【译文】
魏文帝曹丕问他的大臣王朗等一班人：“根据史籍记载，春秋战国的时
候，郑国的大臣子产，部下和老百姓不能骗他；孔子的学生子贱治理单父的
时候，受他道德的感化，人们不忍心骗他；西门豹治理邺都的时候，人们不
敢骗他。这三个人能做到不能骗、不忍骗、不敢骗，你认为哪一种更好？与
你的才能相比又如何？”
王朗回答说：“上面的领导人，本身德高望重，能够真爱人、真干事，
老百姓和部下都感念他的恩义，就不忍心骗他了，就象单父的老百姓对待子
贱那样；如果上面的领导人什么事都看得很清楚，下边的各级官员怕被觉察，
就不能欺骗了，象子产那样；如果上面用严刑重法治理一区一国，老百姓和
部下怕犯法、怕刑罚，就不敢欺骗了。这三种不欺的效果相同，但是其出发
点却大不相同。要求臣民忠心，但尽忠不是单方面的事情，如果执政者多行
不义，臣民就不可能忠心。当领导的按仁义道德行事，臣民自然感恩戴德，
这就合乎孔子所说的‘道之以德，齐之以礼，有耻且格’（用仁爱道德管理
大众，使全国人民都有文明教养，即便有人做了不体面的事也好纠正），可
以达到文治的最高政治目的；如果靠明察秋毫、严刑重法来治理，老百姓提
心吊胆过日子，或者有人在法网的漏洞中为非作歹，干了坏事还能逃过法律
的追究，自认为高明，还恬不知耻，就和孔子说的‘道之以政，齐之以刑，
民免而无耻’（靠政治法令来治理因家，用刑罚来管理人民，有人干了坏事
能逃过法律的制裁也不觉得羞耻）一样了。这两种情况，好坏的差别很大，
关键在于领导人能权衡利弊，一文一武把握平衡，而不应斤斤计较，因小失
大。”
【经文】
或曰：“季文子，公孙弘，此二人皆折节检素，而毁誉不同，何也？”
范晔称：“夫人利仁者，或借仁以从利；体义者，不期体以合义。季文
子妾不衣帛，鲁人以为美谈；公孙弘身服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊而
毁誉别者，何也？将体之与利之异乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏
罪者强仁。校其仁者，功无以殊，核其为仁，不得不异。安仁者，性善者也；
利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。”
[议曰：夫圣人德全，器无不备。中庸已降，才则好偏。故曰：柴也愚，
参也鲁，师也辟，由也喭。由此观之，全德者鲜矣！全德既鲜，则资矫情而
力善矣！然世恶矫伪，而人贤任真。使其真贪愚而亦任之，可为贤乎？对曰：
吁！何为其然？夫肖貌天地，负阴抱阳，虽清浊贤愚，其性则异，而趋走嗜
欲，所规则同。故靡颜腻理，人所悦也；乘坚驱良，人所爱也；苦心贞节，
人所难也；徇公灭私，人所苦也。不以礼教节之，则荡而不制，安肯攻苦食
淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎？故《礼》曰：“欲不可纵，志不可满。”
古语云：“廉士非不爱财，取之以道。”诗云：“如切如磋，如琢如磨。”
皆矫伪之谓也。若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。
故吾以为矫伪者，礼义之端；任真者，贪鄙之主。夫强仁者，庸可诬乎？]
【译文】
有人问：“季文子、公孙弘这两个人，身处一人之下，万人之上，尊荣
显赫，却能放下架子，吃穿非常俭朴，然而在当时以至后世，对这两个人的
评价一毁一誉，截然不同，这是什么道理？”
范晔说：“人对待仁的立场、动机各各不同，有的人看上去做人、做事
都有利于仁，可也说不定是拿‘仁’做幌子，以‘仁’为手段，为在政治上
达到个人目的，最终还是为了私利！有的人看上去在身体力行地行义举，处
处讲究应不应该，合不合理，可是并不一定希望做得真正合乎义的真谛。
“季文子身为宰相，他的小老婆却从不穿绫罗绸缎，鲁国人谈起来，都
认为是自己国家的光荣。汉武帝的宰相公孙弘一辈子穿布衣，与他同朝的监
察御史汲黯当着汉武帝的面就指责他假装简朴。季文子和公孙弘的行为是一
样的，可是在历史上季文子受到赞誉，公孙弘在当时就受到了诋毁，这是为
什么呢？是不是行义举和弘扬仁德的目的不同呢？
“古圣人（指孔子）说过，仁义的人自己就是仁义的化身，智慧的人一
言一行都有利于仁义的教化。害怕触犯法规的人不是出自本心，而是勉强去
做合乎仁义的事。二者比较起来，为仁为义的行为表面上看去虽然一样，但
仔细考较，就不难发现，各自的心态就截然不同了。天生仁义的人，本性就
很善良；言行自觉合乎仁义的人，努力用仁义的标准要求自己，并能身体力
行；勉强去行仁义的，是不得已而为之。‘安仁’、‘利仁’、‘强仁’这
三者相比，当然是第一种人最好。”
[圣人是天生的道德全备，器识、才具、学问、见地、品操，没有一样不
完美的。圣人以下，中等禀赋的人，就不是德才兼备了，而是各有所长，各
有所好，品德、才学都有长有短。孔子批评他的学生时说：柴的缺点是愚笨，
参的缺点是鲁莽，师不诚实，由太粗俗。由此看来，德才兼备有如圣者那样
的人，实在太少了！既然全德全才的人是少数，一个人要想达到至善至美的
境界，只能靠后天的努力，克服纠正自己的缺点、错误和坏习惯，由好的行
为习惯慢慢影响心理素质。但是世人又讨厌做作，喜欢坦率。不过一个贪愚
的人就很坦率，贪得直爽，愚得可爱，可是能因此而听之任之吗？能因此而
信任他，把责任交给他，认为他是好的吗？
啊，道理可不能这么讲。人是依照天地的法则、形象生出来的，本身就
具备阴阳之性。虽然生下来后有清秀、混浊、贤惠、愚蠢的不同，个性也各
各不同，但是追求嗜欲，要吃好的，穿好的，希望荣华富贵，美貌动人??
这种种欲望原则上是相同的。所以男男女女都爱修饰打扮自己，美容化妆，
护肤驻颜；大人小孩都想坐高级车，乘骏马，觉得这样才风光气派。与此相
反，苦其心志，甘愿清贫，在滚滚红尘中洁身自好，坚守节操，在世道人情
上都觉得十分困难。处处为公，大公无私，真要人人做到这一点，是很痛苦
的。在理论上是不错，但事实上是不可能的。
所以一个人要做到历史上所标榜的忠臣孝子，必须按学问道德的标准刻
苦修练自己。大多数人并非生来就德才兼备，本性仁慈，假如不在后天用仁、
义、礼、智、信教育节制，克服自己的不足，任由人的天性自由发展，就会
象流水一样飘荡、放浪，怎么可能吃苦耐劳，安于淡泊，做到忠贞高洁，一
心为公，见财不起意，动静合规矩呢？所以《礼记》上说：“欲不可纵，志
不可满。”古人说得好，清正廉洁的官员、名人不是不爱财，而是“君子爱
财，取之以道”。
《诗经》上“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，就是叫人用后天努
力的慢功，象玉匠琢磨宝石那样，雕凿自己，打磨自己，把自己不完善的伪
劣的地方去掉，这样才能成为珍宝。假如任其痴愚之态放肆，随其鄙劣之情
泛滥，还美其名曰“顺其自然”而自视其高，认为不用理性加以规范才是不
矫情，不虚伪，那么，古代明君先哲就成了文化罪人了。
因此，我认为用后天的教育提高国民的文化素质，虽然一开始不习惯，
不自然，但是通过渐进的矫正改变人性的弱点，这就是礼义的开始，而放任
自流，顺其天性的结果，人就会被贪婪卑劣所主宰。即使用强制手段让国民
行仁义之道，又怎么可以稀里胡涂地否定呢？]
【经文】
或曰：“长平之事，白起坑赵卒四十万，可为奇将乎？”
何晏曰：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，其徒酷暴之谓乎？后亦难
以重得志矣！向使众人预知降之必死，则张虚拳，犹可畏也。况于四十万披
坚执锐哉？天下见降秦之将头颅依山，归秦之众骸积成丘，则后日之战，死
当死耳，何众肯服，何城肯下乎？是为虽能裁四十万之命，而适足以强天下
之战。欲以一期之功，而乃更坚诸侯之守。故兵进而自伐其势，军胜而还丧
其计，何者？设使赵众复合，马服更生，则后日之战，必非前日之对也，况
今皆使天下为后日乎！其所以终不敢复加兵于邯郸者，非但忧平原之补缝，
患诸侯之救至也，徒讳之而不言耳。且长平之事，秦人十五以上，皆荷戟而
向赵矣。夫以秦之强，而十五以上，死伤过半，此为破赵之功小，伤秦之败
大也。又何称奇哉？”
[议曰：黄石公称柔者能制刚，弱者能制强。柔者德也，刚者贼也。柔者
人之所助，刚者怨之所居。是故纣之百克而卒无后，项羽兵强，终失天下。
故随何曰：“使楚胜，则诸侯自危惧而相救。夫楚之强，适足以致天下兵耳。”
由是观之，若天下已定，借一战之胜，诈之可也。若海内纷纷，雌雄朱决而
失信于天下，败亡之道也。当亡国之时，诸侯尚强，而白起乃坑赵降卒，使
诸侯畏之而合纵。诸侯合纵，非秦之利，为战胜而反败。何晏之论当矣。]
【译文】
有人问：“长平一战，白起活埋了赵国的降兵四十万，算得上是历史上
的奇将了吧？”
何晏说：“白起活埋赵国的四十万大军是个大骗局。他当初答应投降了
没事，结果人家投降了，他又全部活埋，这不单是个残暴的问题！从此以后，
白起再也难以得意了，也增加了秦国统一六国的困难。假如赵军在投降之前
就知道被活埋，这四十万人就是没有武器，赤手空拳抵抗到底，也是很可怕
的，更何况这四十万大军都是全副武装呢？普天之下都看见投降秦国的将领
被砍下的头颅堆成山，归顺秦国的士兵尸骨积为丘，从此以后，如果再与秦
国交战，要死就死，反正投降是死，战死也是死，谁还肯再投降，哪座城还
肯归顺！所以白起虽然能一夜之间坑杀四十万生灵，但是这等于告诉天下人，
你们必须决一死战，绝不可投降。白起为争一时之功，结果更加坚定了六国
保家卫国的决心。从战略上讲，这种做法是在进攻的时候削弱自己的优势，
在军事上表面胜利了，在政治上、国际上却破坏了自己的整体计划。为什么
这样说呢？因为赵国虽然战败了，但并没有亡国，假如赵国万众一心动员起
来再战，赵国的大元帅再出来一个马服君赵奢那样的将领，那么下一次的大
战一起，秦国就不是前一次的对手了。况且从今以后，白起使各国都对秦国
同仇敌汽了。后来秦国之所以始终不敢再出兵攻打赵国的邯郸，并不是因为
赵国经此一败而由平原君赵胜出来当统帅，而是因为秦国害怕各国诸侯联合
起来救赵。秦国知道这个道理，只是因忌讳不说罢了。
“再说长平之战在开战之前，秦国的兵源不足，重新变更法令，规定凡
年满十五岁的青少年都要服兵役，都要拿起武器上前线和赵作战。以秦国那
样强大的国家，一仗打下来，十五岁以上的军士死伤过半，因此从长远来看，
长平之战打败赵国的功小，秦国大伤元气损失更大。象白起这种不懂战略、
不懂政治、不懂国家长远利益的将领，怎么能称得上是奇将呢？”
[我认为，黄石公所言“柔能制刚、弱能制强”的道理很对。这里的所谓
柔，是指道德上的感化；所谓刚，是指窃贼似的强硬。柔弱的人一般总会得
到别人的扶助，而太霸道的人怨恨就会集中到他身上。正是由于这样的道理，
纣王当年百战百胜，最后还是被周武王彻底消灭了；项羽每次都打胜仗，和
刘邦大大小小打了七十二仗，七十一次都胜利了，最后一次却全军覆没，落
了个乌江自刎的下场。所以汉代的学者随何说：“全国各路诸侯，都不希望
项羽打胜仗。项羽打了胜仗，所有的诸侯都有危机、恐惧感，就彼此结盟，
互相援救，所以楚国越强，对刘邦越有利。楚国项羽强大了，只会把全国的
军事力量吸引过来与自己作对。”从这个道理看来，假若天下已定，前面只
有一个敌人，只要一战就能解决问题，那么使用诈术一举获胜是可以的；倘
若乱世英雄起四方，鹿死谁手还未定论，就不能目光短浅，急功近利。这个
时候，要想获得彻底的成功，就必须取信于人，真诚相待，否则最后一定要
失败、灭亡。根据这个原则，回过头来再看长平之战，当时正是七雄争霸之
际，秦国统一天下的实力还不够，六国诸侯的力量还相当强大，白起一下坑
了赵国四十万降卒，吓坏了各路诸侯，赶紧按照张仪的合纵之计组织联合战
线同心协力抗秦。这样一来，对秦国非常不利。白起贪求奇功，自以为得计，
实为秦国的一次大失败。因此何晏的观点是正确的。]
【经文】
或曰：“乐毅不屠二城，遂丧洪业，为非乎？”
夏侯玄曰：“观乐生与燕惠王书，其殆乎知机合道，以礼终始者欤！夫
欲极道德之量，务以天下为心者，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并
者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求。不屑苟利，不求小咸，
斯意兼天下者也。举齐之事，所以运其机而动四海也。围城而害不加于百姓，
此仁心著于遐迩矣。迈令德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲，
以纵二城，收人明信，以待其弊，将使即墨、莒人，顾仇其上，开弘广之路，
以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。招之东海，属之华裔。我泽如
春，人应如草，思戴燕王，仰风声二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，
乃致速于天下也。不幸之变，势所不图，败于垂成，时变所然。若乃逼之以
兵，劫之以威，侈杀伤之残，以示四海之人，虽二城几于可拔，则霸王之事
逝其远矣。乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致
变哉？顾业速与变同也。
由是观之，乐生之不屠二城，未可量也。”
[或曰：“乐毅相弱燕，破强齐，合五国之兵，雪君王之耻，围城而不急
攻，将令道穷而义服，则仁者之师，咸以为谟谋胜武侯也。可乎？”
张辅曰：“夫以五国之兵共伐一齐，不足为强。大战济西，伏尸流血，
不足为仁。彼孔明包文武之德，长啸俟时。刘玄德以知人之明，屡造其庐，
咨以济世，奇策泉涌。遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀。及
玄德临终，禅以大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文
以治内，武以折衡，然后布恩译於国中之人。其行军也，路不拾遗，毫毛不
犯。勋业垂济而陨。观其遗文，谟谋弘远矣。己有功则让于下，下有阙则躬
自咎。见善则迁，纳谏则改，故声烈震遐迩也。孟子曰：‘闻伯夷之风，贪
夫自廉。’余以为睹孔明之忠，奸臣立节。殆将与伊、吕争烈，岂徒以乐毅
为伍哉？”]
【译文】
公元前285 年，燕国上将军乐毅联合赵、楚、韩、魏，合五国之兵攻打
齐国。齐军全线崩溃，最后只剩下莒城（今山东莒县）、即墨（今山东平度
东南）未克。乐毅如果乘胜近击，攻克这二座城池完全是可能的，但他没有
这样做，于是有人问：“乐毅不破莒城、即墨，结果丧失了开创大业的最后
机会。这是不是他的过错？”
夏侯玄说：“阅读乐毅的《与惠王书》，就可以知道他是一个差不多已
经参透了符合大道之玄机、能按礼义善始善终处理大事的人。大凡一个人如
果立志要最大限度地贯彻道德原则，把兼济天下作为理想的时候，怎么会迷
惑于眼前的形势，仅仅把兼并敌国、称霸诸侯当做目标呢？乐毅一方面没有
把兼并其它国家看在眼里，另一方面，他也不想为使燕国强大而不讲道义。
蔑视眼前的利益，不贪求渺小的成就，这表明他的志向是要统一天下。一连
攻克齐国七十余城，是为了运用他的机谋，使四海为之震动；围攻二座残城
而不伤害百姓，就可以使他的仁善的心胸远近闻名。通过广布恩德来影响其
它几个国家，就差不多类似成汤和周武王的做法了。乐毅宏扬他的远大战略，
用对二城围而不歼的办法，以期得到百姓的信任，然后使齐国的残兵败将做
出什么错事，使即墨、莒城的民众怨恨他们，这样就可以再放一条宽大的道
路等待齐将田单等人归顺了。这时候，他就将用宽容和善的政策，也为齐国
上层人物提供施展抱负的机会，在东海之滨做出榜样，在华夏大地收到效果，
使我的恩泽有如春风、春雨一样和煦，让普天下的人民象春草一样受到滋润。
天下老百姓感激燕王的恩德，这二座城他就会闻风而降。这样一来，帝王之
业就可以大功告成了。
“乐毅虽然为了这二个城池迟疑滞留五年之久，目的却是想尽快取得天
下。至于后来情况发生了意外变化，燕昭王一死，继位的燕惠王中了田单的
反间计，夺了乐毅的兵权，让骑劫代替他，这都是无法事先预料的。乐毅在
即将成功的时候失败了，完全是时势变化造成的啊！如果他不这样做，而是
以狂暴的大军进逼，用凌厉的攻势洗劫，屠杀二城的居民，把自己的残暴不
仁暴露于天下，虽然二城也能攻取，但是那样一来，称王图霸的事业就全完
了。乐毅怎么会不知道莒城、即墨可以速战速决呢？可是他顾忌的是城虽可
拨，千秋大业却被破坏了；怎么会不知道迟疑不决最后可能有不察风云呢？
只是因为速战速决与时局变化，其结果是一样的啊！
“这样看来，乐毅不屠灭莒城、即墨，他的心理是不可以用常规去衡量
的。”
[有人说：“乐毅辅佐弱小的燕国，打败了强大的齐国，因为齐国过去曾
趁燕国内乱侵犯过燕国，燕昭王为此恨极了齐闵王，决心出这口恶气。乐毅
联合五国的兵力攻齐，想雪洗燕王的耻辱，在攻取了齐国七十余城后，包围
了莒城、即墨却不急于夺取，意欲让其走投无路之后起义投诚。这样看来，
乐毅所率领的是仁者之师。后人都认为乐毅是有战略远见的将才。可是能够
认为他比诸葛亮在谋略上更高明吗？”
张辅对此的看法是：“联合五个国家的军事力量攻击一个齐国，不能算
是强大；在济水西岸混战一场，尸横遍野，血流成河，不能说是仁义。而孔
明呢，文武之德兼而有之，仰天长啸，待时而发。刘备因有知人之明，三顾
茅庐，咨询济世创业的谋略，孔明奇妙高超的策略有如泉涌，天下形势被他
分析得清清楚楚，因此刘备拜他为军师，接着到东吴说服了孙权，联合抵抗
曹操，抓住赤壁之战的大好形势，辅助刘备夺取了四川。到刘备临终之际，
把军政大权委托给了他。孔明在战乱不息、天下纷扰的局势下，扶助幼主刘
禅即位，统筹建立政府机构，配备各级官员，调整安置各种人才，在国内使
用仁德的教化，运用军事谋略和武装力量保卫国防，然后广施仁政，使全国
老百姓都受到实惠。诸葛亮行军打仗的时候，路不拾遗，不拿群众一针一线，
可惜就在他大功告成之际不幸谢世。阅读他的遗文《出师表》，就可以明白
他的志向、谋略是多么宏伟远大了。他立身处世的原则，总是有功劳计在下
属身上，部下有失误就引躬自责，看到别人有长处就服从，听了正确的意见
就改正，所以他的声誉才会那么有力量，不论远近，他的影响都那么强烈、
久远。孟子说过：‘懂得了伯夷的气节，贪婪的人应当自觉地变得廉洁。’
我觉得了解了孔明之忠烈，奸臣也应当立刻变得有气节。孔明几乎是可以和
伊尹、吕望一争高下的名臣，怎么能和乐毅相提并论呢！”
【经文】
或曰：“商鞅起徒步干孝公，挟三术之略，吞六国之纵，使秦业帝，可
为霸者之佐乎？”
刘向曰：“夫商君，内急耕战之业，外重战伐之赏，不阿贵宠，不偏疏
远。虽《书》云‘无偏无党’，《诗》云‘周道如砥，其直知矢’，《司马
法》之厉戎士，周后稷之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：
‘四世有胜，非幸也，数也。’夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文
不负原之期，而诸候信之。此管仲、咎犯知谋也。今商君倍公子卬之旧恩，
弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而莫亲信也。藉使孝公遇齐桓、
晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无
桓、文之君，故秦得以兼诸候也。卫鞅始自以为知王霸之德原，其事不伦也。
昔周召公施美政，其死也，后世思之，《蔽芾甘棠》之诗是，尝舍于树下，
不忍伐其树，况害于身手？管仲夺伯氏骈邑三百户，无怨言。卫鞅内刻刀锯
之刑，外深斧钺之诛，身死车裂，其去霸者之佐亦远矣！然孝公杀之，亦非
也。可辅而用，使卫鞅施宽平之法，加之以恩，申之以信，庶几霸者之佐乎！”
[议曰：商鞅初因景监求见秦孝公，说以帝道，孝公意不入，时时睡，后
又与鞅语，不知膝之过席。景监曰：“子何以中吾君？君欢甚也。”鞅曰：
“始吾说公以帝道，而曰：‘久远矣，安能邑邑待数十百年以子孙成事乎？’
吾又说以伯道，其意欲之而未能也。吾又以强国之术说君，君大悦之。然亦
难以比德于殷周矣！”
昔齐桓公与鲁庄公会于柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反鲁侵地。桓公许之，
后悔，欲无与鲁地而杀曹沫。管仲曰：“弃信于诸侯，失天下之援，不可。”
于是与曹沫三败所亡之地。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。山戎伐燕，燕告急
于齐。齐桓公救燕而还，燕庄公送桓公入齐境。桓公曰：“非天子，诸侯送
不出境。吾不可以无礼于燕。”于是分沟割燕君所至与燕君，令复修召公之
政，纳贡于周，诸侯闻之皆从，齐桓公于是始霸。由此观之，商鞅深刻弃信，
非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不从鞅言，孝公过也。商鞅牵于世，迫于君，
不得行其志耳。刘向以鞅无霸王之术，谬矣。]
【译文】
商鞅原是魏国旁支的后代，因不被魏惠王重用，他便以一个普通人的身
份，千里迢迢去游说秦孝公，准备了帝术、王术、霸术三种方法和吞并六国
的纵横捭阖策略，终于使秦成就了霸业。他能算作霸者的良师吗？
刘向认为：商鞅为使秦国富强，在内政方面抓紧发展农业，在军事方面
重视让有战功的人受赏进爵以鼓励将士。在执行新法的过程中，对朝廷里的
权贵宠臣不留情面，对普通百姓不分亲疏远近。《尚书》所说的“没有偏心，
不结私党”，《诗经》所说的“周朝的治国之道象盘石一样公平坦白，象箭
一样正直无私”，就是象齐景公时的名将司马穰苴那样善于激励将士，象周
朝的创始人后稷那么善于发展农业，对商君制定的一系列新法也不能再改变
了。这一切，都为秦国后来兼并六国奠定了基础。所以荀子说：“秦国四代
人都有超过别国的地方，不是靠幸运，是治理得法的必然结果。”譬如曾称
霸一时的齐桓公能信守诺言，归还了占领的鲁国土地，自柯邑会盟之后，各
同诸侯无不佩服桓公的信义；晋文公在围攻原邑的时候，与城中居民约定，
三日城不下，就领兵而去，决不为夺城池杀伤居民，后来果然如期退兵。文
公的这种作法，取得了各国诸侯的信任，所以赢得了盟主地位。桓公、文公
所以能受诸侯拥护，应当归功于桓公的谋臣管仲和文公的谋臣咎犯（即狐偃，
文公重耳的舅父）的智谋。
可是商君变法成功以后，在攻打魏国的时候，魏使公子卬领兵迎敌，两
军对峙，还没有交锋，商鞅投书给魏公子，大谈昔日在魏时的友情，并约定
两人会面畅饮后，各自罢兵。结果商鞅不守信义，在会谈时埋伏武士俘虏了
公子卬，袭击了魏军。各国诸侯因此畏惧秦国的强暴无信，谁都不敢与之建
立友好关系。假如秦孝公遇到的对手是齐桓公、晋文公，这样的霸主联合各
路诸侯的将领，统帅天下的军队讨伐秦国，秦国灭亡定了。只因为当时天下
已经再没有齐桓、晋文那样的国君，所以才使秦国逐一兼并各国诸侯。商鞅
自以为懂得王霸的道理，实际上就他所做的事来看，完全是南辕北辙。
从前周朝的召公实施仁善的政治，死了以后，后世的人们思念他的恩德，
做了《蔽芾甘棠》的诗来歌颂他。曾经在甘棠树下住的人，因怀念他的贤德
都不忍心伐树，更不用说会伤害召公本人了。晋文公因管仲有大功于国，把
伯氏的骈邑三百户赏给了管仲，伯氏毫无怨言。如今商鞅对内实行严酷无情
的杀人、断趾等刑法，对外穷兵赎武，东征西伐，而他自己从被封于商、於
之地后，俨然一国之君，被朝中贵族和曾被他的新法处罚过的权贵联合诬陷，
最后车裂身死。这样看来，他离做霸者的良相还差得远呢！
不过秦孝公杀他也不对。他应当在重用商鞅的同时，施行宽容平和的法
律，再配合使用恩德，处处能证明一切措施都言而有信。这才差不多是真正
辅佐君王成就霸业的作法。
[历史上还有一种不同的看法是：商君起先通过秦廷姓景的太监见到了秦
孝公，给他讲述帝王之道，孝公听不进去，不时打瞌睡。最后一次与商鞅交
谈，商鞅给他谈霸王之道，他越听越感兴趣，两膝不知不觉往前移，乃至跑
到了坐席下面。退出后，景监问商鞅：“你是用什么办法打动大王的，大王
兴奋极了！”商鞅说：“第一次我对他讲帝王之道，大王说：‘这太遥远了，
哪能闷闷不乐的等上几百年，慢腾腾的打基础，让子孙后代去成就事业呢？’
我又向他讲做诸侯盟主的谋略，大王也想这么做，可是做不到。最后我给他
讲富国强兵、统一天下的权术，他非常高兴，打定主意就这么干了。但是他
要达到殷商、周武那样的德行，很难啊。”
从前齐桓公与鲁庄公会盟于柯邑，庄公手下的曹沫用匕首逼迫桓公归还
被齐国侵占的土地，桓公当时答应了，过后又反悔，不但不想归还沈阳等地，
而且要杀曹沫。管仲劝他说：“这样做在各路诸侯面前失去了信誉，以后谁
都不会再帮助我们。千万做不得。”于是桓公把鲁国三次打了败仗失去的土
地悉数归还。消息传到各国诸侯那里，对齐国产生了信赖，都想依附了。
齐桓公在位的时候，燕国受到山戌的侵犯，燕庄公向齐国求援。桓公帮
燕国打退了山戌，领兵归国时，燕庄公因对桓公感激之至，送桓公到了国境，
仍然恋恋不舍，不知不觉进入了齐国领地离国界五十里的地方。桓公说：“按
礼仪来说，如果不是送天子，送诸侯不该出国境。你今天把我送到这里，我
不能对燕国不讲礼节，那么从今以后就从这里算做咱们两国的国界吧。”于
是以燕庄公送他所到之地为界，把齐国北边五十里以外的领土都给了燕国。
又因燕国是周召公的后代，桓公嘱咐燕庄公复兴召公的政治，向当时在位的
周平王进贡称臣，有如周成王、康王时那样。诸侯听到这件事后，纷纷追随
齐桓公，桓公从此建立了霸业。
从这些历史经验来看商鞅，他对内立法严酷苛刻，对外背信弃义，算不
上霸主的良相是很明显的。不过话说回来，秦孝公急功近利，只求速成，因
而使商鞅的帝王之道不能实行，商鞅是屈从于当时的形势和当权者的主观愿
望才不得不退而求其次。刘向认为商君不懂真正的霸术是错侯的。]
【经文】
诸葛亮以马谡败于街亭，杀之。后蒋琬谓亮曰：“昔楚杀得臣，然后文
公喜可知也。天下来定，而戮智计之士，岂不惜哉？”亮流涕曰：“孙武所
以能制胜者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮之。四海分裂，兵交方始，
若复废法，何用讨贼耶？”
习凿齿曰：“诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉？夫晋人视林父之后济，
故废法而收功。楚成暗得臣之益己，故杀之以重败。令蜀僻陋一方，才少上
国，而杀其俊杰，退收驽下之用，明法胜才，不师三败之道，将以成业，不
亦难乎？”
[晋侯使荀桓子与楚战于邲，桓子败归而请死，晋侯欲许之。士贞子曰：
“不可。城濮之役，晋师三日馆谷，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧如
有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！’及
楚杀子玉，公喜而后可知曰：‘是晋再克而楚再败也。’楚是以再世不竞。
今天或者大警晋也，而又杀林父，以重楚胜，其无乃不竞乎？林父之事君也，
进思尽忠，退思补过，社稷之保也。君若之何杀之？夫其败也，若日月之蚀，
何损于明？”晋侯使之复其位也。]
【译文】
诸葛亮因马谡失守街亭，按军法论斩。事后蒋琬对诸葛亮说：“战国时
楚晋交战，楚国因元师得臣兵败被逼自刎，晋文公得信后很是高兴。可见往
事不可不引以为戒。现在天下未定，处死马谡这样有智谋的大将，岂不可
惜？”诸葛亮泪流满面说：“孙武所以能克敌制胜，是因为军法严明，也正
因为此，晋悼公伐郑战于虎牢时，杨干仗着是悼公的弟弟，不听军令，被司
马魏绛以军法论处。如今四海分裂，战争刚刚开始，如果废止了刑法，还怎
么讨伐贼寇呢？”
晋代史学家习凿齿说：“诸葛亮不能兼并魏国，不是理所当然的吗？昔
日晋文公在城濮之战中，看到荀林父没有及时过河，文公没有按军法处置他，
结果取得了成功；楚成王不理解得臣是为了他才失败的，杀了得臣后导致了
更大的失败。当时蜀国的疆域狭窄荒僻，人才比不上魏图兴旺，再把马谡这
样的俊杰杀了，无可奈何收罗起用才德都较差的人，很明显是把法律看得比
人才更重要。这种不记取三次北伐失败之教训的做法，还想成就大业，不是
勉为其难吗？”
[还有一件战国时的故事可以作为这一观点的参考。
公元前597 年，晋景公命令荀林父（即桓子）率军与楚国在邲地（今河
南荥阳东北）打了一仗，晋军大败。荀林父回国后请求处死自己。晋景公想
答应他，士贞子劝阻说：“不可以。晋楚城濮之战时，晋军取胜之后，占领
了楚军大寨，寨中屯积着大量的粮草，晋军整整吃了三天。晋文公仍旧神色
忧郁。左右随从说：“有喜事还忧虑，如果有了忧愁还能高兴吗？”文公说：
‘楚国的元师得臣还活着，总是忧心忡忡，高兴不起来。困兽犹斗，何况是
一位国相呢！’等到楚国杀了子玉（即得臣），晋文公喜形于色，说：‘这
是晋国的再一次胜利，楚国的又一次失败呀！’从那以后，楚国有两代之久
国力衰弱。现在上天或许是要给晋国一个严重警告吧！再把林父处死，让楚
国得到双重的胜利，晋国从此以后大概再不会有与其它国家抗衡的力量了
吧？荀林父事奉你大王，处理国务的时候竭尽忠诚，回家休息的时候想着称
补过失。他是国家的楝梁啊！这样的忠臣，为什么要杀他呢？他这次失败，
如同日月有日蚀、月蚀，怎能损害其光明呢？”晋景公听从了这一意见，恢
复了荀林父的职权。]
【经文】
汉代以周勃功大。霍光何如？
对曰：“勃本高帝大臣，众所归向，居太尉位，拥兵百万，既有陈平、
王陵之力，又有朱虚诸王之援，郦寄游说，以谲诸吕，因众之心，易以济事。
若霍光者，以仓卒之际，受寄托之任，辅粥幼主，天下晏然。遭燕王旦之乱，
诛除凶逆，以靖王室。废昌邑，立孝宣，任汉家之重，隆中兴之祚，参声伊
周，为汉贤相。推验事效，优劣明矣。”
[袁盎问汉文帝曰：“陛下以绛侯周勃何如人也？”上曰：“社稷臣也。”
盎曰：“可谓功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在与在，主亡与亡。方吕后时，
刘氏不绝如带，绛侯为太尉，主兵柄不能正。吕氏崩，大臣相与诛诸吕，太
尉主兵适会其成功。所谓功臣，非社稷臣也。”]
【译文】
汉代的周勃在汉高祖死后，平定了吕后乱政，恢复了刘家的天下，历来
被人们认为功劳很大，霍光比起他来怎么样？
对这两个人应当这样看。
周勃是刘邦的老乡，在刘邦南征北战打天下的时候，就是刘邦的功臣，
众望所归，很受群众拥护。后来他官居太尉，手握军权，统率着百万大军，
既有陈平、王陵这样的谋士帮助他，又有朱虚侯刘章等王子的援助，再加上
郦寄在吕氏权臣的圈子里周旋游说，搞些阴谋诡计为他通消息，放烟雾，由
于朝野上下人心所向，所以很容易成功。
可是霍光呢，是在汉武帝突然病重，事出仓促，将辅助八岁幼主汉昭帝
的重任托付给他的。在他独揽朝政，辅佐幼主期间，整个国家被治理得很好，
全国一片安定繁荣的景象。后来发生了燕王刘旦的叛乱，他将一帮参与策划
叛乱的人全部处死灭族，肃清了朝廷里的反对势力。
昌邑哀王刘贺，是武帝的孙子，汉昭帝在位十三年去世后，因无亲生儿
子继位，就推拥刘贺当了皇帝。可是这位公子一进长安，登上宝座后就淫乱
昏愦，令人不堪。霍光与朝中文武百官商量后，废掉了刘贺，迎立流落民间
的皇曾孙刘洵为汉宣帝。霍光肩负着汉家刘氏的重任，执掌大权先后二十年，
威震朝野，名满天下，使汉朝中道兴隆，皇权延续，名声与伊尹、周公不相
