别人的意见，做事果断；
有的人善于不动声色地回避困难，好象是胸有成竹，实际上他根本没有办法；
有的人善于趁别人工作中的成功、失败或一筹莫展的时候，绽开生花妙舌，
说得头头是道，使别人理屈辞穷。凡此种种，人们最容易被迷惑欺骗了。”]
观察人时，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作
为的假像，内心恐惧却在虚张声势，屡屡自我矜夸，狐假虎威，盛气凌人，
这是用廉正和英勇来包藏私心的人。[姜太公说：“没有超人的智谋，只因为
贪求重赏和官位而逞强好胜，轻率请战，抱着侥幸的心理想在战场上达到个
人目的。作君王的千万不能让这种人领兵。”这就是假装英勇的弊端。]
若事奉君主或双亲时，喜欢向人炫耀他如何如何忠诚、孝顺，好做表面
文章，其实并没有忠孝的诚心，打的旗号是事奉君亲，真实目的却是为博取
美名，这就是用忠孝来达到个人目的的人。[《人物志》说：“最为高妙的人
内心的清纯精神充沛饱满，形象、仪表毫不修饰，内心和外表的美好一任自
然。最为虚伪的人总是大唱高调，刻意塑造形象，心里其实根本不是那么回
事。可是人们的普遍心理是追求新奇，不善于用精微的洞察力发现其中的奥
妙，或者还会因为形象不够理想而遗憾，或者只看其仪表非凡就把他当作伟
大人物，或者把真情流露误以为华而不实，反而把巧妙的伪装当作真实。”
怎么才能得知一个人的真面目呢？这就需要“测隐”。]
【经文】
夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以感视听者，曰毁志者
也。[《人物志》曰：“夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以讦讦善；纯宕
似流，不能通道，依宕似通，行敖过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦
则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。
观其依似则毁志可知也。”]
若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。
[太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者勿
使也。”]
若小知而大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。[文子
曰：“夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累。诚其大
略非也，闾里之行，未足多也。”]
【译文】
也可以通过为人处事的方式来考查一个人。
如果一个人言行不一，开始和结束背道而驰，内心和外表不相符合，假
立名节以迷惑他人耳目，这叫“毁志”。[《人物志》说：“真正的人品不端
与人性是相抵触的，对人对事都永远不会公正。按照这种心性行事，看上去
仿佛很直率，实际上只能互相攻讦，好人受气；真正的宕拓不羁表面上很率
直，但是永远不能走上正道，依照这种性情行事，似乎很痛快，然而其行为
狂傲，必将违背礼节。所以说，直率的人和狂放的人在揭人短弊这一点上是
相同的，但出发点则不同。明快的人和放浪的人在率性自然这一点上是相同
的，但本质却不同。考查其出发点是不是相同，就可以知道“毁志”的含义
是什么了。”]
如果一个人与别人因吃吃喝喝而相亲，因行贿送礼而结交，以损人利己
而臭味相投，一旦有了权力和名誉就把感情隐藏起来，这种人就是贪婪而卑
鄙的人。[姜太公说：“假如一个人不是为了事业，而是为了升官发财、飞黄
腾达，就不珍惜自己的生命，只要有利，就闻风而动。这种人作君王的千万
不要使用。”]
如果有人只有一些小聪明而没有大学问，只有小能耐而不能办大事，只
看重小利益而不知大道理，这就叫做虚假。[老子的学生文子在其《文子》一
书中说：“每个人都有其短处，只要大节不坏，就应该肯定；人有微小的过
失，不应因此而背上包袱，但是如果大节不好，就要否定。愚夫愚妇的行为，
不值得去赞扬。”]
【经文】
又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，
貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，
曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。[议曰：鱼豢
云：“贪不学俭，卑不学恭，非人性，分处所然耳。”是知别恭俭者，必在
于宝贵人也。]有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有
守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者
也。此之谓揆德。
[桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。
然犹授任凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。故《人
物志》曰：‘清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑
法术之诡；术谟之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩
之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不通道德之化；言语之人，以辩折为
度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，
皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，
则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出己之后，是故性同而材倾则
相援而相赖也，性同而势均则相竞而相害也。”此又同体之变，不可不察也。]
【译文】
知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办
法来判断人。
如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志坚定而大公无私，做了好事
不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳健，这是宅心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向
上，进身立功能够如愿，这是有智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭
敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人
鱼豢说：“贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的
不同，而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在
富贵人身上才能鉴别出来。”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处
在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛，高兴或愤怒时都很有节
度，这是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母，
与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做
“揆德”。
[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的
人失去了人才。然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的
事连绵不绝。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只
求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人，以正直为标准，所以虽然阅
人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈
持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇
特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立
功为标准，所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口
才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文彩
的内在美质，因此互相争辨但都不服输。凡此种种，都属于人才中的一流。
同一个档次的才能看清对方的长处。要想做到诸长皆备，无所不通，就必须
广聚众才。’”
桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的
就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，
彼此伤害。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]
【经文】
夫贤圣所美，莫美乎聪明。聪明之所责，莫贵乎知人。知人识智，则众
材得其序，而庶绩之业兴矣。[又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？
故观其一隅则终朝足以识之。将究其洋，必三日而后足。何谓三日而后足？
夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德；二以论法
制；三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与
之言乎？其为人务以流，数抒人之所长，而为之名目。如果者，谓兼也。好
陈已善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。]是故仲尼训“六蔽”，
以戒偏材之失[仁者爱物，蔽在无断；信者诚露，蔽在无隐。此偏材之常失也]。
思狂狷以通拘抗之材，疾空空而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所
由，以知居止之行。率此道也，人焉废哉，人焉瘐哉？
【译文】
圣贤最赞赏的是聪明，聪明者最注重的是知人。能知人识才，各种人才
就会都有合适的位置，小事大事就都能办好。
[还有一种说法：我们不可能和天下所有的人交游相处，如何才能知道与
准相处最好呢？如果要了解一个人的某一方面，有一天就够了。如果要全面
了解，最起码也得三天。为什么是三天呢？能做国家柱石的人，必须兼备三
种才能，所以说不谈三天，就不能全面了解他。第一天要用来谈道德；第二
天用来谈法制；第三天用来谈谋略。然后才能尽显他的长处以便举荐他。但
是，又凭什么知道他是全才还是偏才以便与他交谈呢？如果他在为人上务求
与他人相容，不断他讲别人的长处并为之寻找相应的理由，这种人就是全才。
如果是喜欢光讲自己的优点，希望别人赞赏他，而不愿看到别人的长处，这
种人就是偏才。]
所以孔子在教导弟子们时提出“六蔽”[仁者爱人，蔽在优柔寡断；信者
坦诚，蔽在不善保密，等等。这是偏才最容易失误的地方]的说法，目的就是
为了防止偏才的失误。指出狂敖与耿介的偏失，以疏导有偏执拘谨或高做刚
直之缺陷的人才；痛斥空泛而无信的流弊，向人们提醒那些似是而非的人是
无法信赖的；明察一个人安身立命之所在，考究他所作所为的动机，借以了
解他的日常行为。依照这样的原则和办法去观察人，无论他是怎样的人，又
怎么能伪装、掩饰得住呢？
【按语】
古人知人有理论也有实迹。据说，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知
人的人。吕蒙正刚做宰相后，朝中有人想巴结他，自称家中有祖传古镜一面，
可照鉴百里之外的东西。吕蒙正一听这种瞎吹就知道此人是个骗子，但他并
没有动怒，而是很幽默地说：“我的脸面不过碟子大小，何必要一面能照百
里的镜子呢？”
还有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中书省选择能担当此任的人。吕
蒙正很快便送上人选姓名，但皇帝没有答应，命他再议。第二天皇帝又问了
三次，吕蒙正依然如故，三次推荐的都是同一个人。皇帝很是生气，便责问
他：“卿为何如此固执？”吕蒙正不加思索地回答：“非臣固执，大概是陛
下没有深思。”并肯定地说：“臣知道此人可以担当出使大任，别的人赶不
上他。臣不想以谄媚来讨好皇上，以免误国。”在吕蒙的坚持下，皇帝终于
任用了品蒙正推举的人选，后来果然很称职。
宋真宗景德年间，吕蒙正告老还乡，真宗曾前后两次到过他的家乡亲自
探望他。皇帝问起：“卿的儿子中有谁可以担当大任？”他回答说：“我的
几个儿子都不中用，只有侄儿吕夷简现任颖州推官，却是个宰相之才。”后
来吕夷简因此知名，并受到重用。
史载吕蒙正的朋友富言想求吕蒙正推荐一下自己的儿子，吕蒙正同意
了，要求见一见他的儿子。第一次见到那个孩子，吕蒙正竟大吃一惊：“此
儿将来名位不亚于我，而功勋业绩更在我之上。”于是，把这个孩子留在了
身边读书。这个孩子便是北宋两度入相、历史上大名顶顶的富弼。
吕蒙正可以说是知人有道也有能的人。
察相第六
为在用人之前就能知人，作者从源远流长的相人术中摘其实用而合理的
经验，分类予以概述。清末儒将曾国藩结合他阅人无数的实践和二千多年的
相术理论，总结出二句经典性的相人总则，可作为本篇的提要：“端庄厚重、
谦卑含容是贵相；事有归着、心存济物是富相。”
【经文】
《左传》曰：“周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。
叔服曰：‘谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。’”[杜预曰：
“丰下，谓方面也。”
郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰：“七子从君，以宠子也。请皆赋
以卒君贶。”子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以
当之。”印段赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣。”子展
其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安人，不淫以使之，
后亡，不亦可乎？]
《汉书》曰：“高祖立濞为吴王。已拜，上相之曰：‘汝面状有反相，
汉后五十年，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反。’”
[《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨。其人恒有包藏之志。”又曰：
“黄色绕天中，从发际通两颧，其两眉下各发黄色，其中正上复有黄色直下
鼻者，三公相也。若下贱有此色者，能杀君父。”
《春秋左氏传》曰：楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：“是
人也，蜂目豺声，忍人也。不可立也。”弗听。后谋反，以宫甲围成王，缢
之。
又曰：楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是人也，熊虎之状而
豺狼之声。弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜
乎？”子良不可，后果反，攻主，楚王鼓而进，遂灭若敖氏。
又曰：晋韩宣子如齐，见子雅。子雅召其子子旗，使见宣子。宣子曰：
“非保家之主也。不臣。”（杜预曰：“言子雅志器亢也。）后十年来奔。
周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆期闻其叹也，入以告
王曰：“不泣而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为害。”王曰：“童
子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。
齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必
速归，何患焉？其来也不寇，使人不严，异于他日。”齐师徒归，果弑庄公。
鲁、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子
美矣，君哉！”（杜预曰：“设君报也。”）此年子围篡位。
卫孙文子来聘，君登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后
卫君，今吾子不后寡君，未知所过。吾子其少安。”孙子无辞亦无俊容。穆
叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。”后十四年林父逐君。
初，郑伯享赵孟，七子赋诗，伯有赋《鹑之贲贲》。享卒，赵孟告叔向
曰：“伯有将为戳矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎？”
魏时管格相何晏、邓扬当诛。死，辂舅问之，曰：“邓扬行步节不束骨，
脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼碜。何之视候，魂不守宅，血不华
色，精爽烟浮，容若枯木，谓之鬼幽。鬼碜者，为风所收；鬼幽者，为火所
烧。自然之符，不可蔽也。”
宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圆，地欲其方，眼欲光曜，鼻
须柱粱。四渎欲明，五岳欲强。此数者，君无一焉。又君之眸子脉脉如望，
羊行委曲而失步，声嘶散而不扬。其唯失其福禄，将乃罹其祸殃。”后皆谋
反，被诛杀之矣。]
由此观之，以相察士，其来尚矣。
【译文】
《左传》上说：“公元前626 年，周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。
公孙敖听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他。叔服
看过后说：“你的儿子谷可以供养你，名叫难的这个儿子将来可以安葬你。
谷的下额丰满，他的子孙一定会在鲁国兴旺起来。”
[郑简公在垂陇（今郑州市西北）宴请赵孟，有七个人跟随着简公。赵孟
说：“有七个人跟随着君王，这是对我的宠幸。请让他们诵诗助兴，以示我
对大王恩宠的感谢。”子展诵了《草虫》。赵孟说：“好啊！这表示可作者
百姓的保护人。可我还不够当君子啊！”印段朗诵的是《蟋蟀》。赵孟说：
“好啊！这是能守成的象征。我有希望了。”后来事实证明了赵孟的预测：
子展亡在最后，身居高位而心情安宁；印段后来喜好歌舞而不荒废时令。乐
舞本是用以安定民众的，不过分侵害百姓，亡在最后，不是很应该的吗。]
《汉书》上说：“汉高祖封刘濞为吴王之后对他说：“看你的相貌，有
谋反的迹象。这以后五十年的时间里，东南方向将有大乱，难道会应验在你
身上吗？天下都是我们刘姓一家的，你一定注意不要这样做。”
[《相经》上说：“眉上的两块骨头太高，叫‘九反骨’。表示这种人常
常有反心。”又说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头
发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄色，或黄色从天目穴（这里的骨
头叫中正）直通鼻梁，这都是位至三公的贵相。如身为下贱的人有这种骨相，
那就是弑君杀父的表示。”
《左传》中记载了这样几件事：
楚成王想立商臣为太子，征求令尹子上的意见。子上说：“商臣这个人
两眼像胡蜂，声音像豺狼，这是生性残忍的标志。这样的人不能立为太子。”
楚成王不听他的话，后来商臣果然谋反，率领太子东宫的甲士包围了楚成王，
并逼他自缢而死。
楚国的司马子良生了儿子越椒。他的兄长令尹子文说：“一定要杀死他。
这小子长得像熊又像虎，声音如豺狼，现在不杀，将来必然会使若敖氏一族
灭亡。民谚说：‘狼子野心。’这孩子就是狼，怎么能收养他呢？”子良不
同意，后来果然造反围攻楚庄王，被楚王击鼓进军打败，若敖氏因此被灭族。
晋国的韩宣子出使到了齐国，齐大夫子雅让他儿子子旗见宣子。宣子看
了子旗的面相后说：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺。”（杜
预注释说：这里的意思是韩宣子看出了子旗器宇高傲。）十年后子旗果然因
犯罪而投奔晋国。
周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候发出一声声的
叹息。单公的儿子公子愆期听到儋括的叹息声，入宫对灵王说：“儋括这人，
父亲死了不哭泣，表明他心愿不小。看人的时候烦躁不安，趾高气扬，证明
他心思在别的事情上。不杀他今后肯定要为害国家。”灵王说：“小孩子家
知道什么？”后来灵王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起来杀
了佞夫，儋括逃到了外国。
公元前548 年春，齐国的崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公很忧虑。孟公
绰说：“崔杼有更大的心愿，志不在鲁，很快就会班师回国，有什么可担忧
的呢？崔杼这次来，既不攻掠，军纪也不严明，与往日大不相同。这说明他
的目的不是要攻打鲁国。”果然崔杼空跑一趟，率兵回师。回去后就杀了齐
庄公。
鲁国与楚国约会各国诸侯结盟。楚公子围使用了国王的服饰和仪仗离开
卫国去会盟。鲁国大夫叔孙穆子说：“楚公子真威风啊，俨然像个国王！”
这一年公子围真的夺权篡位。
卫国的孙文子访问鲁国，鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶。叔孙穆
子快步上前对他说：“诸侯会盟的时候，我们大王一向走在你的国君前面，
今天你总是走在我们大王前面，不知我们有什么过错。请你慢一点儿。”孙
子无言以对，也没有悔改的表示。穆叔说：“孙子肯定要灭亡了。身为大臣
却要摆出一副君王的派头，有了过错又不知悔改，这就是灭亡的根本原因
啊！”后十四年文子继位，被林父驱逐。
郑简公宴请赵孟的时候，七子赋诗，当时伯有也朗诵了《鹑之贲贲》。
宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被处死了。诗以言志，其志在
诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨，以此来恭维客人。这样做怎能长久的
了？”
魏时管辂给何宴和邓扬相面后认为他俩将会被诛灭。等到何、邓死后，
管辂的舅爷问他是怎么看出来的，他说：“邓扬走起路来节奏约束不住骨头，
筋脉约束不住肌肉，起立坐卧就像没有手足，这种命相叫做‘鬼碜’。何宴
看人，魂不守舍，面无血色，神气飘浮，相貌有如枯木，这种命相叫做‘鬼
幽’。有‘鬼碜’相的人，将会被风收去性命；有‘鬼幽’相的人，会被火
烧灭。这都是自然界物质相生相克的征兆，是遮掩不住的。”
南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“相面要首先看额头是否饱满，下额
是否丰厚，眼神是否灵光，鼻头是否挺直，两眼、人中和嘴要棱角分明，五
官要圆满完整。这几样你一样都没有，而且你的眼神流动不止，好象老在观
望什么。走路曲曲折折像羊，说话声音嘶散低哑。你不但没有福禄，而且要
遭殃。”后果然因谋反被杀。]
由上述这些历史事例看来，看相论人由来已久。
【按语】
在我国，相术之道源远流长，至晚在春秋战国时代就已很流行，即使在
儒家如孔子和孟子的著作中也多有所见。上面作者引述的这些例证也说明了
这一点。
所谓相面术，最初实际上是人们长期以来对俗语所说的“见面识高低”
的经验总结。人常说：“看样子就不是一个好人。”这里就包含着很多实用
的相面经验。然而由于相术家把自汉代以后兴起的阴阳五行术与相人经验杂
揉、结合之后，使相术梁上了神秘色彩，因而也招致了人们的鄙薄。可是也
不能因此而说相术完全是无稽之谈。
相人术是根据人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动
静、威仪、清浊、精神等等来预测人的吉凶、祸福、贫富、贵贱、穷通、荣
枯、得失、寿夭、休咎等等的一种方术，其中又以相面为主。上面作者所举
的这些事例也说明，古人用以预测人的前途命运的方法很多，有时从服装、
诗词方面都可能看出人的吉凶祸福。
古人的脑子是“一锅粥”，对听腻了“唯物唯心两军对垒”、“科学与
迷信不共戴天”的我们来说，别说对古人的东西要做到“去其糟粕，取其精
华”太难，就是按现代观念予以分类都不大可能。但这个领域，混沈也自有
混沈的妙处，不仅研究宗教史、思想史和哲学史的人绕不开，就连讲科学技
术史的人也得上这儿来淘金。
在浩如烟海、灿若星汉的中国典籍文化中，最古老最悠久，历代都风靡
朝野、深入人心的其实正是这些被称之为“方术”的书籍。方术总体上可分
为两类，一是“术数”（亦称“数术”），以研究“大宇宙”亦即“天道”
